الإمام محمد أبو زهسسرة

16ه/ 1555م

ملتزم الطبع والنشر

دار الفكخر العردى

الإدارة : 44 ش عباس العقاد مديثة نصر تليفون -51١149719:‏ 1147414"

47> محمد أبى زهرة. زهرة. القاهرة: دار الفكر العربى, 56أ.

4 ص ؛ 74 سم.

يشتمل على إرجاعات ببليوجرافية. تدمك : غ8-لالكء_ ١٠١‏ لالاة. ١‏ الإسلام والعلاقات الخارجية. 1 العنوان.

سه و ولت 6 المؤشتسخة المشعوديية بمخصر مطبعة المحدف 8 شايع الباسية - التاهرة ات اعنام

تعريف بالشيخ الإمام محمد أبو زهرة

الإمام محمد أبى زهرة غنى عن التعريف, إذ لايختلف اثنان على أنه كان إمام عصره بلامنازع, ولكن من حقه عليناء ومن حق قارئه» أن نسطر عنه كلمات ولى فى أسطر قليلة تشير إلى ذلك الإمام والجى الذى ولد وعاش فيه؛ والمواقف الشجاعة فى الإصلاح الاجتماعى والإسلامىء ولو أدى الأمر إلى الوقوف ضد اتجاهات السلطان.

هذا الإمام هى : محمد بن أحمد بن مصطفى بن أحمد بن عبد الله؛, المولود فى عام 1717ه فى التاسع والعشرين من شهر مارس عام 144/4م؛ فى المحلة الكبرى إحدى مدن محافظة الغربية.

وأسرة أبى زهرة ينتهى نسبها إلى الأشرافء ولكنها لاتدعى ذلك كما يفعل الكثيرون» ممن يرفعون بذلك النسب خسيستهم., وإن كانوا فى واقع حالهم لايستحقون الرفعة.

بدأ الشيخ حياته التعليمية فى الكتاب. شأن كل أزهرى فى ذلك الوقت؛ ثم المدرسة الأولية حيث تعلم مبادئ القراءة والكتابة» ثم انصرف إلى المدارس الراقية, وبها أتم حفظ القرأن الكريم؛ وتعلم مبادئ العلوم المدنية كالرياضة والجغرافياء بالإضافة إلى العلوم العربية» وفى سنة 1517م التحق بالجامع الأحمدى بطنطا حيث ظهر نبوغه وتفوقه على أقرانه مما أثار إعجاب المحيطين به من زملاء ومربين. وفى عام 1511م دخل الإمام محمد أبى زهرة مدرسة القضاء الشرعى بعد أن اجتاز امتحان مسابقة كان أول المتقدمين فيه؛ ورغم فارق السنء وعدد سنوات الدراسة بينه وبينهم.

وقد تنقل رحمه الله فى عدة مناصب بين كلية أصول الدينء وكلية الحقوق, وتدرج فى مراتب التدريس, من مدرس إلى أستاذ مساعد., إلى استاذ

واختير عضوا بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر فى فبراير عام 19557ام, وهو المجمع الذى يعتبر بديلا لما كان يسمى فى الماضى هيئة كبار العلماء.

يتحدث عن نفسه فيقول :

اختلطت حياتى بالحلو والمرء وابتدات حياتى العلمية بدخول الكتاب لحفظ القرآن الكريمء وإذاكان النبات قبل أن يستغلط سوقه يعيش على الحب المتراكب, وقد يرى بالمجهر سورة النبات فى ذلك الحبء فكذلك ينشأ الناشئ مناء وفى حبته الأولى فى الصبا تكمن كل خصائصه فى الكبرء وكنت أشعر وأنا فى الكتّاب بأمرين ظهرا فى حياتى فيما بعد.

الأمر الأول : اعتزازى بفكرى ونفسىء حتى كان يقال عنى أنى طفل عنيد.

الأمر الثانى : أن نفسى كانت تضيق من السيطرة بغير حق.

وبسبب هذين الأمرين كانت حياة الشيخ أبو زهرة سلسلة من المواقق الشجاعة, يناضل فى سبيل الحق ضد الباطلء, ولم يرحل عن دنيانا إلا وقد ترك ثروة(*) من العلوم الشرعية الإسلامية التى تحيط بكثير من الموضوعات من كل جوائبها. فهو الكدْز الذى لاينفد,ء والنبع الذى لايزال ينهل منه الظامئون:,

ولايضيق بكثرة الناهلين. والرفعة للإسلام والمسلمين.

الناشر

محمد محمود الخضرى

(*) المؤلفات الكاملة للإمام محمد أبى زهرة موضحة فى آخر الكتاب.

تصدير عام

بسم الله الرحمن الرحيم

١‏ الحمد لله رب العالمين: والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين» وعلى أله وصحبه أجمعين.

أما بعس ... فإن الشريعة الإسلامية نور الإسلام المضىء. والهداية المنبعثة من القرآن الكريم, والسنة النبوية», وقد أخذ المطبقون منذ العهد الأول يستنبطون ويجتهدون» ويحلون مشكلات الحياة بقبس من نور الوحىء وهداية السماء.

وإن الذين اجتهدوا واستنبطوا كونوا مجموعات فقهية جيلا بعد جيل فأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يجتهدون ويستنبطون» ويحلون مشكلات الدولة. ومشكلات المجتمع. ومشكلات الأحاد؛ ولا مرشد لهم إلا كتاب الله وسنة رسوله, وعقل مدرك نافذء يوجهه قلب مخلص بطلب الحق لذات الحقء لا يسيطر عليه هوى ولا ينبعث عن شهوة أى حب سلطان. وتكونت لكل صحابى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مجموعة فقهية, فكان لعلي . مجموعة فقهية تناقلتها ذريته وأصحابه؛ ولريد بن ثابت مثلها ولعبد الله بن عباس مجموعة:, ولعبد الله بن عمر مجموعة: وناهيك بالمجموعة الفقهية التى أثرت عن عبقرى الإسلام عمر بن الخطابء وقد اتجه العلماء منذ القديم, لجمع مجموعة عمرء فإنها نبراس للاستنباط الفقهى السليم.

وقد جاء تلاميذ الصحابة وهم التابعون, فنلقوا هذه المجموعات الفقهية. وأخذ كل تلميذ يروى مجموعة شيخه من الصحابة» فنافع مولى عبد الله بن

25 م ٠.‏ العلاقات الدولية فى الإسلام .- ا

عمر أخذ ينقل للأسلاف فقه ابن عمرء. وسعيد بن المسيب أخذ ينقل فقه عمر وابنه. وهكذاء ولم يكتف أكثر أولئك التلاميذ من التابعين برواية شيوخهم, بل يزيدون بالاستنباط في ضوثهاء وحل المشكلات فى عهدهم والإفتاء فيما يجد من وقائع فى عصرهم مستعينين بفهم شيوخهم ومقيدين بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلمء أخذين منهما ابتداء: وراجعين إليهما انتهاء.

؟ - وقد تشعبت منذ عصر الصحابة مناهج البحث الفقهىء فمن الصحابة من كان يكثر من الرواية» ويتوقف عند الاستنباط بالرأى» ومنهم من كان ينطلق بالرأى حيث لا يجد نصا صريحا من السنة. وسرى ذلك التشعب في المناهج إلى التابعين» فمنهم من كان جريئًا فى إبداء الرأى كسعيد بن المسيب الذى كان يسمى لهذا بالجرىء, ومنهم من كان يتوقف ولا يبدى رأياً فيما لم يروه عن النبى صلى الله عليه وسلم أو صحابته كنافع مولى عبد الله بن عمر.

وكان فى العراق طائفة امتازت بكثرة الرأى وقلة الرواية: ولكنها لا تخرج عن الرواية الصحيحة المروية تحترمها إن وجدتها فى أى مكان فى العراق أو فى المدينة أو فى مكة؛, فهم لا يتركون الرواية إن وجدوهاء ولكن يجتهدون بآرائهم إن لم يجدوها فلا يتوقفون بل يخرجون ويفرعون.

وفى عهد التابعين اخذت المناهج الفقهية تتضح وتتبين» حتى إننا لنجد للفقهاء التابعين فى الكوفة لونا فقهيا يغاير منهاج التابعين فى المدينة من غير أن يخرج واحد منهم على الكتاب أو السنة أو المأثور عن الصحابة رضوان الله تبارك وتعالى عليهم.

ولنضرب لذلك مثلاء فإن التابعين من أهل العراق كانوا يفرعون الأحكام فيفرضون وقائع لم تحدثء ويذكرون حكمها ويسمى ذلك «الفقه التقديرى», بينما فقهاء التابعين فى المدينة لا يفتون إلا فى الوقائع التى تقع وهذا بلا شك اختلاف فى المنهاج لا يغير من الاتجاه إلى كتاب الله تعالى وسنة (26) .

1 عر العلاقات الدولية فى الإسلام د ل ا

وكان الرأى عند التابعين فى المدينة يختلف عن الرأى عند أهل العراق» ففى المدينة يحكمون المصلحة حيث لانص من كتاب أو سنة أى فتوى الصحابة, فإن كانت المصلحة فى هذه الحدود أخذوا بما توجبه. بينما كان الرأى عند التابعين من فقهاء العراق يقوم أكثره على القياس» وهو أن يبحث عن مشابه للحكم غير المنصوص عليه ويلحقه بهء أى أنه يببحث عن نص فى حالة تشبه الحالة التى يجتهد المجتهد منهم فى تعرف حكمها وتعطى حكم ما جاء به النص.

- تكونت من اجتهاد التابعين مجموعة فقهية عظيمة. جاء تلاميذهم فرووهاء ونقلوها إلى الأخلاف: وكان التلاميذ منهم صغار التابعين: أخذوا عن الصحابة وعن كبار التابعين كابن شهاب الزهرى شيخ الإمام مالك وحماد بن أبى سليمان شيخ أبى حنيفة: وكان من تلاميذ التابعين صغارهم وكبارهم من لم يلتقوا بالصحابةء وهؤلاء أكثروا من التخريج والتفريع؛ والاجتهاد المستقل الذى لم يكونوا فيه تابعين لأحد .

وإن مجموعة الصحابة الفقهية كان لها احترامهاء فأكثر الفقهاء قرروا احترام رأى الصحابىء فهم لا يخرجون عن أرائهم إن اتفقوا أى اختلفواء فإن كان الاتفاق كان إجماعهم حجة لا يجوز لأحد مخالفتهء وإن اختلفوا لا يخرجون عن آرائهم» ولهم أن يختاروا منها ما شاءواء وهم لا يختارون إلا ما يرونه أرب إلى الكتاب والسنة. فهم لا يتبعون تقليدا مجرداء ولكن اجتهادا واختيارا .

4 - وقد جاء من بعد التابعين وتابعيهم الاجتهاد الفقهى المذهبى أو المدرسىء إذ صار لكل شيخ أو إمام مدرسة يبث فيعا آراءه. وتلاميذ يتلقون عنه, وله منهاج فى البحث اختص بهء ويستنبط من الكتاب والسنة على مقتضاه:ء وإن لم يدونه» فقد كان يلتزم طريقاً واضحا فى معالمه يميزه عن غيره من العلماء. فكان بلا ريب لأبى حنيفة منهاج يقارب أو يباعد منهاج مالك؛ وكان للشافعى من بعدهما منهاج يقاربهما أو يباعدهما أى يباعد واحداً منهما. والأوزاعى كان كذلك,

1 # ر. العلاقات الدولية فى الإسلام د >< 697اللدلدد#دّهّااال“-ددننسدشصد ”<+ء ء ؟ْسْس“«مسسسس«سسساسُسُسسسيييي

وإن هذه المناهج كالسبل التى تتجه إلى غاية واحدة, وهى تحرير المعانى الفقهية التى اشتمل عليها الكتاب والسنة والمأثور عن الصحابة رضى الله تبارك وتعالى عنهم ٠‏ ولقد جاء الشافعى فدون منهاجه وأخذ بوازن بينه وبين منهاج غيره من أئمة المذاهب وإن لم يدونوهاء فهى كانت واضحة فى استنباطه؛ وذكرها أولثئك الأئمة مجملة:, ولم يفصلوا القول فيها تفصيلا. وقد اتسعت الحلقات الفقهية فى الأقاليم الإسلامية» فكان فى مكة حلقات الحديث والفقهء وفى المدينة حلقة الإمام مالك فى الحديث والفقهء أو المسائل كما كان يسمى فروع الفقهء. وكان فى العراق حلقة أبى حنيفة وبجوارها اجتهاد القضاة كاجتهاد شريح )١(‏ واجتهاد عبد الرحمن بن أبى ليلى (؟) . واجتهاد عثمان البتى () واجتهاد عبد الرحمن بن شبرمة قاضى البصرة(4) . ه ‏ مضى الأئمة وقد خلف كل إمام لتلاميذه ثروة مثرية نموهاء وخرجوا عليها وفرعوا الفروع فيها واجتهدوا فيما لم يجتهد فيه إمامهم على مقتضى أصولهء واتباعا لمنهجه الذى رسمه باجتهاده أى بأقواله أى بقلمه. وتتابعت الطبقات فى المذاهب وكل طبقة تضيف إلى ما تركته سابقتها فقها إلى فقههاء وتخريجا وتفريعاء حتى كثرت الفروع والحلول فى كل مذهبء وكانت المذاهب تتعاون فى كثير من الأحيان» فيأخذ أهل كل مذهب من المذهب الآخر حلولا ليست فى مذهبه لمسائل لم تدون فيه, فكان الميدان ميدان تعاون لا تناحر فى القرون الثلاثة الأولى» وقد فتح ذلك الباب الأئمة الكبار أنفسهمء فكان مالك يسأل حماد بن أبى

. شريح كان قاضيا من قضاة الإمام على» وتولى القضاء من قبل معاوية‎ )١(

(؟) عبد الرحمن بن أبى ليلى قاضى الكوفة الذى عاصر أبا حنيفة وتوفى سنة ١44‏ ه . 2( عثمان البتى كان من قضاة البصرة توفى سنة 1١١75‏ هاء

(4) عبد الرحمن بن شبرمة تولى قضاء البصرة بعد عثمان البتى» توفى سنة 6 ١5‏ هف

©« مو ب ره العلاقات الدولية فى الإسلام لح ا ا 2 2222 222222222222222 22222 | لاا 111 ١‏ ىر ٠‏

حنيفة عن أقوال أبيه فى مسائل معينة قد سثل عنها. وظل التعاون مستمراً بين المذاهب حتى كان دور المناظرات والمجادلات التى احتدمت بين الحنفية والشافعية فقل التعاون بين أهل هذين المذهبين.

1 - ما جاء القرن الخامس الهجرى حتى تكونت فى كل مذهب مجموعة فقهية تصلح أن تكون قانونا يطبق: وكان منها ما يطبق فعلا؛ كالمذهب الحنفى فى العراق والمذهب المالكى فى الأندلس والمغربء والمذهب الشافعى فى الشام وقتا

ولم يكتف الفقهاء بدراسة الفروع» بل قامى بعملين جليلين ٠‏

أولهما ‏ التعمق فى دراسة أصول الفقه. أى المناهج الفقهية:, وقد ابتدأ الشافعى بتدوينهء ثم كان التوسع فيه ودراسته دراسة نظرية مستوعبة.

وثانيهما - أن أولئك المجتهدين الذين اجتهدوا فى مذاهبهم أخذوا يجمعون الفروع المتشابهة فى قواعد تضم متفرقهاء وكونوا من هذه القواعد مجموعة فقهية تضم الفروع المتشابهة. وتطبق على ما يشبهها مما لم يكن موجودا وقت ضبطهاء ووجدت كتب فى كل مذهب تشمل قواعده التى تضم فروعه المتفرقة, فكان فى المذهب الحنفى «الأشباه والنظائر», وفى المذهب المالكى «الفروق؛ للقرافىء وفى المذهب الشافعى «قواعد الإسلام فى مصالح الأنام»: وفى المذهب الحنبلى القواعد الكبرى» لابن رجبء وهكذا .

؛ - وبهذا استوى القانون الإسلامى على سوقه, وعلا وسمقء» حتى إنه لا يوجد فى القوانين القديمة ما يناظره سعة وعموما وشمولاء فوق ما فيه من عدالة واستقامة فى الحلول الجزئية .

ويحاول الذين لا يعلمون الحقائق, ولا يحاولون أن يدرسوهاء أن يثبتوا علاقة بينه وبين القانون الرومانى» فيجهدون أنفسهم, ولا يصلون إلى غاية لأن محاولتهم لا تغير الحقائق والجواهرء وفرق بين قانون عاش فى ظل الأوثان» وقانون استتبط من أحكام القرآن.

العلاقات الدولية فى الإسلام 4 ا 222 22222222222222 222222222 22

ومع أن تلك المحاولات أخذت تسيطر على العقل الأوربى زمنا طويلاء انبثق النور المدرك بين رجال القانون من أورباء لا بين علماء الشرقيات - فسجلت المؤتمرات القانونية أن الفقه الإسلامى قانون مستقل ليس مشتقا من قانون من القوانين القديمة .

وإن الذين علموا بما يحتويه الفقه الإسلامى فى المعاملات المالية وغيرها وكانوا من رجال القانون ‏ أعجبوا به وعلموا أنه سبق سبقا بعيدا فى كثير من الحلول القانونية», ولهذا اتجهوا إلى طلبه من مصادره العربية ليترجموه إلي لغاتهم كى يضيفوا إليها ثروة من علم القانون لم تكن فيها .

6 - ومن أجل هذا اتجه كثيرون من المفكرين إلى أن يكتبوا رسائل توضح أجزاء من الشريعة:؛ ورأوا أن تكتب بالعربية أولا لكى تفحص وتدرس قبل أن تترجمء ولكى يعم نفعها لطلاب العربء وإنها ستكون موجزة من غير إخلال» إذ أنها ستصيب المعانى الرئيسية التى تكشف عما وراءهاء وفى ذلك تعريف للشريعة لمن لا يعرفها من أهل العربية. وهم كثيرون ٠‏

9 - حمل المجلس الأعلي لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية الجزء الأكبر من هذا العبء, وإذا كانت بعض الجماعات العلمية قامت ببعض ذلك العبء» فبمقدار محدودء وعلى غير منهاج بيّن المعالم .

ولذلك وضع المجلس فى منهاجه جزءا مخصصا للتعريف بالشريعة الإسلامية فى المجال الدولى» وعهد إلى لجنة القانون والعلوم السياسية من لجانه

أن تدرس ذلك الموضوع.

وقد رأت اللجنة ووافقها المجلس الموقر أن تكتب رسائل صغيرة الحجم غمزيرة المعنى» وابتدأت بالموضوعات التى تشغل الفكر العالمى فى هذه الأيام» والتى يكون فى بيانها تذكرة لدواء السماء فى أدواء الأرضء» فوق ما يكون فيها من بيان حقائق شرعية لمن يجهلونها .

“هل هه »ر. العلاقات الدولية فى الإسلام 2 2 2 22 ا 2

٠‏ اختار المجلس ست رسائل فى ستة موضوعات هى:

الرسالةلأولى : «العلاقات الدولية فى الإسلام؛ .

الرسالقلثانية : «التكافل الاجتماعى فى الإسلام؛ .

الرسالةالثالثة ١:‏ مدخل الفقه الإسلامى؛ .

الرسالةلرابعة : «الزواج والطلاق فى الإسلام؛ .

الرسالةالخامسة : «أحكام الأولاد فى الإسلام؛ .

الرسالالسادسة : «الميراث والوصية فى الإسلام؛ .

وفيما يلى إشارات إلى بعض ما اشتملت عليه هذه الرسائل .

. الرسالةالأولى : «العلاقات الدولية فى الإسلام؛‎ ١

تعرضت هذه الرسالة لبيان الوحدة الإنسانية, ونظرة الإسلام نظرة شاملة لكل بنى الإنسان, وأن العلاقات الدولية ككل العلاقات الاجتماعية والآحادية تقوم على الرحمة والمودة والعدالة» والوفاء بالعهودء والفضيلة, فإنها كما تنظم علاقة الآحادء تنظم علاقات الجماعات والدول؛ وقد بينت أنه لا فضل لجنس على جنس ولا لون على لون؛ وأن الجميع سواء أمام الله. فيجب أن يكونوا فى المعاملة الإنسانية على سواءء وأنه يجب أن تتعارف الشعوب وتتعاون وتتلاقى ليستغل ابن الأرض كل ينابيع الثروة فيهاء ويفيض كل إقليم على غيره بما يفضل ما ينتج؛ ويبادله الآخر مثله؛ وقد أيدت كل ما تعرضت له بالقرآن والسنة؛ وأعمال السلف الصالح وأقوال الفقهاء.

وتكلمت الرسالة فى حال الحرب وأنها لا تكون شرعية إلا إذا دفع إليها ظلم واقع أو ظلم متوقعء وهى لا تكون إلا حيث تتعذر وسائل السلمء؛ ثم هى ليست حربا مع الشعوبء بل هى حرب مع المستغلين اللمسيطرين الظالمين» ولذلك لا يصح قتل أمن فى س ربه. لا رأى له فى حربء أو ليس من شأنه أن يحاربء أو

العلاقات الدولية فى الإسلام 4 بدد>>>0-0-0-0-0-773>27 222222222 222222222222222 2 2

ماهى بمحارب فعلاء بل الحرب فى الميدان وحدهء أى كما يعبر الفقهاء قى معسكر السلطان: فلا يسوغ فى حرب إسلامية تجويع شعب, بل إن المتاجر تسير بين المسلمين وبين الشعوب التى يحاربون السلطان أو المتغلبين عليهاء والحروب لا تكون إلا حيث لا يكون بد منهاء فهى ضرورة تنتهى بقدرهاء والفضيلة تظلها فى ابتدائها وفى سيرها وفى انتهائهاء والرحمة تحكم والسيوف تجرى بالحتوف, فالرحمة تعيش وسط الملحمة كما قال النبى صلى الله عليه وسلم: «أنا نبى المرحمة وأنا نبى الملحمة؛. وإذا انتتهت الحرب لا يقول القرأن ولا السنة ويل للمغلوب:ء بل يقول رحمة بالمغلوب؛ ثم يعمل على أن يطب لجراحه وعلى شقاء أسقامه, حتى تلتقى القلوب على المحبة الإنسانية من غير تنافر ولا تدابر . 7 ١_والرسالةالثانية‏ : «التكافل الاجتماعى فى الإسلام» . تعرضت هذه الرسالة لبيان البناء الاجتماعى فى الإسلام, فبينت عناصر المجتمع الفاضلء ووسائل وقايته من الآفات» والروابط الأدبية التى تربط بين أحاده وبينت أن المجتمعات لا تبنى على العلاقات المادية وحدهاء بل تتوثق علائقها بالمعانى الروحية وبينت علاقة المجموع بالآحاد, وواجبات الآحاد نحى المجموع وحقوقهم عليه, وتكلمت فى الحرية الشخصية وقيودها ومداهاء وأثرها فى البناء الاجتماعى, ثم بينت حرية الملك: والقيود التى يقيد بهاء ثم ذكرت أسباب الملك, وبينت أن رأس المال لا يكسب وحده.ء بل لابد من عمل معه., وأن الكسب بقرض رأس المال والانتظار ليس كسب شرعياً بل هو كسب خبيث يحل العقوبة. وتكلمت فى المعادن وملكيتها للأمة, وفى موات الأرضء وملكيتهالمن يحييها وحدود ذلكء ثم بينت أحكام التجارة الحرة التى تشتمل على المخاطرة بالنقل من إقليم لإقليم, وتكلمت فى الاحتكار وعلاجه, والتسعير وأقوال الفقهاء

فية.

والشيخوخة والضعف الإنسانى2 فذكرت أحكام الزكاة. وبيئت أنها فريضة

العلاقات الدولية فى الإسلام 1 22222222222222 22222222222222

اجتماعية للتأمين الاجتماعىء وبينت أنها اشتملت على مبادئ لم يصل إليها قانون اجتماعى أو اقتصادى إلى اليوم؛ ومن هذه المبادئ سد الديون عن المدينين الذين استدانوا وعجزوا عن السداد ولم يكن سبب الدين إسرافا أو تبذيرا ولا سبب العجز إسرافا أى تبذيراء ومن هذه المبادئ معاونة من اتنقطع به الطريق» وبعد عن ماله, حتى يعودء وهكذا غير ذلك من عناصر التكافل الاجتماعى.

. والرسالة الثالثة:«مدخل الفقه الإسلامى؛‎ - ١6

بينت هذه الرسالة بإيجاز المصادر الشرعية: وأصول الاستدلال فى الفقه الإسلامى ومناهجه. وما يشتمل من أحكامء وأقسام هذه الأحكام من أحكام للعبادات وأحكام للمعاملات المالية وأحكام للأسرة وأحكام للدولة ونظامهاء واحكام للعلاقات الدولية, وهكذا بينت تلك الرسالة أبواب الأحكام الشرعية كلها.

ثم تصدت للقواعد العامة التى جمعت شتى الفروع وضبطتهاء وخصوصا قواعد العقود. والشرؤط مع بيان إجمالى لما يجب الوفاء به من شروط ومالا يجب الوفاء به. ومدى الشروط التى يقرها الإسلام, ومالا يقره من الاشتراط. ا

وفى الجملة هذه الرسالة مثلها بالنسبة للعلوم الإسلامية كمثل المدخل للعلوم القانونية؛ إن تبين قواعدها العامة التى تشمل الأحكام القانونية:؛ ولا تخص فرعاً من فروعها.

4 والرسالةالرابعة : «الزواج والطلاق فى الإسلام؛ .

بينت هذه الرسالة بإيجاز عناية الإسلام بأحكام الأسرة عامة:؛ وعنايته بالزواج وتكليف الشارع الإسلامى المكلف أن يتزوج ليصون نفسه ودينه, وأشارت إلى أن العلاقات التى تعتبر جائزة فى الإسلام بين الرجل والمرأة هى الزواج الشرعى الصحيحء وبينت مقدمات الزواج وأحكام الخطبة. وبينت أركان

1 ا #«ا ر. العلاقات الدولية فى الإسلام 1 2 ا 22 22222 222222222

عقد الزواج» وشروط صحته؛ وشروط لزومه:ء والمسوغات التى تسوغ فسخه.ء ثم بينت من يحرم الرواج بينهم من الرجال والنساءء والكفاءة بين الزوجين ومداهاء وأصل إثباتهاء وإنكار بعض الفقهاء لها, إلا ما يتعلق منها بالدين والخلق, ثم بينت الولاية فى الزواج» وجواز أن تتولى البالغة العاقلة زواج نفسها عند كبير الأئمة أبى حنيفة النعمان رضى الله عنه, ثم بينت الشروط التى يجب الوفاء بها إذا اشترطها أجد الزوجين.

وبينت الرسالة الحقوق المشتركة التى ينشئها الرواج بين الزوجين من ميراث وجل للعشرة الزوجية. كما بينت حقوق الروج على زوجته؛ ومداهاء وبينت حقوق الرزوجة على زوجها من العدالة معهاء سواء آكان متزوجا لها وحدهاء فلا يبغى عليها سبيلاء آم كان متزوجا أآكثر من واحدةء فإن العدالة حينئذ تتناول مع حسن العشرة والمعاملة الحسنة وعدم البغى ‏ التسوية بين الزوجتين فى النفقة والكسوة والمبيت. وكل ما يتعلق بمظاهر الحيأة الزوجية.

وبينت حق الزوجة فى النفقة. وحق الزوج فى الطاعة. وأنهما حقان متقابلان» وأن إهمال أحدهما يسقط الآخرء وهكذا وضحت هذه الرسالة الأحكام الإسلامية التى تنش من الزواج كما بينت حكمه عند الإقدام عليه .

6 ١-الرسالةالخامسة‏ : «أحكام الأولاد فى الإسلام» .

بينت هذه الرسالة حقوق من كانوا ثمرة للزواج وهم الأولادء فبينت أحكام ثبوت النسب وهو الحق الأول للمولود بمجرد أن يخرج إلى هذا الوجود, ثم بينت الولايات التى تشبت له : ولاية التربية الأولى وهى الحضانة:؛ وبينت أنها :ابتداء حق للنساءء لأن ذلك هو عملهن بمقتضى الفطرة التى فطرهن الله عليها. والولاية الثانية ولاية الحفظ والرعاية. وهى التى تسمى الولاية على النفس» وهى تثبت للرجال ابتداء لأنهم أقدر عليها. والولاية الثالثة الولاية المالية؛ وتلك تكون على الطفل إذا كان له مال. وبينت التغذية الأولى للطفل وهى فى المهدء وهى حق الرضاعة, ثم بينت من تجب عليه نفقته وهو صغيرء وفى سبيل ذلك بينت بإيجاز نفقة الأقارب بعضهم على البعض.

العلاقات الدولية فى الإسلام 4 ْ لا

زجمل له

١ تي‎

51 الرسالة السادسة : «الميراث والوصية فى الإسلام) .

بينت هذه الرسالة أحكام الملكية بالخلافة. فبينت الخلافة الاختيارية فى المال» وتكون بالوصية» وبينت أحكام الوصية بالإجمال وتعرضت فى ذلك إلى أحكام القانون رقم ١‏ لسنة .١945‏

وبينت الخلافة الإجبارية وهى الخلافة بالميراث» وبينت أنها تكون فى ثلثى التركة إجباراء ليس للمورث أن يغير فيها أى يبدل» بل يترك لكل ذى حق حقه .

وبينت أن الميراث تولى القرآن الكريم توزيعه بالتفصيلء ولم تبين السنة منه إلا قليلا نادراً» وبينت أن الإسلام اتجه فى تقسيم الميراث إلى التوزيع دون

التجميع» فلا ينفرد وارث بالتركة كلها إلا نادراء فالتركة يستحق فيها الأقارب من

أدناهم إلى أقصاهم على مراتب مختلفة باختلاف درجات القرابة وقوتها.

١‏ - هذه إشارات إلى بعض ما اشتملت عليه الرسائل الستء وإن ترجمتها إلى اللغات الأوربية الحية تعريف بالشريعة فى المجال الدول .

والله سبحانه وتعالى ولى التوفيق وهى الهادى إلى سواء السبيل .

العلاقات الدوليمة فى الإسلام

العلاقات الدولية فى الإسلام 577---224992929222022000-0 2 22 222222222222222 2222222222222 2 نز

بسم الله الرحمن الرحيم

امقسسسة

إن الحمد لله نحمده. ونستعينه, ونستغفره ونتوب إليه» ونعوذ بالله من شرور أنفسناء وسيئات أعمالناء من يهد الله فلا مضل له؛ ومن يضلل فلا هادى له. وتصلى وتسلم على محمد النبى الأمى: وعلى آله وصحبه وسلم.

أما بعسد ... فقد راى المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية أن ينشر في العالم كنوز الثقافة العربية الدفينة» وإن خير هذه الكنورز ما اشتملت عليه شريعة القرأن الكريم من ثروة تشريعية واجتماعية واقتصادية. ولذلك رأى أن يتخير بعضاً من هذه الثروة. وينشرها باللغات الحية؛ واللغات الإقليمية فى البلاد الإسلامية. فى رسائل تجمع الكليات؛ ولا تدخل فى تفاصيل الجزئيات, تكون سهلة قريبة للتناول, لا تعلو عن عامة المثقفين» وتقبلها عقول الملتخصصين, وفى ذلك إسهام للعرب فى الثقافة الإنسانية العالية. وإن ما كان عندنا قديماً غالياً هو عند غيرنا يكون جديداً عاليا .

وقد عهدت لجنة القانون إلى أن اكتب فى العلاقات الدولية كما ينظمها الإسلام, فتقبلت ذلك بقبول حسن, واستعنت بالله تعالى أن يمن على بالتوفيق فإنه لولا توفيقه سبحانه ما اهتدينا فى تفكيرناء ولا استقامت بين أيدينا السبل, فنوره سبحانه هو الذى به ندرك؛: وعلى هديه نسير .

وإنا فى هذا نتكلم فى الموضوعات الآتية:

١‏ دعائم العلاقات الإنسانية فى الإسلام, وسريانها فى العلاقات الدولية.

" - العلاقات الدولية جال السلم .

العلاقات الدولية فى الإسلام ث2

“" - العلاقات فى وقت الحربء واعتبار الحرب حالا عرضية .

وسوف تعتمد فى دراسة هذه الفصول على نصوص القرأن والسنة, وعمل النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه الراشدين, ومن تبعهم متمسكاً بهديهم, ولسنا نعتمد فى ذلك على أعمال الملوك الذين شوهوا الحقائق الإسلامية: وكان بلاء المسلمين بهم أشد من بلاء أعدائهم.

ونبتدئ بعد فضل الله تعالى فيما اعتزمنا معتمدين على الله العلى القدير.

العلاقات الدولية فى الإسلام 1 اذخ ع2

دعائم العلاقات الإنسانية

.١‏ الكرامة الانسائية

١‏ - وردت النصوص القرآنية باعتبار الإنسان خليفة فى هذه الأرض. وأن الله تعالى سخر له ما فى الكون وجعله تحت سلطانه؛ وفى قدرته, وأن الله تعالى أعطاه الاستعداد للعلم بكل شىء فى الكون, فأودع فى أصل تكويته العقل الذى يستطيع به الاستقلال فى إدراك حقائق هذا الكون وما فيهء وأعطاه الاستعداد للعلم بما فى السموات وما فى الأرضء وبين للملائكة ‏ تلك الأرواح الطاهرة - أنهم لم يُْتوا علم هذا الإنسان الذى اختاره خليفة فى الأرضء ولهذا أمرهم بالسجود لآدم أبى الخليقة الإنسانية(١)‏ .

وإن هذا يدل على كرامة الإنسان منذ خلق فى هذا الكون, فقد خلقّ ليسوده ويسيطر عليه, وقد صرح القرآن بهذا التكريم الإنسانى فى أيات كثيرة» منها ما جاء بصريح اللفظ فى سورة الإسراءء فى الآية رقم /١‏ ,

وإن هذا التكريم كما تدل الآيات والأحادث ليس خاص) بعنصر دون عنصرء تعالى عليه وسلم: «كلكم لآدم وآدم من تراب, لا فضل لعربى على أعجمى إلا بالتقوى'١.‏

)١(‏ صرح سبحانه وتعالى بذلك فى سورة البقرة». فقال تعالى: «وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل فى الأرض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنى أعلم ما لا تعلمون* وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين* قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم * قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما انبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إنى أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون* وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين» . (الآيات: ١‏ ) .

وقد جاء فى تسخير الكون للإنسان يفكر فيه ويكشف أيات كشيرة مبثوثة فى القرآن منها الآيات ١١١١‏ من سورة الجاثية وهى السورة رقم ©8.

.هن ب« ٠‏ العلاقات الدولية فى الإسلام 1 ا 2 2 2 2 2 2 2222 22222 2222222 2222222222

فالكرامة الإنسانية يقررها القرأن والسنة لكل من يتحقق فيه معنى الإنسانية؛ وأول تكريم كان بهبة العقل الذى سخر الله تعالى له به الكون بما فيه. سواء آكان على الأرض أم كان فى جوف السماءء ولا تفاضل بين الناس بالألوان, فالأبيض والأسود على سواء إلا بالتقوى» ويروى فى ذلك أن رجلا من أصحاب النبى (4) عَيّر آخر بسواد أمه. فقال له: يا ابن السوداء. فغضب النبى عليه الصلاة السلام؛ وقال: «لقد طف الكيل: لقد طف الكيل؛ لقد طف الكيل»: ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل؛ ولا فرق بين دين ودين فى تكريم الإنسان حيا أى ميتاً» ويروى أنه مرت جنازة يهودى فوقف لها النبى صلى الله عليه وسلم تكريماً فقال له بعض أصحابه: «إنها جنازة يهودى؛ فقال النبى الأمين الكريم: «اليست نفساً). " الثاس جميعاامة واحصدة ”- اعتبر الإسلام الناس جميعاً أمة واحدة, الإنسانية تجمعهاء وإذا فرقت الأهواء فالأصل واحد. ولقد صرح القرآن بهذه الوحدة فى أآيات كثيرة:؛ وما دام الأصل واحداً فالوحدة شاملة. وقد جاء ذلك فى عدة سور وعدة آيات» فالآية الأولى من سورة النساء تصرح بأن الأصل واحدء فقد خلق الله الناس جميعاً من نفس واحدة وخلق من هذه النفس زوجهاء وتوالد الناس من هذين الأبوين الكريميز[١).‏ وقد جاء فى سورة البقرة التصريح بأن الإنسانية أمة واحدة. فقد قرر أن الناس جميعاً أمة واحدةء وأن الاختلاف عارض ومنشوه اختلاف الأهواء,

)١(‏ هذا معنى قوله تعالى: ديا أيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة, وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا؛ .

وجاء هذا المعنى فى سورة الحجرات» وهى السورة رقم 49 فى المصحفء وذلك فى الآية رقم ١7‏ , ومثل ذلك فى سورة الأعراف فى الآية رقم .١45‏

9 5 »رمه العلاقات الدولية فى الإسلام ا ا 22 222222222222222 222222222222222

وأن الله سبحانه وتعالى أرسل الرسل بالهداية ليحكموا بأمر الله تعالى فى هذا الاختلاف )١(‏ وليبينوا لهم طريق الهداية. فيسلكه من تغلب على هواه؛ ويضل الآخر ويشقى.

وذكر فى القرآن الكريم, بأنه لم يكن اختلاف اللغات والألوان بمانع من الوحدة الإنسائية الجامعة: بل إن هذا الاختلاف من ستئن الله تعالى فى خلق الإنسان, إذ جعل فيه قوة يتكيف بمقتضاها مع بيئته ويتجاوب» وقد صرح القرآن الكريم بذلك إذ قرر أن اختلاف الألسنة والألوان من مظاهر قدرة الله تعالى الغالبة فى خلق الإنسان(") .

وإن اختلاف الناس شعويا وقبائل لم يكن ليتقاتلوا ويختلفوا ولكن ليتعارفوا ويتعاونواء وقد صرحت بذلك الآية الكريمة فى سورة الحجرات: ١يأيها‏ الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا؛ وإن هذا التعارف يجعل كل فريق ينتفع بخير ما عند الفريق الآخرء وتكون خيرات الأرض كلها لابن هذه الأرض وهو الإنسان» فلا يختص فريق بخير إقليمه ويحرم منه غيرهء فإذا كانت الأرض مختلفة فيما تنتجه فالإنتاج كله للإنسانية كلهاء ولا سبيل لذلك إلا بالتعاون والتعارف الإنسانىء فالتفرقة الإقليمية لتستغل الأرض فى كل أجزائها وكلها للجميع.

وفى سبيل ذلك التعارف حث القرأن الكريم على السعى والضرب فى الأرض طلباً للرزق وطلبا لهذا التعارف الإنسانى: وليحصل أهل كل إقليم على ما

)١(‏ هذا معنى الآية رقم 1١؟؛:‏ وهذا نصها: «كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق» ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم».

(؟) هذا معنى قوله تعالى: «ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف السنتكه وألوانكم» سورة الروم الآية رقم 7>” والسورة رقم ١‏ فى المصحف .

1 .-. »«» ره العلاقات الدولية فى الإسلام لوج ج220

" - وإن النبى () قد حارب التفرقة فى المعاملة بسبب الألوان وصرح بذلك, وشدد النكير على من يعمل على هذه التفرقة:, وقد نقلنا من قبل بعض النصوص الدالة على ذلكء ونذكر الآن قوله صلى الله عليه وسلم: «الجنة لمن أطاعنى ولى كان عبداً حبشياء والنار لمن عصانى ولى كان شريقاً قرشياً. فليس فى الإسلام بمقتضى المبادىء المقررة الثابتة اختلاف فى المعاملة بسبب اختلاف الألوان, وإن التفاوت بين الناس بالعمل لا باللون؛ وإذا كان بعض الناس جاهلا والآخر متحضراً أو عالماء فعلى العالم أن يعلم الجاهل وليس له أنه يتحكم فيه أو يستبد به, ولقد قال فى ذلك الخليفة الرابع من أصحاب محمد (2) على بن أبى طالب: دلا يسأل الجهلاء لم لم يتعلمواء حتى يسأل العلماء لم لم يعلّموا».

فليس لقبيل أن يتحكم فى الآخرين لجهلهم, أو لبداوتهم أو لغير ذلك. ولقد كان عمر بن الخطاب فى سبيل تقرير هذه الحقيقة وتثبيتها فى النفوس يقدم المؤمن ذا السبق فى الإسلام على غيره؛ ولو كان هذا غير ملون. يروى فى ذلك أنه قد استأذن عليه بلال الحبشىء وأبو سفيان الزعيم القرشىء فدخل الآذن يقول: بالباب أبو سفيان وبلال» فغضب الفاروق لتقديم اسم أبى سفيان على بلال» وقال لآذنه قل: بالباب بلال وأبو سفيان. وأذن لبلال ولم يأذن لأبى سفيان, وطأطأ لها القرشىء لأنه مبدا من مبادئ الإيمان.

' 4 - وكما أن الإسلام حارب فكرة التمييز بالألوان» وحارب التمييز بالعنصر والجنس فالناس جميعاً لآدم» لا فرق بين أرى وحامى وسامى بل الجمع ينتمون إلى أب واحدء وأم واحدة» وليس هناك عنصر اختص بصفات لا يختص بها الآخرء وإذا كانت ثمة لغات لبعض هذه العناصرء فذلك بحكم البيئة وما توجه إليه. وهى فى مجموعها لإيجاد التكافل الإنسانى فى الانتفاع بهذه الأرض التى جعله الله تعالى خليفة فيها بمقتضى التكوين وبمقتضى ما آتاه الله تعالى من مواهب واستعدادات تجعل الكون كله مسخراً له.

8 55 العلاقات الدولية فى الإسلام 2 0

وإن الذريعة التى يملكها ابن الأرض ليتحكم فى أخيهء ويتخذه وأرضه مستغلا يستغله ويتحكم فيه وفى مصايره تتكون من عنصرين جوهريين : أحدهما ما سبق إلى الأوهام من أن الناس أجناس, بعضها يعلى على الآخر بمقتضى فطرته, وتجعل له الكلمة العليا المسيطرة: وللآخر الكلمة السفلى المحكومة:؛ وبهذا كان الظلم وكانت الفتن الإنسانيةء وقد ذكرنا أن القرآن قرر الوحدة الإنسانية فى نصوص كثيرة: وكانت الآيات واضحة فى تأكيد أن الإنسانية كلها تنتمى إلى نفس واحدة, ولا نريد أن نكرر هنا ما ذكرتاه أنفاً. العنصر الثانى: هو العصبية الوطنية أى القومية: إذ أن كل إقليم يريد أن يسيطر على غيره أو أن يكون له الغلبة على الآخرء وكل قوم يفخرون بأن لهم المكانة الأولى» وأنهم فوق الجميعء وهذا نتيجة للحروب السابقة التى ملأت الأرض بنجيع الدماء. وما كانت هذه الحروب فى الماضى إلا ليتغلب رئيس دولة على أخرىء وبذلك تأرثت نيران العداوة ووجدت العصبيات القومية و الوطنية. ولقد جاء الإسلام فحارب العصبية القومية والإقليمية؛ ليكون العدل هو السائد ولكى تكون المودة بين الناس وفى كل بقاع المعمورةء وقد قال النبى (2) : «ليس منا من دعا إلى عصبية: وليس منا من قاتل على عصبية؛ فالنبى (22) برىء من كل تعصب إقليمى أو قومىء وليس من الإيمان أن يتعصب المؤمن لقومه أى وطنه تعصباً يؤدى إلى الظلم. ولكن هل معنى ذلك محو الوطنية: وآلا يصلح كل قوم حالهم فى مواردهم وفى متاجرهمء ومصائعهم؟. والجواب عن ذلك أن النبى (22) لم ينه عن ذلك» والعصبية التى نهى عنها النبى (2) هى أن ينصر الرجل قومه وهم ظالمون, . أى يتضافر أهل وطن على ظلم أخرين والتمكن من حريتهم وتضييقهاء ولقد سأل أبى بن كعب النبى (علله), فقال له: أمن العصبية أن يحب الرجل قومه؟ فقال النبى ‏ الذى أتاه الله الحكمة ..: دلا ولكن العصبية أن ينصر الرجل قومه

العلاقات الدولية فى الإسلام

اك يم اك ١‏

بي

على الظلم؛ فالعصبية أو الوطنية الظالمة منهئ عنها بحكم الإسلامء والنبى عليه السلام إذ ينهى عن العصبية يمنع الظلم فى الدول لتكون العلاقات على أسس من العدالة والمودة. ولقد شبه النبى (44) من ينصر قومه على الظلم بجمل يتردى فى ركية من النار فقال: «مثل الذى يعين قومه على الظلم مثل البعير المتردى فى الركى فهو ينزع بذنبه».

إن ذلك التشبيه صادق كل الصدق فى زمنناء فإن مبالغة القادة والزعماء فى نصرة أقوامهم بالباطل ليلتهموا الأرض ويستغلوا ما فيها قد جعل العالم يتلظى فى أتون من نيران الحروب: حتى إذا أطفأ الله ناراً أجج ابن الأرض أخرى, وذلك بسبب النصرة الظالمة للأقوام» والتعصب المردى للأوطان.

". التعاون الإنسائى

ه ‏ التعاون فى الإسلام مبدأ عام فى كل الجماعات الإنسانية كما قرره القرآن» فقد جاء فى سورة المائدة الحث على التعاون المطلق على البرء ومنع التعاون على الإثم والعدوان )١(‏ . وإن التعاون قوام الأسرةء وقوام الأمة. وقد جاءت النصوص الدينية الإسلامية لتعميم التعاون فى داخل الإقليم الواحد وفى نطاق الإنسانية .

ودعا النبى (8) بالعمل والقول إلى التعاون فى علاقات الدول بعضها بالبعضء وقد أشرنا من قبل إلى النص القرآنى الذى يفيد أن اختلاف القبائل والأجناس للتعارف»ء ووراء التعارف التعاون على الخير بينهم.

ولقد نفذ عليه السلام مبدأ التعاون الدولى؛ عندما جاء إلى المدينة فعقد مع اليهود حلفاً أساسه التعاون على البرء وحماية الفضيلة ومنع الأذى» واكد ذلك بالمواثيق» ولكن اليهود نقضوا حلف التعاون: ودبروا الأمر مع المشركين ضد

)١(‏ جاء هذا فى أخر الآية رقم - فقد قال سبحانه: «وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان».

©لا. م . العلاقات الدولية فى الإسلام 2222222-7-٠00 7‏ 2222 222222222222222 نر

النبى (علل), وكان أساس هذا التعاون أن يتضافروا على دفع الاعتداء وإقامة الحق» أو بعبارة عامة ما يسمى فى هذا العصر «بالتعايش السلمى».

وكان () يعقد المعاهدات مع القبائل العربية لإيجاد تعاون إنساني لإعلاء المعانى الإنسانية» وكان يحث على كل تعاون على الخير ويؤيده: ويرد كل تعاون على الشر ويحاربه» ولقد ذهب إلى مكة حاجاً فعلم أن قريشاً تريد منعه فمد يده المسالمة إليهم وهى يقول: :لو دعتنى إلى أمر فيه رفعة البيت الحرام لأجبتهم؛, ولقد كان (علله) من مبادئه التعاون على نصرة الضعيفء وقد حضر وهو شاب فى الخامسة والعشرين من عمره حلفاً لبعض أشراف قريش عقد فى دار عبد الله بن جدعان تعاقدوا فيه لينصرن الضعيف على القوى, فسر (عَلل) لذلك سروراً ظهرت آثاره من بعدء فقد قال الهادى الأمين: «لقد حضرت بدار عبد الله ابن جدعان حلفاً ما يسرنى به حمر النعم ولى دعيت به فى الإسلام لأجبت؛.

وإن النبى صلى الله عليه وسلم يعلن أن الله يمد بالقوة كل من يعاون أخاه الإنسان فى أى إقليم وفى أى موطنء فيقول (عَله) : «الله فى عون العبد مادام العبد فى عون أخيه). ولم يعين ذلك الأخ بل عممهء فيعم الأخوة الإنسانية, ولا يقتصر على الأخوة الدينية أى الإقليمية ٠.‏

وإنه فى الوقت الذى يشعر الإنسان فيه بالأخوة الإنسانية وأن التعاون مطلوب فى كل صوره وأحواله تختفى روح النزاع ويختفى ما يذكره بعض العلماء من مبدأ التناحر على البقاء الذى جر على العالم كله الويلات» وحسب كل قوم أن بقاءهم لا يكون إلا فى الاعتداء على غيرهم, وحيث ساد ذلك الزعم كان قانون الغابة هو الذى يحكم أى يتحكم ويسير .

؟ - التسسساح

1 - دعا الإسلام إلى التسامح غير الذليل» فهو يبنى العلاقات الإنسانية سواء كانت بين الآحاد أم كانت بين الجماعات على التسامح من غير استسلام للشر أو تمكين للأشرارء وقد ذكر الله سبحانه وتعالى ضرورة دفع العداوة بالتى

00 5 م .. العلاقات الدولية فى الإسلام ٠‏ الاك

هى أحسنء وأن هذا الدفع الكريم هى الذى يجلب المحبة إن كان لها موضعء وأمر نبيه الأمين أن يصفح الصفح الجميل عمن يعاديه, والصفح الجميل هى الصفح فى على ومن غير استسلام للشر أو استخذاء للأشرار(١)‏ .

وإذا كان ما يوجب عقاب الأشرار أحادا أى جماعات فإن العقاب يجب أن بالاتباع.

وقد طبق النبى صلى الله عليه وسلم مبدا التسامح فى علاقاته بالمشركين وغيرهم فى معاهداته وفى حروبه؛ ضفى المعاهدات تراه فى صلح الحديبية» وهو البيت الحرام» وقد كان أساس هذا الصلح شططاأً من جانب المشركين» وسماحة من جانب النبى صلى الله عليه وسلمء فقد أصروا فى صلحهم على أن يمنعوه والمؤمنين يرد إليهم إن لم يكن ذلك برضا أهله, وأن من يخرج من عند محمد مرتداً إلى مكة يقبلونه ولا يمنعونه, فقبل النبى السمح الكريم ذلك الشرط» حتى نرضي بالدنية فى ديننا», ولكنها الحكمة النبوية», والرسالة المحمدية آثرت الصبر والسماحة وحقن الدماءء ولم يكن ذلك قبولا للدنية ولكنه الهدى الإسلامى الذى حث على الصبر بدل القتل والقتال» والرفق بدل العنف, وتأجيل فيه رفق خير من تعجيل فيه عنف.

)١(‏ وردت فى هذا المعنى آيات كثيرة مثل قوله تعالى «ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم؛ الآية 4" سورة فصلت.

وقوله تعالى: «فاصفح الصفح الجميل».

وقوله: «وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولثن صبرتم لهى خير للصابرين*

وأصبر وما صبرك إلا بالله» الآيتان 1 من سورة النحل» وقوله تعالى: «خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين» الآية ١964‏ من سورة الأعراف .

ظ العلاقات الدولية فى الإسلام د ا 2222222 222222222222222 22 2222 22 نر

والصفح الجميل أبرز ما يكون ظهوره عند الانتتصارء فما كانت الحرب للثار والانتقام بل لإعلاء الحق ودفع عدوان الباطلء» ولذلك عندما فتح الله تعالى مكة وخضعت لكلمة التوحيدء كان الصفح الكريم» فقد قال النبى ‏ بعد أن استتب له النصر- للملأ من قريش: «ما تظنون أنى فاعل بكم؛ ؟ قالوا: «أخ كريمء, وابن أخ كريم؛ فقال الرسول الكريم : «أقول لكم ما قاله أخى يوسف لإخوته : ١لاتثريب‏ عليكم اليوم يغفر الله لكم اذهبوا فأنتم الطلقاء؛.

ولقد كان ذلك من شأنه فى كل حروبه؛. يطيب القلوب بالصفح., بدل أن يثيرها بالانتقام, فبعد غزوة بنى المصطلق يخرج من الأسر مائة بيت أراد المسلمون أن يسترقوهم., بأن تزوج جويرية بنت الحارث كبير هذه القبيلة» فأطلق كل مجاهد من فى يده من الأسرىء وقالوا : كيف نسترق أصهار رسول الله. وكان عمل الرسول إعلاناً للصفحء وما كان الزواج لشهوة يبتغيهاء لأنه كان يستطيع قضاءها بامتلاكهاء بل هو الصفح فى أجمل صورهء وكذلك فعل مع صفية ابئة حيى بن أخطب كبير أهل خيبر بعد الانتصار عليهم ودك حصوتهم

وبذلك يتبين أن التسامح والصفح الجميل هو السياسة الإسلامية التى رسمتها النبوة فى العلاقة بين الناس بعضهم مع البعض؛ وخصوصاً بين المسلمين وغيرهم: وهى السياسة المطلقة فى حال السلمء, والسياسة الشافية للقلوب المجروحة فى أعقاب الحرب. لأن المغلوب المجروح يجب أن يرقأ جرحه؛ بدل أن ينكأ قرحه.

الحخسسرية - الشخصية الإنسانية, سواء أكانت شخصية أحاد, أم شخصية معنوية لجماعة أو دولة لا تتوافر إلا فى ظل الحرية. فإن الله تعالى الذى خلق الإنسان مستعداً للعلم بالأشياء كما أشرنا إلى ذلك من قبلء إذ قلنا إن الله أخبر بأنه علم أدم أبا الإنسانية جميع أسماء الأشياءء أى جعل فيه الاستعداد لا ينمى إلا فى حرية

العلاقات الدولية فى الإسلام 2 2 2222 2 22 222 222222222222222 222222222222 لج به

ىي <

مكفولة, فلا بد أن يكون فكره حرأ ولا بد أن يكون حرأ فى تنقلاته, حرا فى إقامته وترحاله؛ ولا يمكن أن تنمو أآية قوة إلا فى حركة حرة مستمرة سواء أكانت حركة الجوارح الظاهرة أم حركة المواهب الكامنة .

وإن الحرية الحقيقية تبتدئ بتحرير النفس من سيطرة الأهواء والشهوات, وجعلها خاضعة لسلطان العقل والإيمان» ولذلك دعا الإسلام إلى تحرير النفوس من هذه السيطرة, وندد بالذين يتبعون أهواءهم من غير أن تسيطرع قولهم وإرادتهم» وعبر عن هؤلاء الذين يخضعون لأهوائهم بأنهم يتخذون إلههم هواهم, والنبى (6) دعا إلى إخضاع الهوى للإيمان وحكم العقلء فقد قال (42): دلا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به». واعتبر الرجل القوى هو الذى يسيطر على هواه فى غضب أو رضاء ولذا قال (4) : «ليس الشديد بالصرعّة (أى الذى يصرع الرجال) إنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب».

وعلى ذلك لا يعرف الإسلام من الحرية الانطلاق وراء الهوى من غير قيد من حكم العقل والإيمان الصادقء إنما الحرية تبتدئ بتحرير الإرادة والعقول من

أغلال الأهواء .

وإذا كنا نقرر أن الحرية مبدا إسلامي يجب توافره لعمال الشخصية الإنسانية فى الآحاد والجماعات: فإن حرية الإسلام تبتدئ بتقييد نفس الحر لحكم العقل.

4 حرية التدين: احترم الإسلام حرية العقيدة احتراماً كاملاء فمنع الإكراه فى الدينء إذ نفى القرآن الكريم بالنص أن يكون الإكراه طريقاً للدين» ومنع المؤمنين من أن يكرهوا أحداً على الدين» وخوطب النبى صلى الله علييبه وسلم بهذا النص المائع(١)‏ .

)١(‏ جاء منع الإكراه فى الدين فى قوله تعالى: دلا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع

عليم». الآية 7551 من سورة البقرة. وفى قوله تعالى: «أقأنت تكره النايس حت يكونوامؤمنين». الآية 96 من سورة يوئس.

© ره : العلاقات الدولية فى الإسلام 2 2 2 2 2 22 2222222222222

ولقد اراد صجابى من الأنصار أن يكره ابنين له على الإسلام فنهاه النبى صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ وجاءت امرأة عجوز إلى عمر رضى الله عنه تطلب منه بعض الحاجة؛ ولم تكن مسلمة فدعاها عمر إلى الإسلام فامتنعت, فخشى الفاروق أن يكون قد اعنتها بما طلب, فاتجه إلى ربه ضارعا وقال: «اللهم إنى لم آكرههاء.

وإن الإسلام اعتبر امتحان المؤمن فى عقيدته فتنة؛ وقرر أن الفتئة أشد من القتل لأنها تعذيب للروح والعقل والقلب.

وإن حرية التدين لا تتكون للرجل الحر من منع الإكراه فقط؛ بل لا بد أن يكون أساس العقيدة تفكيراً سليماً, يحكم العقل من غير تقليد ولا خضوع لأهواء جامحة مسيطرة: وبذلك تتكون حرية الاعتقاد من عناصر ثلاثة :

أولها : تفكير حر غير مأسور بتعصب لجنسية أو تقليدء أو شهوة أو هوى.ء فكثيراً ما تتحكم الأهواء والجنسية باسم التدين.

وثانيها: منع الإغراء أو الإكراه للحمل على العقيدة؛ فليس بمتدين حر من يعتقد اعتقادا تحت تأثير إغراء بالمال أو المنصب أو الجاهء وإنه من أشد أنواع الإكراه تسليط المخدرات والمسكرات كما يفعل بعض المبشرين بالمسيحية فى

أفريقية.

وثالثها : العمل على مقتضى العقيدة وتسهيل ذلك لكل معتنق لدين من غير إرهاق ٠.‏

وقد حمى الإسلام هذه العناصر كما ذكرناء فمنع الإكراه والإغراء؛ ليتحرر الفكر. ومنع التقليدء بل دعا الناس إلى النظر الحر فى الكون وما يشتمل عليه من أسرارء ليستنبطوا بالنظر عظمة الخالق المبدعء ولا تكاد

العلاقات الدولية فى الإسلام و ا ا ا ا 22 222222222 222222222222222

تفتح المصحفء حتى ترى نور القرآن بين يديك يحث على السير فى الأرض والنظر فى الكون )١(‏ .

ولقد نهى الإسلام عن التقليد الأعمى من غير دليل ولا برهان» فنعى على الذين يتبعون آباءهم من غير دليل» وقال سبحانه وتعالى فى ذلك: «وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه أباءنا أو لى كان أباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون:» الآية ١7٠١‏ من سورة البقرة .

وإن الإسلام عمل على حماية عقيدة الذين يستظلون بظله, أو يعقدون معه عهداً أو لا يثيرون عليه حرباًء بل إنه سهل لهم القيام بشعائر دينهم» وقد قرر فقهاء المسلمين فيما استنبطوه من نصوص قرأنية ونبوية» ومن أعمال الرسول وصحابته قاعدة تقول: «أمرنا بتركهم وما يدينون». وبهذه القاعدة المجمع عليها من فقهاء المسلمين حميت حرية العقيدة فى ظل الإسلام, فلا يضار غير المسلم فيما يعتقدء ويقيم شعائره الدينية حراً غير مضطرب.

ويروى - فى تسهيل عبادات غير المسلمين الذين تحكمهم الدولة الإسلامية - أن عمر بن الخطاب عندما ذهب ليعقد معاهدة السلام والأمن مع القائمين على إيلياء رئى - رضى الله عنه ‏ هيكلا لليهود قد ستره التراب ولم يبق منه إلا أعلاه, فجاء بفضل ثوبه, وأخذ بعض التراب المتراكم فيه, فاقتدى به جيش المسلمين, فزال كل ما ستر الهيكل من ترابء وبدا واضحاً ليقيم اليهود عنده شعائرهم الديئية. )١( 0‏ من الآيات الدالة على ضرورة النظر فى الكون قوله تعالى: :أمّن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها إإله مع الله بل هم قوم يعدلون* امن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسى وجعل بين البحرين حاجزا إإله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون* امن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء ء الأرض إإله مع الله قليلا ما تذكرون* أمّن يهديكم فى ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشراً بين يدى رحمته إإله مع الله تعالى الله عما يشركون* أمّن

يبدأ الخلق ثم يعيد يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض إإله مع الله؛ الآيات 15,٠‏ من سورة النمل.

0 5 م ٠.‏ العلاقات الدولية فى الإسلام 222222222222222 222222222222222 22 222222222222222 2222222 222 ل 20 22 22 222 22222222222222

وفى هذه الرحلة الطيبة المباركة حضر وقت الصلاة, وهو بجوار كنيسة بيت المقدس فصلى خارجهاء فقيل : ألا تجوز الصلاة فيها؟ فقال الحاكم العادل الحر: ه«خشيت أن أصلى فيهاء فيزيلها المسلمون من بعدى ويتخذوها مسجداء فأى حماية للحرية الدينية أقوى من هذه: وأى تسهيل لاداء العبادات لفير المسلمين أكرم من هذاء وإن فقهاء المسلمين إن