مع وداه وحصي

العاتبر

كليَةَ اشرَة مَاسَهَ وَطر

ولرلبتء

56

سنا

الحمد لله رب العالمي» والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين والمبلغ عن ربه أمور الدين محمد بس عبد الله. وعلى آله وصحبهء والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدير

بعد أن انتهيب من إعداد كتابي علس حياة الشيخ علي الخفيف كاد والتعريف بمؤلفاته عزمت أن أترجم لأحد تلاميذه النجباء وهو الشيخ محمد أبو زهرة الذي تتلمذ على يديه في مدرسة القضاء الشرعي بمصر فأخذت أجمع آثاره العلمية من كتب وأبحاث علمية ومقالات للاستعانة بها في رسم صورة واضحة المعالم لحياته الخصبة. وبينما أنا أبحت عن مقالاته في المجلات الإسلامية كمجلة لواء الإسلام المصرية» ومجلة (المسلمود). ومجلة حضارة الإسلام الدمشقية عثرت على كنز من الفتاوى للشيخ أبو زهرة فاستوقفتني وشدت انتباهي إلى ضرورة جمعها وإخراجها في سفر واحد بدلاً من أن تبقى حبيسة تلك المجلات التي بدأب أوراقها بالتغيّر حيت نخرتها الأرضة» وكسرت أوراقها العوامل الجوية» ومرّقت بعض أوراقها الأيدي العابثة» قلا بد من المحافظة عليها بنشرها من جديد هذا بالإضافة إلى أن هذه الفتاوى جاءت متنوعة الموضوعات فهي تشمل علوم القرآن الكريم والسئة النبوية» والعقائد والأذكارء والفقه بجميع فروعه من طهارة وصلاة وصيام وزكاة. وحج. ومعاملات مالية» وأنكحة وطلاق وميراتء وذبائح. وأيمانء. ونذورء وجنايات» وجهاد وسياسة شرعية» وحظر وإباحة» وقضايا معاصرة. كما أن هذه الفتاوى لا تقتصر على مذهب واحد من المذاهب الفقهية» وإنما كان يفتي |الشيخ بحسب القول الراجح في الغالب» وهي تعتمد في كثير من الفتاوى

0

على الاجتهاد الجماعى» كما أنها لا تقتصر على بلد واحد. وإنما تشمل عدة بلاد إسلامية» وتتضس حواراً مفتوحاً مس قبل جماهير الأمة فبعضهم يؤيد الفتوى». وبعضهم يصحح ما وقع فيها من أخطاء مطبعية وبعضهم يعقب على الفتوى كما أنها تجمع بين الفقه النظري المدوّن في كتب الفقهء والفقه العملي المطبّق في واقع الناس والمتمثل في القوانين الإسلامية المعاصرة كقانون الأحوال الشخصية وقانون الوقف. وقانون الوصية وغير ذلك. فهي ثروة فقهية وقانونية.

هذا ما دعاني إلى العناية بهذه الفتاوى والتعجيل بنشرها وتقديمها على أية أعمال علمية أخرى أشتغل فيها كالترجمة المفصلة لحياة الشيخ أبو زهرة والتعريف بمؤلفاته. ولما عزمت على العناية بهذه الفتاوى لم أكتف بما هو موجود لدي من مصورات عنهاء وإنما بذلت قصارى جهدي في البحث عن كل ما ينسب إلى الشيخ من الفتاوى فانتقلت س مكتبة إلى مكتبة» ومن بلد إلى بلد )١١55(‏ فتوى. وأدركت حينئذ ذلك الجهد الذي بذله العلماء في جمع الفتاوى لعلماء آخريس أمثال القاضي أبي إسحاق إبراهيم التسولي (59لاه) الذي قام أحمد .الونشريسي (5١4ه)‏ الذي قام بجمع فتاوى علماء المذهب المالكي في كتاب سماه «المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء أفريقيا والأندلس والمغرب» فهو جهد مضنٍ وعمل شاق يتطلب الصبر والتحمل في سبيل الوصول إلى فتاوى العالم المراد جمع فتاويه» والتأكد من نسبتها إليف وترتيبها على أبواب العلوم الشرعية والفقهية.

ولم يقتصر هذا العما العلمى على مجرد جمع الفتاوى | لمنسوبة إلى الشيخ وتبويبهاء وإنما يتضمن الدراسة المتأنية لهذه الفتاوى وتمحيصها وتصحيح ما وقع فيها من أخطاء مطبعية وتصحيفات» والتوفيق بين الآراء المتضاربة في القضية الواحدة» والتعقيب على بعض الفتاوى التي تحتاج إلى

١

تعقيب من تقييد لمطلق. أو تفصيل لمجملء. أو شرح لمصطلحات علمية أو عرفية» أو ترجيح لرأي آخر غير الذي رجحه صاحب الفتاوى» ووضع عناوين تعريفية لكل فتوى منها ما عدا الفتاوى التي تمثل تطبيقات في مجال المواريث. فاكتفيت بوضع عنوان لكل مجموعة من التطبيقات. وحذف الفتاوى المتكررة والاكتفاء بالإشارة إليها في الهامش. وتحديد مواضع الآيات القرآنية التي وردت في الفتاوى وتخريج الأحاديب والحكم عليها بالصحة أو الحسن أو الضعف. هذا بالإضافة إلى تقديم دراسة عن حياة الشيخ. وفقه الفتوى. وفتاوى الشيخ من حيت موقعها مر الفتاوى. ولذلك انقسم عملي في هذه الفتاوى إلى قسمين وهما'

القسم الأول: دراسة عن الفتاوى وعن الشيخ محمد أبو زهرة وفتاويه.

ويتضمن هذا القسم الفصول التالية

- الفصل الأول: ترجمة الشيخ محمد أبو زهرة. ويشمل: نشأته وملامح حياته العملية» وملامح حياته العلمية» وملامح حياته الاجتماعية وملامح شخصيته الخلقية والخلقية والجهادية ومواقفه الشجاعة. وإنتاجه العلمي. ووفاته.

- الفصل الثاني : حقيقة الفتوى وأهميتها ويشمل. تعريف الفتوى في اللغة والاصطلاح» وخصائص فقه الفتوى. ومشروعيتهاء وأهميتها وحكمها التكليفي» وخطورتها وعظم شأنهاء وشروط كل من المفتي والمستفتى.

- الفصل الثالث: دراسة عن فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة ومنهجه في الإفتاء. وهو يشمل وصفاً عاماً للفتاوى» وموقعها مس كتب الفتاوى» ونسبة هذه الفتاوى إلى الشيخ أبو زهرة» ومصادرهاء أو مميزاتهاء ومنهج الشيخ أبو زهرة في الإفتاء .

* وأما القسم الثاني: فهو يتعلق بتحقيق فتاوى الشيخ أبو زهرة. وكان عملي فيه يتضمن الأمور التالية : ١‏ - جمع الفتاوى من المجلات الإسلامية التي قامب بنشرها. ١‏ - وضع عناويس تعريفية لكل فتوى ما عدا الفتاوى التطبيقية التي تتعلق

بالمواريث». فقد اكتفيب بوضع عنوان لكل مجموعة منها .

/

7

تصنيف الفتاوى وتبويبها على أبواب العلوم الشرعية من علوم قرآن وسنة» وعقيدة وأذكارء وعبادات» ومعاملات مالية وأحوال شخصية» وذبائح». وأيمان ونذور» وجهاد وسياسة شرعية» وحظر وإباحة» وقضايا طبية معاصرة.

ترقيم الفتاوى بأرقام متسلسلة لحصرها وتسهيل الرجوع إليها .

تحديد مواضع الآيات القرآنية الواردة في الفتاوى.

تخريج الأحاديث مس كتب الأحاديث ما أمكن. والحكم عليها س حيث الصحة والحس والضعف.

حذف الفتاوى المكرورة مس الصلب والإشارة إليها في الهامش .

تصحيح الأخطاء المطبعية الواردة في هذه الفتاوى» حيث إنني تركتها في صلب الفتاوى كما هيء ووضعت التصحيح في الهامش .

الإشارة في الهامش إلى بعض الندوات العلمية التي عقدتها مجلة لواء الإسلام» وشارك فيها الشيخ أبو زهرة» والمقالات التي نشرها في المجلات الإسلامية مما له علاقة بالموضوع؛ لأنها كثيرة جداًء وقد ألحقت على سبيل المثال بعض هذه المشاركات والمقاللات فى صلب آخر غير الذي رححه صاحب هذه المتاوى

وبعد فهذا جهد متواضع بذلت فيه أقصى ما أستطيع» ويعلم الله أنني

لم أدخر جهداً في إخراج هذه الفتاوى وجمعها وتبويبها وتحقيقها » فإن كنت قد وفقت فهذا من فضل الله تعالى وكرمه وتوفيقه» وإن كانت الأخرى فمن نفسى وضعفي. والله أسأل أن يتقبل هذا الجهد المتواضع. ويجعله في ميزان حسناتي يوم لا ينفع مال ولا بنولد.

الدكتور محمد عثمان شبير كلية الشريعة - جامعة قطر

7

١٠ ٍ

القسم الأول دراسةه عن المتاوى وعن الشيخ محمد أبو زهرة وفتاويه | # الفصل الأول: ترجمة الشيخ محمد أبو زهرة.

* الفصل الثالث: دراسة عن فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة ومنهجه في الافتاء .

الحسح حك وهر ويه لامجا م

0 ظ

الفصل الأول

ترجمة الشيخ محمد أبو : لشيخ محمد ابو زهرة

. سس كك

ترجمة الشيخ محمد أبو زهرة

الشيخ محمد بن أحمد بن مصطفى أبو زهرة الششتاوي علم من أعلام الفكر الإسلامي المعاصرء ورائد من رواد الفقه الإسلامي في العصر الحديب». أسهم في هذا الميدان بجهود مشكورة جمعت بين الأصالة والمعاصرة» فمتى ولد؟ وكيف نشأ؟ وما ملامح حياته العلمية والعملية والاجتماعية وما صفات شخصيته الخّلقية والخُلقية والجهادية؟ وكيف كانت خاتمة حياته؟ هذا ما سنجيب عنه ‏ إن شاء الله تعالى ‏ في هذه الترجمة. أولاً: نشأته :

ولد الشيخ محمد أحمد أبو زهرة في سنة (5١١1ه)‏ والتي توافق (1894م) حيث ولد بالتحديد في اليوم التاسع والعشرين من شهر مارس/ آذار مر تلك السنة كما أفادت شهادة ميلاده التى نشرها الدكتور ناصر وهدالن7) وكانت ولادته في مدينة المحلة الكبرى بمصر. وهي تقع إلى الشمال مس مدينة نط0

وقد ولد الشيخ لأبوير صالحين وأسرة مشهورة بالمحافظة على الدين والقيم ومهتمة بالعلم» فقد كان جده مصطفى الششتاوي كدَنَهُ وجيها ومعروفا بالصلاح والتقوى. وله مسجد باسمه في مدينة المحلة الكبرى. وكان أبوه أحمد الششتاوي ممن عرف بالتدين والتمسك بالدين الحنيف والتمسك بمكارم الأخلاق. وكانت أمه المسماه بخضرة حافظة للقرآن الكريم وتراجع لولدها في

)200 أبو زهرة: عالماً إسلامياً لناصر محمد وهدانء» ص .55١‏

هع «الأعلام» للزركلي 5 :© «المستدرك على معجم المؤلفيسشى» لعمر رضا كحالة ص 5860. «س أعلام الحركة والدعوة الإسلامية المعاصرة» لعبد الله العقيل ص87/ه

١5

المنزل ما حفظه منه وكان أخوه الدكتور مصطفى أول من أنشأً هندسة الطيراد في مصر . وقد تكلم | لشيخ كاده عن ذلك بنفسه حيث قال: «نشأت في أسرة بين الغنى والفقرن. وإلى الفقر أقرب. ولكنها كانت مستورة الحال. واشتهرت بالعلم والذكاع. وقد نبغ فيها الدكتور مصطفى أبو زهرة منشى فن هندسه الطيراد في مصر)"') ثانيا: ملامح حياته العلمية الأولى :

بدأ الشيخ رحمه الله تعالى حياته العلمية بحفظ القرآن الكريم في بيته» ثم درس مبادئ العلوم الشرعية والعربية في الكتاب. ثم حفظ القرآن الكريم فيه. وانتقل بعد ذلك إلى مدرسة الجامع الأحمدي بمدينة طنطا سنة (7751اه- 117م) ومكت فيها ثلاث سئوات. وفى هذه الفترة بدت عليه مظاهر النبوغ والتفوق حتى إن الشيخ الأحمدي الظواهري شيخ الجامع الأحمدي أنذاك أراد أن يكافئه فقرر له مكافأة خاصة لتفوقه وتميزه» كما اقترح أن تختصر له مدة الدراسة في الأزهر الشريف وكانت آنذاك خمسة عشر سنة» ولك. هذا الاقتراح لم ينفذ بحجة المخالفة للقانود. وانتقل بعد ذلك إلى مدرسة القضاء الشرعي وتخرج فيها سنة (55١١ه‏ - 19550م). ثم التحق بدار العلوم وحصل على دبلوم في اللغة العربية سنة (15457١ه‏ - 1977م) ويقول الشيخ محمد أبو زهرة عن هذه المرحلة: «لقد ابتدأت حياتى العلمية بدخولى المكتب لحفظ القراآن. وإذا كان النبات قبل أن يستغلظ سوقه يعيش فى الحب المتراكب» وقد يرى بالمجهر سورة النبات فى ذلك الحبء فكذلك ينشأ الناشىئ منا وفى حبته الأولى في الصبا تكمن كل خصائصه في الكبرء وكنب أشعر وأنا في المكتب بأمرين ظهرا في حياتي من بعد' الآمر الاول. اعتزازي بفكري ونفسي حتى كان يقال عنى إنى طفل عنيد. والآمر الثاني: إني كنت أتضايق من السيطرة. ولعل الأمرين متلازمان؛ لأن الاعتزاز بالنفس يتولد عنه بغض السيطرة» ولما أخذت أشدو فى طلب العلم» وأنا في سن المراهقة دخلت المعهد الأحمدي

)١(‏ مقال للشيخ «تجربتي مع الحياة»؛ نشر في مجلة الهلال السنة (85) مارس 19174م. ص57.

١

كنت أفكر لماذا يوجد الملوك؟ وبأي حق يستعبد الملوك الناس» فكان كبر العلماء عندي بمقدار عدم خضوعهم لسيطرة الخديوي الذي كان أمير مصر. وقد كبر في نظري عالم كبير قال للخديوي وقد أخذ يطلع على أسئلة المنطق لطلبة المعهد السكندري: «وماذا تعرف عن علم المنطق"")

وكان يَدْنْهُ في أثناء رحلته العلمية قد تتلمذ على عدد كبير من الأساتذة الفضلاء الذين أثروا فيه ومن هؤلاء الشيخ أحمد إبراهيم؛ والشيخ عبد الوهاب خللاف » والأستاذ عبلك الحكيم سس معحمد ») والشيخ محمد الخضري» والأستاذ المهدي. والشيخ حسن منصور» والشيخ عبد الوهاب خير الدين. والأستاذ محمد عفيفى» والأستاذ محمد عاطف بركات مدير مدرسة القضاء الشرعى

فقال يَنهُ عندما قدم لكتاب المصلحة في التشريع الإسلامي للدكتور مصطفى زيد خريج دار العلوم #تذكرت بحر العلم التي لاا تكدره الدلاع. الأستاذ أحمد إبراهيم». تذكرت فقهه الدقيق» وتفكيره العميق» وأفقه الواسع. ودراساته الفقهية المقارنة المقربة للبعيد» والمؤنسة للغريب التى تقتنص أوابد الفقه فتجعلها ذللاً قريبة مألوفة بيئنة مكشوفة» وقد كال نه أول مس خرج بالفقه عن نطاق الفقهاء الأربعة» فدرس مع مذاهبهم مذاهب الشيعة الإمامية والزيدية والإياضية والظاهرية. فكشف بهذه الدراسة عن ينابيع الفقه في مختلف

اتجاهاته ونواحيهء فجزاه الله عن الفقه الإسلامى خيراً)”")

وقال يدنه عن الشيخ عبد الوهاب خلاف. «نحن الذين ارتبطنا مع ذلك العالم الجليل برابطة الود والصداقة» وذقنا لطف عشرته نحس بأنا فقدنا جزءاً من أنفسناء ولكن لا يصح أن تنسينا أحاسيسنا ما فقده فيه العالم الإسلامي» وما فقده فيه البيان العربي» فقد انصرف يَدْنَهُ إلى الدراسات الإسلامية يبحث في ذخائرهاء وينقب في دفائنها ويكتب ويبين في أسلوب سهل رصين . وأما

230 المرجع نفسه . (0) تقديم الشيخ أبو زهرة» لكتاب «المصلحة» للدكتور مصطفى زيدء ص".

١

إِلْقَاؤْه فنوع من الإلقاء هو نسيج وحذه. يستمع إليه السامع فلا يحس فيه تكلفاً ولكنه يحس رنة عذبة عميقة لها صدى فى النفسر)”''. وشخصيته القوية. ونفاذ عقله وقوة ذكائه)”" .

وقال الشيخ في وصف الشيخ محمد الخصري كان ينساب العلم على لسانه في صوت كأنه الموسيقى. وعلم قلم يضيء النور للحقائق كأنه المصباح المجلوء تذكرت فيه الفقيه» وتذكرت فيه المؤرّخ الذي لم يسبق في عصره. ولم يلحقه أحد من بعده. وتذكرت فيه الأديب الواسع الأفق الذي التقى في كتابه إشراق الديباجة مع دقة الفقيه وإحاطة المؤرّخ فكان في عصره نسيج

7 . ١ وحده)”‎

وقال الشيخ في شيخه الأستاذ المهدي: «تذكرت إعجابه بالأدب العربي ولطف حسهء ودقة ذوقه وأسلوبه المسلسل كالنمير العذب. وموازناته الأدبية المصورة للخطباء وهم يتدفقون على المنابر تدفق السيل في منحدر الوادي. وللشعراء وهم يصفون خلجات النفوس. وحركات القلوب في موسيقى تهز النفس» وتوقظ الحس6”*'.

وقال الشيخ ع. شيخه الشيخ حس منصور «تذكرت المفسر العميق. تذكرته بسمته الجليل الرائع» وتذكرت صوته العميق في درسه وعباراته الأنيقة وألفاظه المنتقاة» وأسلوبه الكلامي». وتذكرت إلقاءه الهادئ الرتيب. وتذكرت خلقه الدينى وأدبه المحمدي الذي يحاول به أن يكون القرآن له خلقاً. ولقد كان ون صورة للسلف الصالح في دينه وتقواه)””'.

وقال الشيخ عن شيخه عبد الوهاب خير الدين: «تذكرت الأديب الفقيه المفسر الذي كان يذوق الألفاظ والمعاني بذوقه البياني المرهف؛ كما يذوق

.5١5/53 «النهضة الإسلامية» لمحمد رجب البيومي‎ )١(

(5) تقديم الشيخ لكتاب «المصلحة» لمصطفى زيد ص".

(*) المرجع نفسه (4) المرجع نفسه )ه( المرجع نفسه .

١6

الطاعم المطعومات والمشروبات.. وتذكرت وقارهء وقوة إيمانه بالله ورسوله وبالحق». تذكر حماسته وحرارته في درسه. وصوته القوي المتهدج الذي يصل إلى أعماق النفس.. وتذكرت تلاوته المستمرة للقرآن كلما أحس بفراغ. حتى إنه ليتخذ منه أنيساً مذكراًء محدّثاً عن الله جل جلاله بحديثه وكلامه)""')

وقال عن شيخه محمد عفيفي ' «تذكرته في عمق فقههء وإصابة نظره» وحسن توجيهه. وذكائه وألمعيته»”" .

وقال يْدَنهُ عن أستاذ الأساتذة ومدير مدرسة القضاء الشرعي الأستاذ محمد عاطف بركات «تذكرت أستاذ الأساتذة عاطفاً العبقري الذي لم يفر فَرِيّه في التربية أحدء تذكرت فيه ذلك العقل الحر المتطلع» والروح المشرق». والنفس الفياضة» والقلب الكبير» والهمة العالية» والإرادة الحازمة. والخلق القوي والمنزع العلمي»”' وقال فيه أيضاً: «لما دخلت مدرسة القضاء الشرعي. وكان ناظرها العالم ذو الأخلاق محمد عاطف بركات كان شديد الاستمساك برأيه ما دام لم يعلم أنه باطل» وكان قويا في نفسه لا يسيطر عليه إلا ضميره وعقله. فمن هذا النبع استقيت ما تغذت به نفسي وأرضى نزعتي » وإذا كاد من الناس من يرى فيّ تمسكاً برأي» ولا أسير وراء الناس فإن هذا س تلك التربية العالية)”؟؟.

ثالثاً : ملامح حياته العملية :

بعد أن حصل الشيخ على شهادة مدرسة القضاء الشرعي ودبلوم دار العلوم العليا عين مدرسا للعلوم الإسلامية في مدرسة تجهيزية دار العلوم» ولم يعين في مدرسة القضاء الشرعي لأنها ألغيت قبل تخرجه فيهاء واستمر في تجهيزية دار العلوم ثلاث سنوات حيت ألغيت هذه المدرسة. ثم انتقل للتدريس بمدارس وزارة المعارف الثانوية لتدريس اللغة العربية وظل فيها زهاء ثلاثة

000( المرجع نفسه في المرجع نفسه.

2 المرجع نفسه

(:4) مقال: ااتجربتي مع الحياة» للشيخء مجلة «الهلال»)» سنة (2)85 مارس 1915م ص5 6.

١5

أعوام. وكانت الدروس الخصوصية منتشرة أنذاك فعزفت نفس الشيخ عنها عزوفا كاملا ولم يلتفب إليها بالرغم مس وجود رغبة شديدة عند أولياء أمور الطلبة في أن يقوم الشيخ بتدريس أبنائهم كما يقول” «لما دخلت موظفا في الحكومة قنعت وكنت مدرساً يقدر بس تلاميذه وأولياء أمورهم. وعزفت عزوفاً كاملا عن الدروس الخصوصية. وجاءتني رجا ءات كثيرة من أولياء أمور الطلبة لآخذ دروساً خصوصية؛ فكنت أردها وأقصى ما أرفق به لولي أمر طالب أو تلميذ وأنا أدرس في المدارس الثانوية أن أنقل التلميذ إلى فصولي التي أدرس فيها)”'' .

ثم انتقل الشيخ بعد ذلك للعمل الجامعي فعي. في كلية أصول الدين بالأزهر الشريفف سنة (١0١اه‏ 10م وقام بتدريس مواد. الخطابة. والجدل. وتاريخ الأديان» والملل والنحل. ثم انتقل بعد ذلك إلى كلية الحقوق سنة (1107١ه ‏ 1955م) مع بقائه منتدبا للتدريس في كلية أصول الدين ودام انتدابه لها حتى سنة (1١71١ه‏ - 1147م) وقام في كلية الحقوق بتدريس المواد (الخطابة» واللغة العربية» والشريعة الإسلامية). وتدرج الشيخ في مناصب التدريس مس مدرس إلى أستاذ كرسي ورئيس قسم الشريعة الإسلامية. وشغل منصب وكيل كلية الحقوق. وظل فيها حتى بلغ سن التقاعد سنة (//111ه - 04 ولم ينقطع الشيخ عن التدريس لطلبة الدراسات العليا بعد ذلك حتى وفاته. ثم قام بالتدريس في المعهد العالي للدراسات العربية التابع لجامعة الدول العربية» ومعهد الدراسات الإسلامية.

واختير الشيخ عضواً في مجمع البحوث الإسلامية عام (1785اه ‏ 1 وكانت له مشاركات فعالة في مؤتمراته مس حيت كتابة البحوث العلمية والمداخلات القيمة والتوجيهات الرشيدة. كما كانت له مشاركات فعالة في كثير من المؤتمرات والندوات التي حضرها داخل مصر وخارجها.

رابعا: ملامح حياته الاجتماعية : بعد أن انتهى الشيخ من التحصيل العلمي اختار شريكة حياته وعقد عقد

)١(‏ المقال السابق ص]5.

زواجه عليها سنة (1954١م)‏ ولكنه لم يدخل بها إلا عام (١197م)‏ وذلك لانشغاله بالعمل خارج بلدته بسوهاج وأنجب منها أربع بنات وابئين وهم: أميرة وعملت رئيسة قسم بالجهاز المركزي». وسهير تزوجت في سنس مبكرة» ونادية حصلت على الدكتوراه من إحدى جامعات إنجلترة» وحياة النفوس وهي أستاذة في الطب تعمل في كلية طب القصر العيني» وأحمد وهو دكتور صيدلي يعمل في صيدلية في مصرء ومصطفى وهو طبيب أسنان ورئيس جمعية أبو زهرة""' .

يقول الشيخ عن حياته العائلية «لقد كانت حياتي وأنا في ميعة الصبا جادة لا هرّل فيهاء فلم تصبني صبوة الشباب فما ماعت نفسي لحب استغرقها ولا لشهوة جامحة دفعتهاء لا لكره في النساء» ولكن لجد في العمل ولما نلت مطلبي من العلم أخذت أفكر في النساء للزواج فتزوجتء. وكان حبي لزوجي وأولادي وأحسب أن هذا هو الحب الذي يدوم وهو الذي ينظم حياة الإنسان» وغيره شهواتٌ حيوانية لا تدوم ولا تستمرء وكل زواج بُني على الحب الشهواني لا يبقى لأنه سرعان ما يفتر. ولذلك يقول بعض الناس . الزواج يقتل الحب"

وقد كانت للشيخ طريقة خاصة في تربية أبنائه تقوم على أساس القدوة الحسنة والحوار وتوليد القناعات» وتبتعد عن الأمر والنهي والإجبار والإكراه والترهيب. فحينما سئل عن طريقته في تربية أبنائه قال. «الترهيب لا يوجد خلقا. ولكن يوجد خوفاء والخلق لا يكون إلا بالإرادة» والخوف يربي انعدام الإرادة» فكل تربية تقوم على الخوف المجرد لا جدوى منهاء وكل تربية تقوم على تكريم الإرادة التي تتجه إلى خط مستقيم منتجة دائماء والقدوة أول تربية لروح الدين والأخلاق في نفس الأسرة الحقة» فمن يتولى الدين في نفس الطفل يجب أل يكون متديئاًء ومن يأمره بالصلاة يجب أن يكون مصلياً. فالأسوة الحسنة هي الابتداءء وتجيء بعد ذلك الموعظة ويجيء بعد ذلك

23 أبو زهرة: عالماً إسلامياً» لناصر وهدان ص١١‏ )١(‏ مقال: «تجربتى مع الحياة» السابق صراهة.» /09.

١8

0

التهذيب.. فالإقناع قبل اللوم. واللوم مس غير إقناع إرهاق)""' .

ولم تقف اهتمامات الشيخ الاجتماعية عند تربية أولاده. وإنما قام بكفالة أولاد أخيه عبد العزيز الشقيق الثالث للشيخ الذي كان يعمل موظفاً بوزارة المالية. وقد أحيل على المعاش قبل انتهاء مدته لفقد بصره. وهو يصغر الشيخ سنا وتوفي قبل الشيخ وترك ولدين صغيرير فضمهما لأآسرته وهما عايدة ورشيد وبقى بي الشيخ يرعاهما إلى أن تخرجا مر الجامعة فحصلت السيدة عايدة على ليسانس لغة عربية من آداب القاهرة وعملت مدرسة. وحصلا السيد رشيد على بكالوريوس هندسة وله مكتب استيراد وتصدير بالقاهرة”'"' .

وكانت علاقته بجيرانه طيبة يشاركهم في أفراحهم. ويواسيهم في أتراحهم . خامساً: ملامح شخصيته الخَلقية والخُلقية والجهادية:

إن قوة الشخصية في الإنسان تستند إلى عدة أمور منها حسنر المظهر وجمال التكوين وقوة الجسم. والاستعداد الكافي للتحصيل العلميء والذكاءء وقوة الحافظة. والجد والاجتهاد والجهاد في الحياة. فما هي ملامح شخصية الشيخ؟ .

١‏ - الصفات الخلقية:

كان الشيخ ده ربعة لا هو بالطويل ولا القصير. أبيض اللون مشرباً بحمرة» جهير الصوت”".

: الصفات الخلقية‎ "

كان الشيخ كان يتمتع بصفات خلقية راقية يشهد له بها كل مس عايشه وعمل معهء ومس هذه الصفات: التواضع. والوفاء»ء والذكاء. وقوة الحافظة. والشجاعة في الحق. والاستقلال في الرأي. والعمل بروح الفريق» والانضباط

.١ مجلة «الجيل» المصرية سنة ام نقلاً عن أبو زهره لوهداد ص6‎ )١(

2 جريدة «الجمهورية» المصرية ١/1ام‏ نقااً عن أبو زهرة لوهداد ص .١‏ (9) تعريف بالإمام محمد أبو زهرة. مقدمة «زهرة التفاسير» .0/١‏

١4

في المواعيدء والدعابة الهادفة» فهو يمزج في محاضراته بين العلم الجاد الوقور والدعابة الحلوة الخفيفة. هذا بالإضافة إلى الإخلاص لله تعالى في كل ما يقوم به من عمل .

: صفاته الحهادية ومواقفه الشحاعة‎ “

كما يكون الجهاد بالسنان يكون بالقلم واللسان» وكلمة الحق أمام سلطان جائر مس الجهاد الذي امتدحته الشريعة الإسلامية. وقد اعتبر ابن القيم الجلاد بالسيف والسنانء. والجدال بالحجة والبرهان كالأخوين الشقيقين والقوينين المتصاحبين''' فقد كان الشيخ كانه صاحب قلم ولسان وحجة وبيان يصدع بالحق ولا يخشى لومة لائم» لا يقبل بالظلم ولا الاستبدادء ولا يترك الباطل يصول ويجول ويتكلم ويهاجم الإسلام بل ينازله بما أوتي من قوة وشجاعة. ويلقم كل من يطعن في الإسلام حجراء وقد كان دائم الاستعداد لهذه المنازلة» لا يغفل عنهاء حتى ولو انشغل ببيان حقائق الإسلام فهو يقول النترك المنحرفين في غيهم يعمهون وقد سكتوا عن الكلام في الإسلام بعد أن زد كيدهم في نحورهمء وبعد أن رأوا أن السبيل إلى الهدم غير معبد وأن الجو الذي ظنوه يلائمهم ويمكن أن تعيش فيه جرائيمهم» وينبب فيه زرعهم الخبيث قد تغير عليهم وأصبح ذا شمس مضيئة تبدد ما أشاعوه من ظلمات وما نشروه ص انحرافات . لنترك هؤلاء ولنتجه لبياد حقائق الإسلام وما كان لنا أن نترك الباطل يتكلم ويهاجم ونلتزم الصمت العميق أو الظاهرء فإن هذا ليس من ديننا ولا من آدابه... وإن الاعتداء على ديننا هو أبلغ الاعتداء علينا وهو الذي لا تأخذنا فيه هوادة لأننا نعلم أن هذا الدين غذاء الأرواح ونور القلوب وهو الذي نعتصم بهء وإذا كان غيرنا يقول مدفوعا بالهوى وعَرض الدنيا فئص نقول مدفوعين بالإيمان الصادق». ولا نرجو إلا ما عند الله ولا نطلب غير رضاه... تلك تقدمة نقدمها ننهي بها الجدال إلا إذا ظهرت دواعيه» فقد وضعنا سلاح الحق في مكان غير بعيد. وإنا سنشهره ما دام في قدرتنا أن نقول

23 «الفروسية» لاس القيم ص6١‏ .

كلمة الحق التى : 2 نحتسبيها عند الله تعالى . وإد الله هو وحده الذي يهبنا القدرة. 0 00 فهو الذي يمنحها وهو الذي يمنعها وهو العزيز الحكيم»" .

وترجع تلك الهمة العالية في المنازلة إلى ما ارتسم في مخيلته منذ الصغر وهو الاعتزاز بفكره ونفسهء والضيق من السيطرة وبغضها ولعل الأمرين متلازمان لأن الاعتزاز بالنفس يتولد عنه بغض السيطرة"''. فكان كبر العلماء عنده بمقدار عدم خضوعهم لسيطرة السلطان. وكان عظم القادة عنده بمقدار مقاومتهم لسيطرة الحكام وتسلطهمء فقد كان معجباً أشد الإعجاب بسعد زغلول ومواقفه الوطنية وطريقة إلقائه الخطب السياسية فقد قال فيه. «ولما جاءت السياسة في ثورة (919١م)‏ أثار إعجابي الشديد الذي لا حد له ولا حدود بسعد زغلول. لأنه اقترنت سمعته بوقوفه في وجه الخديوي حتى أثر عنه أن الخديوي أغضبه بكلمة ربما لا تغضب غيره فصك أذنه بضربة شديدة على الخوان. فعلمت أن هذا الرجل حقاً وصدقاً وهو الذي احتل أعلى مكانة فى نفسي إلى اليوم. ولقد تتبعت حياته فوجدتها كلها اعتزازاً بشخصه ورأيه ومقاومة لسلطان الملوك.. كنت أقراً كلماته فأهتز اهتزازتي الكاملة لقوله. . . فهو يقول' ليعلم سمو الأمير وجناب (اللورد كتشنر) أني لست آلة في يد أحد غيري)”"'. هذا بالإضافة إلى إيمانه العميق بهذا الديى الذي يوجب رد الاعتداء. قال تعالى. مس أعْتَدئ عَلِكْْ مَأعَتَدُوأ عليه بمِثْلٍ ما أَعْتَدَئ علي 4 [البقرة ]١94‏ وليس الاعتداء علينا في هذا المقام ما يكون على شخصه وإنما هو الاعتداء على الدين» والاعتداء على الدين أبلغ الاعتداء عليناء وهو الذي لا تأخذه فيه هوادة”؟؟ وهو لا يقصد سر ذلك إلا رضا الله تعالى فيقول*' «وإذا كان غيرنا يقول مدفوعاً بالهوى وعَرّض الدنيا فنص نقول مدفوعين بالإيماد الصادق. ولا نرجو إلا ما عند الله ولا نطلب غير رضاه. والدنيا بحذافيرها لا

1957” يناير 155ام. ص؟21947‎ _ ه١١8١ «لواء الإسلام». س6١. ع؟15. شعبان‎ )١( .م١915 (؟) مقال. ١تجربتي مع الحياة» للشب للشيخء مجلة «الهلال» السنة (85) مارس‎ .07 ص‎

2 مجلة «لواء الإسلام» ص69١.‏ ع15١ء‏ شعبان ١ه‏ _ ناير 955ام, ص 197

5١

نراها شيئاً مذكوراً إذا كنا نرجو ما عند الله وهو نعم المولى ونعم النصير)”"

وقد ترتبت على هذه الشخصية الجهادية عدة مواقف شجاعة تمثلت في ثلاثة أمور: وهى موتقفه مس القضايا العامة» وموقفه من الحكام المتسلطين» وموققه مس أصحاب الأقلام المسمومة والأفكار المنحرفة» وسوف أختصر القول فيها لأن المقام لا يتسع للتفصيل والبيان. أ- موقفه من القضابا العامة:

وقف كنَهُ من قضايا المسلمين العامة كقضية الجزائر وقضية فلسطين وقفة, الثائر المناضل بقلمه ولسانه يحرض المسلمين على الجهاد في سبيل الله ضد المحتليش من الفرنسيين واليهود. ويجرم الاحتلال لبلاد المسلمين. لأن أرض الإسلام في أي بلد مس بلاده ملك للمسلمين» لكل مسلم حصة فيها. فمن اعتدى عليها فقد اعتدى عليهء ولأن المسلمين جميعاً أمة واحدة مهما تباعدت الأقطار وتباينت الأمصار وكتب فى ذلك عدة مقالات» وألقى عشرات المحاضرات العامة والخطب المنيرية”5) ْ

ب - موقفه من الحكام المتسلطين:

وقف يانه من الحكام المتسلطين موقف الناقد والكاشف لعورات السياسة الجائرة. فقد انتقد الرئيس جمال عبد الناصر فى شنه الحرب على اليس وما أدت إليه من قتل الأبرياء من شباب مصر وشباب اليمرء وما أدت إليه من استنزاف اقتصاد البلدينى وما أدت إليه من انحرافات فى الدخول والخروج بالأموال والمصروفات من بعض ضباط الجيش وغير ذلك كما انتقده على تعذيبه واضطهاده وتنكيله بالإخوان المسلمين» ولم يعبا بما كاد يسود الجو آنذاك من بطش وإرهاب وتعذيب”؟؟ كما وقف إلى جانب الدكتور

000( المرجع السابق.

(؟) ملف الشيخ محمد أبو زهرة المقدم للجنة القانون بالمجلس الأعلى بمصرء ملحقات كتاب أبو زهرة لوهداد.

(9) «أبو زهرة فى رأي علماء العصر» لأبو بكر عبد الرزاق .٠١5/7‏

(:) المرجع السابق /5353

5

عبد الرزاق السنهوري عندما تعرض للاعتداء من رجال الحكم في عهد عبد الناصرء فأرسا له برقية باسمه من مكتب التلغراف جاء فيها. (إن ما أصابك لم يصب شخصك. وإنما أصاب العدالة والعلم بل والأمة بأسرها»"" .

5

ووقف يدنْهُ من الرئيس محمد أنور السادات الموقف نفسه فحينما تدخلت زوجته جيهان في قواني. الأحوال الشخصية بعث للرئيس برسالة جاء فيها' «إلى السيد رئيس الجمهورية. إن الدين النصيحة. فقد رجوتك أن تمنع زوجتك السيدة جيهاد من التدخل في شؤون الدولة. حيت إن ما يظهر مخزيا وما يخفى أعظم. ولذلك نرجوك فأنت العزيز علينا... وكل من تعزه عزيز علينا فنرجوك أن تسه لمطلبنا وتأمر حرمك بعدم التدخل في شؤود الدولة

وبخاصة قانون الأحوال الشخصية)”")

ج ‏ موقفه من أصحاب الأقلام المسمومة والأفكار المنحرفة: تصدى الشيخ يده لأصحاب الأقلام المسمومة والأفكار المنحرفة بمنهجية واضحة المعالم تقوم على أساس تعرف أسباب الداء؛» كيف دخل إلى المجتمع؛ وكيف تسرب في مساربه. لأن العلاج الحاسم المنتج لا يتجه إلى الأعراض والبثور التى تنفره وإنما يتجه إلى الداخل فيصيب ما يستمك. فى أحشاء المريض وما يتنقل فى مداخله”' فقد رد على أحمد بهاء الدين الذي تهجم على راوية الإسلام للأحاديث أبي هريرة. ورد على الشيوعيين أصحاب الأفكار المنحرفة في كثير من المقالات بعنوان «بدا الصبح لذي عينيا-)”2) ورد على أحمد حسن الزيات لتهجمه على حقائق الإسلام فى أكثر ع 659 مقال ".

)١(‏ المرجع نفسه ص8".

(6) «أبو زهرة فى رأي علماء عصره)ء. أبو بكر عبد الرزاق» 45/7. (9) «لواء الإسلاما؛ س ”07 اعلاء مايو .١959‏ ص12 5.

(5:) «لواء الإسلاما, سلفء ع١ء‏ مايو :1935١م)»‏ صءا.

(5) «لواء الإسلاما» س؟©3١.‏ عكء. نوفمبر 939١م.‏ ص07560.

(5) «لواء الإسلام». س7١.‏ علاء يونية 957١م‏ ص5 44.

3

وقد ترتب على تلك المواقف الشجاعة تعرضه لسخط الحاكم في عصره» وتوقيفه عن التدريس في كل من معهد الدراسات الإسلامية. وقسم الدراسات العليا بكلية الحقوق ‏ جامعة القاهرة» ومنعه من نشر مقالاته وفتاويه في المجلات والصحف اليومية» وإغلاق باب الإذاعة والتلفزيون أمام أحاديثه. ومنعه مس الوصول إلى بعض المناصب العلمية في مصر كمشيخة الأزهر وعضوية مجمع اللغة العربية. وقد تم كل ذلك بدون أوامر رسمية أو قرارات جمهوريةء ولكن بتوجيهات من الرئيس عبد الناصر نفسه. ففي منتصف سنة 48م صدرت تعليمات شفوية غير مكتوبة بمنع الشيخ أبو زهرة مس كل ذلك.

. وتحمل الشيخ أبو زهرة كَذَنَهْ كل ذلك بصبر وقوة شكيمة ورفض وساطة بعض الأصدقاء عند الرئيس للإفراج عنه واعتبر ذلك نوعاً من الإذلال'" . وعوضه الله عن ذلك بكتابة كتابين في هذه الفترة وهما (المعجزة الكبرى) و(خاتم النبيين). فقال في مقدمة كتابه (المعجزة الكبرى): (إنا نحمد الله على ما اختبرنا الله به فى أثناء كتابة ما كتبناه من الاتصال بالصحف السيارة» نخاطب المسلمين من فوق منبرهاء وقطعنا عن المجلات العلمية» نوجه الفكر الإسلامي مسن طريقها وس كل طرق الإعلام فلا نصل إليهاء وكان الهم الأكبر أن انقطعنا عن دروسنا وعن المحاضرات العامة» ولكن القرآن آنسنا في وحدتنا وأزال غربتنا فكان العزاء النفسى والجلاء الروحى. واختبرنا الله بالضر (المرض) كما اختبر نبيه أيوب إذ قال أن َي ألمت وَلَتَ يكم اليب 4 [الأنبياء: *8] وقد لزمنا المرض المقعد نحو شهريسء فكان ألم الابتعاد عر القرآن أكبر من ألم المرض""") سادساً : إنتاجه العلمى :

لقد أثمرت حياة الشيخ يَدْنْهُ ثماراً يانعة طيبة في مجال الإنسان والفكرء فتخرج على يديه عدد لاا يحصى من طلبة الجامعات في مصر منهم الدكتور أحمد كمال أبو المجد في الشريعة والقانون» والشيخ أحمد الكومي في

.٠١5 ٠١7/7 «أبو زهرة فى رأي علماء عصره» لأبى بكر عبد الرزاق‎ )١( (؟) مقدمة كتاب «المعجزة الكبرى» للشيخ أبو زهرة» ص6‎

5:

التفسير. والدكتور عبد العزيز عامر في القضاءء والدكتور محمد الطيب النجار في التاريخ الإسلامي وفي مجال الفكر الإسلامي ألف العديد من الكتب

والأبحاث القيمة. وفيما يلى قائمة بأسماء كتبه وأبحاثه مرتبة حسب تارب

لم ّ_

صدورها *

6 6 © 6 © 65 © © © © © © © © © © ©

الخطابة. أصولها وتاريخهاء دار العلوم. القاهرة.» 1975م

تاريخ الجدل. مطبعة العلوم» القاهرة.» 975١م‏

مشكلة الأوقاف. بحث منشور فى مجلة القانول والاقتصاد؛. جامعة القاهرة. نوفمبر 975١م‏ ْ

نظرات في قانود الأسرة. بحب منشور في مجلة القانون والاقتصاد. جامعة القاهرة. 1971م

مقارنة الأديان الديانات القديمة. 197/8م.

الملكية ونظرية العقد. مطبعة فتح الله نوريء» القاهرة. 1979م.

الحكرء بحث منشور في مجلة القانون والاقتصاد. جامعة القاهرة. 14م.

محاضرات في النصرانية. دار العلوم. القاهرة» 947١م‏

نظرات في مشروع قانون الوصيةء. مجلة القانون والاقتصاد. ”1957١م.‏ مشروع تنظيم الوقف. مجلة القانون والاقتصاد. 947١م‏

الشافعي ' حياته وعصره واراؤه الفقهية» 1955م.

مشروع القانون الخاص بتقييد الطلاق وتعدد الزوجاتء. مجلة القانون والاقتصاد. 65ام.

أبو حنيفة: حياته وعصره وآراؤه الفقهية.» 9445١م.‏

مالك حياته وعصره وآراؤه الفقهية» 1957١م.‏

شرح قانون الوصية. دراسة مقارنة» 941١م.‏

الجديد في قانون الوصيةء مجلة القانون والاقتصادء 951١م.‏

المصالح المرسلة» مجلة القانون والاقتصادء 19417م.

ع

0 6 6 6 © 6 6 6 6 6 6 © © © © © © © © 6

ابن حنبل: حياته وعصره وآراؤه الفقهية» دار الفكر العربى. القاهرة. 1417م.

الأحوال الشخصية» مطبعة مخيمرء /94١م.‏

أحكام التركات والمواريث» مطبعة مخيمرء 1959١م.‏

الاستحقاق الواجب فى قانون الوقفا. مجلة القانون والاقتصادء مم. ْ

الملكية بالخلافة في الشريعة والقانون الروماني. مجلة القانون والاقتصاد. ١190١م.‏ ْ 1

التكافل الاجتماعي». حلقة الدراسات الاجتماعية» دمشق». 1907م.

اس تيمية. حياته وعصره وآراؤه الفقهية» دار الفكر العربي» 1967١م.‏ انتهاء الوقف الأهلي. مجلة القانون والاقتصادء 1907م

إصلاح الأسرة» مجلة القانون والاقتصادء 19605١م.‏

ابن حزم. حياته وعصره وآراؤه الفقهية» دار الفكر العربي. 1994م. الميراث عند الجعفرية» معهد الدراسات العربية» القاهرة» 900١م.‏ الجريمة والعقوبة في الفقه الإسلامي» الأنجلو المصرية» 9857١م.‏ محاضرات فى مصادر الفقه الإسلامى» معهد الدراسات الإسلاميةء 7مم. ْ ْ

محاضرات في أصول الفقه الجعفري. معهد الدراسات العربية» 1905م أصول الفقهء دار الفكر العربي» !19401١م.‏

محاضرات في عقد الزواج وآثاره. معهد الدراسات العربية» /961١م.‏ نظرية الحرب في الإسلام» المجلة المصرية للقانون الدولي» 1908م. محاضرات في الوقف. معهد الدراسات العربية» 909١م.‏

المذاهب الإسلامية في العقائد والفقه» 959١م.‏

الإمام زيد: حياته وعصره وآراؤه الفقهية» 4ام.

55

الإمام الصادق' حياته وعصره وآراؤه الفقهية

بحوث في الرياء مجلة لواء الإسلام. 11م

ابن خلدودل والفقه والقضاء. مهر جان اس خلدول. 1115م.

تنظيم الأسرة وتنظيم النسلء مجمع البحوث الإسلامية. 65ام.

العقيدة الإسلامية» مجمع البحوث الإسلامية» 65ام

الزكاة. مجمع البحوث الإسلامية» 606ام.

محاضرات أصول الفقه الجعفري.

الولاية على النفس» معهد الدراسات العربية» 1937م.

المعجزة الكبرى» دار الفكر العربي» ١1910م.‏

الوحدة الإسلامية» مجمع البحوث الإسلامية» 11ام.

الدعوة إلى الإسلام» مجمع البحوث الإسلامية» 1115١م.‏

خاتم النبيين» دار الفكر العربي. 1115ام.

الرد على مشروع الأحوال الشخصية» مجمع البحوث الإسلامية» 4ام.

زهرة التفاسير يطبع في أجزاء مسلسلة حصلت على (55) جزءاً .

هذا بالإضافة إلى مئات المقالا التي نشرت في الدوريات الإسلامية كمجلة لواء الإسلام» ومجلة حضارة الإسلام. ومجلة (المسلمون) وغيرها. العديد من المجلاات الشهرية الإسلامية والتي تم الاعتناء بها جمعا ودراسة وتحقيقا وتعليقا من قبلي.

© © 6 © 6 © 65 © © © © © © 65 © © © 8

5 /

سابعاً : وفاته :

توفي الشيخ كانه يوم الجمعة /١9‏ ربيع الأول/ 1*95ه. الموافق 1 64م بدون مرض في منزله أثناء نزوله من الدور الأعلى وهو يحمل أوراقا يفسر فيها بعض آيات مس سورة النمل في يدء وفي اليد الأخرى يحمل فنجان القهوة”"2 وكان الناس ينتظرون محاضرة له بالقرب من منزله””2. ولي عليه يوم السبت صلاة الجنازة بالجامع الأزهر وأمّ المصلين صديقه وجاره الشيخ عبد الحليم محمود شيخ الجامع الأزهر. ورثاه الشيخ صالح الجعفري بكلمة موجزة جاء فيها «رحمك الله يا أبا زهرة رحمة واسعة. وجزاك الله عما قدمت في سبيل العلم. فقد تحليت بخصلتين العلم والشجاعة)»"". وبكاه جمع من المشيعين» قال الشيخ عبد المعز الجزار: «رحمك الله يا أبا زهرة رحمة واسعةء وغفر لك. وأعظم أجركء وألهم المسلمين الصبر والسلوان وأعطاك الله ما أعده في جنات النعيم للصديقين والشهداء والصالحين مس نعيم مقيم» وفوز عظيم وفاءً لنضالك وجهادك في سبيل إعلاء كلمة الحق» ورفع راية الإسلام ونصرة المسلمين» أينما كانوا وحيثما حلوا» ثم قال هذا الدعاء لم أكن أردده وحدي يوم فجعت بنباً وفاته» فانعقد لساني وفاض دمعي غزيراء بل كان يردده معي كل عارف لقدرهء مشتغل بالدراسات الإسلامية والتاريخية والقانونية”*)

ثم فتح بيت العزاء له في السرادق الذي أعده الشيخ بجوار بيته لمناقشة قضايا العصر رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته .

)١(‏ من شريط مسجل حول حياة الشيخ إعداد ابنته د. حياة النفوس» كما ذكر د. ناصر وهدان فى كتابه ص”77.

(0) أفاد ذلك الدكتور علي السالوس أحد تلامذة الشيخ

(9) «أبو زهرة» لناصر وهدان ص؟77.

(4:) «مجلة الأزهراء س45. ج4. مايو 19104١م.‏ ص554.

58

الفصل الثاني

حقيقة الفتوى وأهميتها

3 ّ سدس ] حقيقة الفتوى وأهميتها الفتوى أصبحت علماً مستقلاً له مقوماته الأساسية»ء وله أصوله الشرعية» وله خصائصه التي تميزه مس غيره من علوم الفقه» فما حقيقة هذه الفتوى» وما الأدلة على مشروعيتها وما قيمتها العلمية؟ وما خطورتها؟ وما ومشروعيتها وقيمتها العلمية» وحكمها التكليفي. وشروط المفتي وآدابه. وشروط المستفتى وادابه أولاً: تعريف الفتوى: ١‏ الفتوى فى اللغة: الفتوى في اللغة: اسم مس أفتى إفتاء. والمصدر فتى. وهو في الأصل يدل على معنين - كما قال ابن فارسر”'؟ ‏ وهما المعنى الأول: الطراوة والجدة. ومنه الفتى» وهو الطري من الشباب. ا ومنه قوله تعالى اذ اك ني يتمذ 1 ايع حك أن 7 0# ل 59 7 206 01 و 10 2 46 [الأنيياء : 6] وجمع الفتى فتية وفتيان» وجمع الا فتيات. ومنه قوله تعالى " ولا مكرمأ ١‏ تبيخ عل اير إِنَ أََدَنَ خَحصنا» [النور: #م] ,

والمعنى الثاني التبيين. ومنه الفتوى. فيقال أفتى العالم في المسألة إذا

)غ2 المعجم مقاييس اللغة» لاس فارس» ص1 :23 وانظر أيضاً : «المصباح المنير) للفيومي ؟/3757. «والمفردات في غريب القرآن» للأصفهانى.» ص؟/7”.

و

جاب عما أشكل : س الاحكا وبين الحكم الشرعي فيها. ومنه قوله تعالى © وبَفوِيَكَ ىُّ أَلِنَسَ] تبك فيهن * [النساء: .]١١7/‏

ويطلق على الفقيه الذي يبن حكم الله تعالى : المفني في حي. يطلق على السائل الذي يوجه السؤال للمفتي. المستفتي والفتيا والفتوى بمعنى

؟ - الفتوى في الاصطلاح:

إذا كانت الفتوى تمثل حلاً لمشكلة عقائدية أو أخلاقية تعرض للمسلم في حياته اليومية بناء على قواعد الشريعة الإسلامية فإنها تُعرف بأنها: «الإخبار بحكم الله تغالى عن دليل شرعي»"”") وبعبارة أخرى «الإخبار عن حكم شرعي لا على وجه الإلزام"' فالقيد الأخير ذكر للاحتراز به عر القضاء الذي يتضمن بيان الحكم الشرعي على سبيل الإلزام. وبناء على ذلك فإن الفتوى تطلق على الحكم الشرعي الذي يبينه الفقيه (المفتي) لمن سأله عنه.

ويطلق على الفتاوى «النوازل» وهي الحوادث التي تنزل بالإنسان وتحتاج إلى حكه'"'. كما يطلق عليها «الواقعات» وهي الفتاوى المستنبطة للحوادث التي تنزل بالانسان©؟ ,

وقد تطورت الفتوى حتى أصبحت علماً مستقلاً من علوم الفقه. له خصائصه وكتبه الخاصة به. كما قال طاش كبرى زادة: «علم الفقه خمسة فروع وهي. علم الفرائضء» وعلم الشروط والسجلات (التوثيق)؛ وعلم القضاء. وعلم معرفة حكم الشرائع. وعلم الفتوى”'. ويُعرّف علم الفتوى بأنه: «علم تروى فيه الأحكام الصادرة عن الفقهاء في الوقائع الجزئية ليسهل الأمر على القفاصرين من بعدهم).

م

)١(‏ «صفة الفتوى» لابين حمداند صغ.

(؟) انظر "تبصرة الحكام» لاس فرحون »8/١‏ "إعلام الموقعين» لاس قيم الجوزية .81/١‏ إفرة «معجم لغة الفقهاء' لرواس قلعه جحي وقنيبي. ص الا؛.

6 المرجع السابق صلا49.

)0 ١مفتاح‏ السعادة» لطاش كبرى زادة ؟/ل/ا57.

5١

وبناء على ما سبق فإن فقه الفتوى يختص بالخصائص التالية :

إنه فقه واقعي. فهو وليد الظروف والأحوال والوقائع التي تنزل بالإنسال. وهو بعيد كل البعد عر التخيلات والافتراضات التي لم تقع فقد جاءت كتب الفقه مليئة بالمسائل الافتراضية مثل حكم من صلى وهو يحمل قربة فساءء وحكم طهارة جلد البرغوت بعد دباغته» أما كتب الفتاوى فلا تتناول هذه الافتراضات

إنه فقه يجمع بين النقل والعقلء» فلا يقتصر على تبليغ النصوص من الكتاب والسنة» وإنما يشتمل على الاجتهاد في القضايا التي لم ينزل فيها نص من النصوص . يقول الشاطبي: «المفتي شارع من وجه لأن ما يبلغه من الشريعة إما منقول عن صاحبها وإما مستنبط من المنقول. فالأول يكون فيه مبلغاً. والثاني يكون فيه قائماً مقامه في إنشاء الأحكامء وإنشاء الأحكام إنما هو للشارع. فإذا كان للمجتهد إنشاء الأحكام بحسب نظره واجتهاده فهو من هذا الوجه شارع. واجب اتباعه والعمل على وفق ما قاله» وهذه هي الخلافة على التحقيق» بل القسم الذي هو فيه مبلغ لا بد مس نظره فيه من جهة فهم المعاني من الألفاظ الشرعية» ومن جهة تحقيق مناطها وتنزيلها على الأحكام)"'' .

إنه فقه تطبيقي يربط بيس الحكم وتطبيقه العملي. فهو يركز على التطبيقات العملية دون المبادئ الكلية للأحكام. والنظريات الفقهية لها. فيأخذه المستفتي للتطبيق والعمل» وليس لمجرد العلم والتفقه في الدين.

إنه فقه الراجح من الأقوال في الغالب» فلا يهتم بالاختلافات الفقهية واستقصاء الأدلة ومناقشتها فالمستفتي يريد رأيا راجحا يعمل بهء ولا يريد اختلافات فقهية تجعله في حيرة من أمره.

: مشروعية الفتوى:

إذا كانت الفتوى إخباراً ع الحكم الشرعي فيما ينزل بالإنسان من

)١(‏ «الموافقات» للشاطبى 5/ 5505؟.

نحن

حوادت ووفائع فإل أول معت هو الرسول 26 حيث أمره الله تعالى في كثير من الآيات ببيال الأحكام الشرعية فقال تعالى : وما ظ عَليَكَ الْكتّبَ إلا لِتْبَيْنَ هم أل اختلفرأ شِهُ وَهُدَّى وَيَحََةَ لَعَوَمِ تومنو 59 [النحل: 3] وقال تعالى: ©وَأَرَلَآً إِلِكَ الَكْرٌ لْبَنَ لئاس ما مل ليم كه تكو 4 [الدحل :*] وقال تعالى: 8وَإِدٌْ أَحَدَ اللَّهُ مِكَىَّ لين وتوا الكتب _لْيَنْنَهُ لئاس 9 تَكْسموم فَبَدُوهُ ورَآء ظْهُورِهِمَ وَأَشْكْرَوا بو قَنَا قلي فَنَّن ما يروت 49 [آل عمراد. 187] فقام النبي يي بذلك خير قيام» فأفتى الناس وبيّن الأحكام وخصت بكتب مستقلة مثل فتاوى الرسول ة يي لاب قيم الجوزية حيث قال بعد جمعها * «وأول من شرف هذه الخطة سيد المرسلين محمد كقيةٍ الذي كان يفتى الخطاب واجبة الاتباع ضرورة» إنها المصدر الثاني بعد كتاب الله تعالى)""' . ثم قام بالفتوى بعده أصحابه ود الذين كانوا بين مكثر من الفتوى». فمن | لمكثرين عمر بر الخطاب». وعلى بن أبى طالب» وعبد الله بن مسعودء وعائشة أم المؤمنيس؛ وز وزيد بن لابتاء وعبد الله بن عباس ؛ وعيد الله بن عمر وق مالك» وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة » وعثمان بد عفان وغيرهم م ومن المقلين الذي. لا تروى عنهم إلا المسألة والمسألتاد والثلات واشتهر منهم أبو الدرداء وأبو عبيدة عامر بن الجراح» والحسن والحسين ابنا علي ذأيد”") وقد استند هؤلاء الصحابة في قيامهم بهذه المهمة بالإضافة إلى | لنصوص القرآنية السابقة إلى أحاديث نبوية شريفة» منها قوله ييْةٍ «فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا . ليبلغ

عني الشاهد الغائب؛ فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى من سامع»”"

)١(‏ «إعلام الموقعين» لاس القيم .١١/١‏ 00 المرجع السابق. 69 ااصحيح البخاري» كتاب العلمء باب رب مبلغ أوعى من سامع. رقم (/51).

ردن

وقوله يَكهِ: «بلغوا عني ولو آية» وحدّثئوا عن بني إسرائيل ولا حرج» ومن كذب على متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»”'". وقوله يَِيِ: «العلماء ورثة الأنبياء» وإن الأنبياء لم يورئوا ديناراً ولا درهماً» وإنما ورثوا العلم. فمن أخذ به أخذ بحظ وافر)”"' .

وقد أجمع العلماء منذ عصر النبي كَلْةِ إلى يومنا هذا على مشروعية الإفتاء وأهميته» وشرف من قام به من الفقهاء.ء حيث يُستحق الأجر والثواب على القيام به. كيف لا؟ وهم الذين غنوا بضبط الحلال والحرام» وهم في الأرض بمنزلة النجوم في السماءء بهم يهتدي الحيران في الظلماء. وحاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب'" .

والحاجة إلى الفتوى داعية”*' في كل زمان ومكان لحاجة الناس إلى معرفة الحلال والحرام في كل ما يعرض لهم وما ينزل بهم سن حوادث

ثالثا : قيمة الفتارى وأهميتها :

للفتاوى في الإسلام قيمة وأهمية بوصفها بياناً لحكم الله تعالى في أمور الدين والدنيا الواقعية تتجلى فى الأمور التالية : من خلفية دينية قوية تجعلهم يتوجهون بأسئلتهم إلى علماء الدين يسألون عن العقاتد والعبادات والمعاملات والشؤون الأسرية والعلاقات الاجتماعية ليطمئنوا على سلوكهم ويتجنبوا سخط ربهم. فهم لا يدعون الدين بعيداً عن اهتماماتهم. وإنما يجعلون له دور الصدارة فى التوجيه والإرشاد. فلا يقدمون على عمل من الأعمال إلا بعد معرفة حكمه الشرعى .

ولا يقل اهتمام المرأة بهذا عن اهتمام الرجل. بل يزيد عليه لما )١(‏ «صحيح البخاري» كتاب الأنبياء» باب بني إسرائيل» رقم (451*)

(؟) «سضش اس ماجه» كتاب المقدمة» باب فضل العلماءء رقم )0 وهو صحيح

2 لإعلام الموقعين» لابن القيم .4/١‏ (5:) «تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام» لابن جماعة؛ ص40.

0

حباها الله تعالى وخصها به من مشاعر الحنان والرحمة والرقة. فهى أقرب إلى الفطرة الدينية من الرجل. فبالرغم من كثافة الغزوات الحضارية والثقافية الغربية لمجتمعاتنا الإسلامية عامة وللمرأة خاصة إلا أنها لم تفلح في نزع العاطفة الدينية من قلب المرأة المسلمة. وهذا يفسر لنا ظاهرة عودة الحجاب والالتزام بالإسلام إلى كثير س المتبرجات والفنانات”'' .

” - الفتاوى تبرز خاصية الشمول في الدين الإسلامي. فهو شامل لجميع جوانب الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية» فلم تقتصر فتاوى الناس في أي عصر من العصور على جانب واحد وإنما تشمل كل جوانب الحياة» فكلما حدث في حياة الناس حادث أوجد في شؤونهم طارئاً أو انقلبت ظروفهم إلى وضع جديد فزعوا إلى علماء الدين يستفتونهم في ذلك. ووجدوا عندهم ما يجيب على استفتاءاتهم. قال تعالى' ©#وَبََلَا عَيَلَكَ الكتّب ينما لَكُلَ مَنْء» [النحل 64].

"‏ الفتاوى تبرز قدرة الفقه الإسلامي على التجديد والتطور والمرونة في إطار الثوابت الشرعية فكثير من قضايا المعاملات تتغير وتتطور فلا بد من تغيير الحكم» وكثير منها يتغير موجب الحكم عليهاء. وهو ما بني عليه الحكم فيما مضى فلا بد من تغيير الحكم لها. ولهذا قال القرافي. «الجمود على المنقولات أبدا ضلال فى الدين. وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضير)”") فلا بد من مراعاة الفوارق الزمانية والمكانية وعادات المجتمع .

؛ ‏ الفتاوى تعين الفقهاء على كيفية استثمار مقاصد الشريعة الإسلامية في ترجيح رأي على رأي» والاستفادة منها في بيان الحكم الشرعي للنوازل فالباحث عن حكم نازلة إذا لم يجد في القرآن الكريم ولا السنة النبوية ولا أقوال الصحابة والتابعين والفقهاء السابقين يفترض القول بالجواز وعدمه ثم يُجري موازنة دقيقة بين النتائج التي تترتب على كل افتراض» ويستعين في ذلك بالقواعد الفقهية مثل: «درء المفاسد أولى من جلب المصالح عند التساوي»

."١ .”١ص بتصرف مص «فتاوى معاصرة» للشيخ يوسف القرضاوي‎ )١( .١الا//١ (؟) «الفروق» للقرافى‎

هم

فإذا ترجح له افتراض على آخر عرض هذا الراجح على مقاصد الشريعة الإسلامية لأنها كليات» والنازلة المستجدة جزئية» ولا بد أن تكون الجزئية

5ه الفتاوى لا يستغنى عنها المجتهد المعاصر الذي يبحث في حكم القضايا المستجدةء فيحتمل وجود سوابق فقهية أفتى فيها المفتون. فقد أفتى ابن بدران الحنبلي في حكم الشركات المساهمة» وأفتى ابن عابدين الحنفي في التأمين. وإذا لم تكن الحادثة السابقة في موضوع القضية المستجدة نفسها فإنها قد تكون قريبة منها مثل جواز أكل المضطر لقطعة لحم من جسمه» فيستأنس بها.في حكم زرع الأعضاء ولا يقتصر الأمر في ذلك على الفتاوى القديمة وإنما يشمل الفتاوى الحديثة مثل فتاوى الشيخ محمود شلتوت والفتاوى المصرية وغيرها فإنها لا يستغنى عنها في الاجتهاد في القضايا المعاصرة.

5 - الفتاوى تعد مصدراً خصباً من مصادر التاريخ .

نبه كثير من المستشرقيس إلى قيمة الفتاوى في الدراسات التاريخية فهي تعد مادة غزيرة للأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي أهملها التاريخ ولم يتفطن لها المؤرّخون» فقد اعتبر (كلودكاهن) سنة (1905١م)‏ كتب النوازل س أكبر المصادر التاريخية التى تفيد فى دراسة الحياة الاجتماعية والاقتصادية لأي بلد من البلادء وهى تستحق أن تعطى عناية خاصةء ووجه كثيراً مى طلبة الدراسات العليا إلى تقديم رسائل علمية في هذا المجال. وقام الأستاذ (روبير برينشفيك) في أطروحته حول العهد الحفصي في أفريقيا بتحليل معمق لنوازل البرزلي» حيث أبرز فيها قيمتها الوثائقية واستقى منها معطيات تاريخية هامة عن واقع الفترة العميق الذي صمتت عنه المصادر التقليدية. واضطلع كل من (هادي روجي إدريس) و(جاك بيرك) بجهود مهمة في مجال توظيف الفتاوى والنوازل الفقهية في سبيل معرفة ماضي المغرب الاقتصادي والاجتماعي. فقد استغل (روجي إدريس) نوازل البرزلي في أطروحته للكشف عن الواقع الاجتماعي في إفريقيا وحلل بعض فتاوى الأنكحة وخلص إلى أن إجراءات الزواج قد تطورت خلال ستة قرون» وأن المجتمع المغربي في ذلك الوقت كان أقل جمودا وتجانسا مما يوصف به عادة. كما استغل مجموعة من فتاوى

7375

المعيار المعرب للكشف عن الواقع الاقتصادي بالمغرب الإسلامي. وأما (جاك بيرك) فقد كتب أكثر من دراسة حول النوازل وأهميتها التاريخية» ودعا الباحثير المغاربة إلى الانكباب على هذا النوع من الوثائق التي طالما أهملت» والكشف عن أهميتها في أبحاثهم'"''. ثم توالت الدراسات من قبل العرب المسلمين حول هذا الموضوع مثل محمد الطالبي؛ وسعد غراب» ومحمد حس..

رابعاً: الحكم التكليفي للافتاء :

إفتاء المسلميش فيما يعرض لهم مس حوادث ووقائع فرض كفاية. فيجب أل يتوفر في البلاد مفتود يجيبود على استفتاءات الناس قال المشكلاات في الدين. ودفع الشبه» والقيام بعلوم الشرع كالتفسير والحديت والفروع الفقهية» بحيث يصلح للقضاء والإفتاء للحاجة إليهما"'' ويجب على الإمام (الحاكم) : دعيين تعيين المفتين في المناطق المتباعدة إن ظهرت الحاجة» ولم يوجد متبرعول بالفتيا

ومما يدل على فرضية إفتاء المسلمين قوله تعالى” #وَمَآ أَرَسَلْمَا من رَسُولٍ إلا يِل فيه إنبيت لك مْضِلُ لله ص كك وَيفدى سن يكل فو امريد لْحَكِم 0ه 4 [إبراهيم: 4]» وقال تعالى: م را عَليَكَ الكتب إلا لِتْبينَ هر أَلَِى غلم شِهُ وَهُدَى وََممَة إَعَوَرٍ يوترت 69 4 [النحل: 114 وقوله تعالى' م#إِنَا انا إِلْكَ الكتب يا لحن لتحم بَينَ لتايس ج1 أييكَ 3 3 [النساء .]٠١#‏ وبعث النبي 7 ين معاذ بى جبل إلى اليس ليفتي ويقضي بين الناس وقال له. بم تقضي؟ قال. بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: بسنة رسول الله قال. فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي ولا الو. فقال. الحمدله الذي وفق رسول رسول الله يثِةٍ لما يرضي الله ورسوله»"”“. ولأن حاجة الناس إلى الإفتاء

.١7- ١١ص «الفتاوى والتاريخ" لمحمد المختار ولد السعد.‎ )١(

ده اشر اماج م :/ 5 فر سس أبي داود»؛ كتاب الأقضية» باب اجتهاد الرأي» رقم (5695)؛ و«سش الترمذي» كتات الأحكام. بابس القاضى كيف يقضي رقم )١711/(‏

77

أعظم سن حاجتهم إلى الطعام والشراب”''. فلا بد من توفير هذه الحاجة للناس . وتتعين الفتوى على العالم بشروط ثلاثة وهي :

١‏ أن لا يوجد في البلدة غير العالم ممن يتمكن من الإجابة» فإن وجد عالم آخر يمكنه الإفتاء لم يتعين على العالم الأول» بل له أن يحيل المستفتي على الثاني. قال عبد الرحمن بن أبي ليلى: «أدركت عشرين ومائة من الأنصار ص أصحاب رسول الله له يسأل أحدهم عن المسألة». فيردها هذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول)”")

١‏ - أن يكون المسؤول عالماً بالحكم بالفعلء وإلا لم يلزمه الجواب

والإفتاء؛ لما عليه من المشقة في تحصيله"".

“- أن لا يمنع من الجواب مانع كأن تكون المسألة غير واقعة أو أل تكود من المسائل التي لا نفع فيها”*)

خامساً: خطورة الفتوى وعظم شأنها :

لما كان موضوع الفتوى هو الحديث عن الله تعالى» ومقام المفتي التوقيع عن الله تعالى كما قال ابن الصلاح: «إنها توقيع عن الله تبارك وتعالى)”*'. فإن الفتوى في دين الله تعد من أعظم الأعمال خطراًء لأن الذي يقول هذا حلال وهذا حرام يتكلم عن الله تعالى» ولنترك الشيخ محمد أبو زهرة يحدّثنا عن هذا الأمر.

١‏ أعظم الأعمال خطراً الفتوى في دين الله تعالى"''» ذلك لأن المفتي إنما يتكلم بشرع الله وينطق بحكم الله فهو ينقل للناس أحكام النبوة» وهو نائب عن النبي كلد في تبليغ دينه وتعريف الناس بشرع ربهء فقد قال النبي كَةِ: «ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب)2"0, ومن علم شرع الله وشاهده وعاينه» أو بلغ

.50/١ «المجموع» للنووي‎ )6( .41/١ «إعلام الموقعين» لاس القيم‎ )١(

(9) «الموافقات» للشاطبى .”94١/5‏ (:) «الموافقات» للشاطبى .7"١7/5‏

(5) «أدب المفتى والمستفتى» ص 7/. ْ

(7) مجلة "لواء الإسلام» س195. ع١1.‏ رمضان ٠8١ه‏ - فبراير ١197م‏ مقال بعنوان: «الفتوى فى دين الله)

(0) سبق تخريجه وهو في «صحيح البخاري)

58

في العلم به مرتبة المعاينة» فقد شهد. ومن جهل به فقد غاب. فيكون المفتي العالم مبلغاً رسالة النبي لمن جهلهاء وقد قال 2« في تبليغ العلم الديني. ااتسمعون ويسمع منكمء ويسمع مس يسمع منكم).

وإد العلماء الذيس يفتون بدين الله تعالى هم ورثة الأنبياء في ذلك. والقائمون على تركة النبوة بالحق» يبينونها للناس. ويعلمونها لهم كما هي من غير تحريف ولا تغييره وقد روي أن النبى يل قال" «إن العلماء ورثة الأنبياءء وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً»ء وإنما ورثوا العلم)37©.

ولهذا المعنى فى الإفتاء قال الشاطبى فى كتابه (الموافقات): «المفتى قائم في الأمة مقام النبي ج12" . 0 1

١‏ - ولهذا المعنى في الإفتاء» ولهذا المقام الخطير في الفتوى». كان التابعون يتدارؤون الفتوى | إلا إذا كانوا يعلمون في ذلك نصاً قاطعاً من قرآن. أو خبراً بفتوى عن النبي يلث. فإنهم يفتون. وفي غيرها كان أكثرهم يتوقف ولا يتكلم حتى لا يتكلم عر الوسول بغي عالم؛ وحتى لا يزيد على الدين ما ليس منة .

وجاء من بعد التابعين الفقهاء المجتهدونء. فكانوا يتوقفون ولا يقطعون حتى لا يزيدوا على دين الله تعالى بما ليس فيهء ولا يفتوا إلا حيث يجزمون أو يقطعون. فكانوا لا يقولون: هذا حلال وهذا حرام» إلا حيث يكون النص الثابت» فإن كان الرأي هو الذي يسيرهم امتنعوا عن أن يقولوا. «حلال وحرام» بل يقولون إن أدّاهم الدليل إلى الحكم بأنه حلال: نستحسنء وإن أدّاهم الدليل إلى المنع. ٠‏ قالوا: نكرهء وإذا وجدوا نصاً سارعوا إلى الأخذ بف من غير محاولة تأويل أو تفسير له بغير ظاهره. وإن أبا حنيفة الذي كال يكثر مس الإفتاء برأيه» يفتح الباب للرجوع عن رأيهء إذا رأى حديثاً أو فتوى لصحابي» يروى في هذا أنه دفعه الاجتهاد الفقهي إلى أن يقرر أن أمان العبد لا يجوزء والآمان معناه أن يحمي المسلم دم الكافر الذي يقاتل بكلمة (أمَنتك)

)1١(‏ سبق تخريجه وهو صحيح في «سئن ابس ماجه». (؟) «الموافقات» للشاطبى 755/5.

8

أو ما يدل عليهاء فإذا قالها عصم دمهء فأدى الاجتهاد أبا حنيفة إلى أن يقول إنه يجوز أن يؤسّر شخص ويسترق في ميدان القتال ويسلم فيؤمن كل من كان معه من الجند. ولذلك منعه» ولكن بلغه من بعد ذلك أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قال: أجيزوا أمان العبدء وذلك لأن عبداً أمن أهل حصن., فاستشاروا الفاروق في ذلك» فقال ما قال #نهء فصار شيخ الفقهاء من بعد ذلك يفتي

ولقد كان أبو حنيفة لفرط تدينه يفتح الباب لمخالفهء فيقول: هذا أحسن ما وصلنا إليه» فمن رأى خيراً منه فليتبعه» وكان يتهم نفسه دائماء» فيقال له: أهذا الذي وصلت إليه هو الحق الذي لا شك فيه؟ فيقول الإمام الورع التقي : لا أدري لعله الباطل الذي لا شك فيه!!!.

“‏ وإن الإمام مالكاً كان يتهيب الفتياء ويقول نه في ذلك: «ربما وردت عليّ المسألة تمنعني من الطعام والشراب والنوم!» فقيل له يا أبا عبد الله» والله ما كلامك عند الناس إلا نقر فى حجرء ما تقول فى شىء إلا تلقوه منك» فقال مالك فما أحق أن يكون هكذا إلا مس كان هكذاء أي أنه من أجل هذه الثقة التى تجعل كلامه كالنقش على الحجرء لا يقبل المحوء. كان التأني الذي التزمه في الفتوى» فهو كغيره من الأئمة الأعلام كانوا يرون أن بلوغ منصب رفيع في الإفتاء يجعلهم يتأنون» ولا يندفعون» لأن التبعة عليهم أعظم. فيحافظون على أقوالهم. حتى لا يترتب على بلوغهم هذه المنزلة الرفيعة أن تتبعهم الناس على خطأ أو في أمر لا يتثبتون فيهء» وهكذا التقى كلما

ولقد كان الإمام مالك حريصاً على ألا يفتي إلا بما هو مأنوس معروف» وكان يدعو إلى تجنب شواذ الفتيا لكيلا يدخل على الناس بدعاً في أمور دينهم » ولهذا كان بحق إمام دار الهجرة. وكانت فتاويه تنقش فى قلوبهم ولا تقبل المحو.

وجاء من بعده تلميذه الشافعي فنهج على منهاجه. فكان في غير النصوص كثيرا ما يترددء وكثيراً ما يترك موضع الدراسة من غير أن يبت فيه. لأنه إذا كان يحتمل وجوهاً ذكر هذه الوجوه» وأحياناً يتركها من غير ترجيح.

0

وكان يقف #5نه عند النص لا يعدوهء ولا يؤوله» ولا يحاول أن يغير أمراً مقرراً ثابتًء وكا يحتاط في اجتهاده؛ حتى إنه كان إذا قرر أمراً يقتضي القياس علق بقاء رأيه على عدم وجود حديث فيهء وكان يقول لتلاميذه: «إذا صح الحديب فهو مذهبي» ولقد قال ونه : «أي أرض تقلني» وأي سماء تظلني إذا أنا خالفب حديث رسول الله يلِةِ؟» فكال ذإنء حريصاً على ألا يخالف النصوص وعلى أن يقدمها على كل قياس» ويصرح بأنه لا قياس في موضع النصء وتواترت عنه الأخبار بأنه لا يعمل القياس في موضع خبر الآحاد. كما كان يفعل شيخه مالك» وشيخ فقهاء القياس أبو حنيفة و#ندء فقد كان هؤلاء جميعا يتركول القياس لحديت الاحاد.

أما إمام دار السلام المحدّث أحمد بن حنبل» فقد كان وَينه حريصاً أشد الحرص على الإفتاء؛ ولقد روي عنه أنه اشترط شروطا للفتوى كلها فى المفتي. ولنترك له الكلمة ويد فقد قال: 1

١لا‏ ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكود فيه خمس خصال

الأولى: أن تكون له نية» فإن لم تكن له نية لم يكن عليه نورء ولا على كلامه نور.

والثانية: أن يكون على علم وحلم ووقار وسكينة.

والثالثة: أن يكور قوياً على ما هو فيه. وعلى معرفته

والرابعة: الكفاية» وإلا كان مضغة الناس.

والخامسة: معرفة الناس».

ونرى من هذا أن الإمام أحمّد يتجه أول ما يتجه إلى قلب المفتي ونيته. فإ النية إن كانت خالصة لوجه الله تعالى اتجه إلى الحق اتجاهاً مستقيماً» فيشرق قلبه بنور الحكمة» وينطق بالحق» فلا يفتي لهواه ولا لهوى أحد من الناس» فإنه حينئذٍ يكون ممن اتخذ إلهه هواه. وبذلك ينزل مس مرتبة الإفتاء» التي هي تبليغ عن النبي 85 إلى درك من يتبع الهوى. ويبتغي عرض الحياة. ويكون ممن يشترون بدير الله ثمناً قليلاً» ويكونون في فتاويهم التي يكتبونها أو ينشرونها كأحبار أهل الكتاب الذين غيّروا وبدّلواء وكانوا ينشرون كلامهم على أنه من

١

عر بر صا ا م

#هَوَيْلُ لِلَذِنَ يَكشمون الكتب بلي ثم يون هلدا ين ند لله يينتها بيء عَيَّتا

ركذ رسام ول

يلا موَيْلُ لَمُم يِنَا كَنَبَتْ أيَدِبِهمَ وَوَيْلُ لَّهُم يما يَكْسبْونَ 409 [البقرة: 24].

وإذا كان الإخلاص ضرورياً في كل عمل من أعمال الدين والدنياء فهو من المفتي ألزم وأوجب. لأن فتواه دين يبلغ فيه من شرع الله تعالى كاملاً» غير منقوص في موضوع فتواه.

5 وهنا تثار ثلاثة أمورء كلها تتعلق بالفتوى والحق: أول هذه الأمورء أيلاحظ التشديد في موضع الإفتاء أم يبين الحق في ذاته من غير ترخص ولا تشدد؟ والثاني مقام الضرورات والحاجيات في موضع الإفتاء. والثالثك" أيفتي بغير ما يعلم من الشرع. وهو يعلمء ويدخل في ذلك أن يفتي بعض الناس بغير رأيه ويفتى آخرين برأيه الحقيقى. أو يخفى رأيه إخفاءً تاما عند الإفتاء . ْ 1 1

5 وبالنسبة للأمر الأول نقرر أن على المفتى أن يبين الحق فى ذاته. فلا يرخص لبعضء» أو يشدد» فالترخيص المطلق توهين للأوامر الدينية» والتشدد المطلق فتنة في الدين» وقد قال النبي ككِِ. «سددوا وقاربوا... والقصد القصد تبلغوا"”'' فعليه أن يبين للناس ما هو وسطا وإذا جاءه من أصيب بحال اضطرار أو حاجة فليتعرف حاله' أهو ممن يستهين بدين الله تعالى» وأنه قد يكون في غير حال توجب الرخصة. فليفته بالعزيمة أي بالحكم الأصلي. ولا يذكر له الرخصة.ء لأنه ليس من أهلهاء وقد رأينا مفتين يتبعون مواطن الرخص في المذاهب» معرضين عن الأقوال المجمع عليهاء أو ما عليه الكثرة الكاثرة» اتباعاً لهوى مص يفتيهء ورغبة في إرضائه. بل منهم من يفتي بغير ما أجمع عليه علماء السنة» وشذ فيه بعض الفقهاء. كهذا الذي يفتي بحل المتعة» وكهذا الذي يفتي برأي ابن عباس في الربا مطرحاً إجماع الفقهاء على تحريم ربا البيوع وتضافر الأخبار في السنة على تحريمه!! بل إن بعض الناس في عصورنا يخبون ويضعون في أمر الفتياء حتى إنهم ليستبيحون ما أجمع عليه المسلمون

)01 (صحيح البخاري». كتاب المرضى» باب نهى 3 تمني الموت. رقم "الاك هة).

له

في عهد الصحابة وعهد التابعين وكل العصورء اتباعاً لغير الله تعالى كأولئك الذين يفتون بإباحة الزيادة على الدَيّى في نظير التأجيل باسم المصلحة» أو باسم الحاجة. أو باسم النظام الاقتصادي!!.

4 وبالنسبة للأمر الثانى وهو استحلال بعض المحظورات» ففى هذه الحال يجب على المفتي قبل أن يفتي باستباحة المحظور أن يدرس موضع الابتلاء. ويتعرف الضرورة أو الحاجة. إن كان الأمر استباحة بعض المحرمات لدفع الحرج الشديد. كأن يبيح رؤية عورة المرأة لأجل الحاجة إلى الشفاء من مرض لا يتم للطبيب فحصه إلا بكشف العورة» فإن عليه أن وجدنا ناساً يبيحون للراقصة والممثلة والمغنية أن تكشف عورتها لمقتضى المهنة» حاسبين أن ذلك حاجة! ووجدنا ناساً يبيحون كثيراً من أنواع الربا بدعوى الحاجة.ء ولا حاجة مطلقاً!! ألا فليعلم هؤلاء أن المحرمات حمى الله تعالىء ومن دخل فيها فقد دخل فيما حماه الله تعالى وهي حدوده» وقد قال تعالى وص َع حدود سه َأَوْلتيِكَ هم الطلمون أ [البقرة: 4] ورحم الله الشاطبي فقد قال في هذا المقام «وربما استجاز بعضهم تتبع رخص المذاهب في مواطى يدعى فيها الضرورة وإلجاء الحاجة بناء على أن الضرورات تبيح المحظورات» فيأخذ عن ذلك بما يوافق الغرض. حتى إذا نزلت المسألة على حالة لا ضرورة فيها ولا حاجة إلى الأخذ الراجح في المذهب... فإن حاصله الأخذ بما يوافق الهوى الحاضر). والشرع جاء بالنهي عن اتباع الهوى).

4 وبالنسبة للأمر الثالث. وهو إفتاء المفتي بغير ما يعلم من الشرع. بأن يفتي بغير النص القطعي الذي لا يقبل تأويلاً وهو يعلم أنه قطعي لا تأويل فيه ويصرح بذلك في إعلان آرائه. بأن يدونها في كتاب أو يقررها في خطاب. فإن إجماع العلماء على أن ذلك يجرح المفتي ويبعده عن مقام الإفتاع وإن الفقهاء بالإجماع قد قرروا وجوب منعه من الإفتاء»ء وذلك لأنه يضل الناس

6

على علمء ولأنه يبلغ عن الشرع ما ليس منهء عالماً به غير معذورء ولأنه يقول غير معتقد فى دين الله» وذلك أبغض ضروب النفاق» ولقد قال فى ذلك الإمام الباجى من المالكية ونقله الشاطبى فى موافقاته.

«لا خلاف بين المسلميس ممن يعتد به في الإجماع أنه لا يجوز ولا يسوغ. ولا يحل لأحد أن يفتي في دين الله إلا بالحق الذي يعتقد أنه حق. رضي بذلك من رضيهء وسخطه من سخطه. وإنما المفتي مخبر عن الله تعالى في حكمه؛ فكيف يخبر عنه بما لا يعتقد أنه حكم به وأوجبه؟ والله تعالى يقول لنبيه عليه الصلاة م را كم يتئم ب بمَآ أنَرَلَ أسَّهُ ولا مَمّعَ أَهْوَاءهُم

وَأَحَدَرَهُمَ أن بَفْتِمُولك عن بَعَض مآ أَنلَ 1 تَدُ لِك [المائدة: 49]

جع

ذكيف يجوز للمفتي أن يفتي بما يشتهي: أو يفتي زيداً بما لا يفتي به عمراً. لصداقة تكون بينهماء أو غير ذلك من الأغراضء وإنما يجب للمفتي أن يعلم أن الله تعالى أمره أن يعلم بما أنزل الله من الحق فيجتهد في طلبهء ونهاه أن يخالفه وينحرف عنهء وكيف يكون له الخلاص مع كونه من أهل العلم والاجتهاد إلا بتوفيق الله وعونه وعصمته)”')

٠‏ هذا كلام العلماء في الذي. يفتون بغير علمهم المستمد من علم قطعي مس القرآن والسنةء وبغير آرائهم التي يوصلهم إليها اجتهادهم» والإجماع منعقد على تفسيقهم لأن المسألة تتعلق بالحلال والحرام» والفتوى فيهما تلقي على صاحبها تبعة شديدة» لأنه إن زل فقد بلغ عن الله غير شرع الله فما بالك إذا ترك الحق الذي يعتقده.» وحط نفسه في أهواء الناس وشهواتهم.

ولعل من الخير أن ننقل لك كلام الإمام مالك في حال الفتوى في عصرهء. ومقامها من الدير. وفرار العلماء منها إلا أن يكون كتاب أو سنةء قال ينه ما شيء أشد علي من أن أسأل عن مسألة من الحلال والحرامء لأن هذا هو القطع في حكم الله. ولقد أدركت أهل العلم والفقه ببلدناء وإن أحدكم إذا سئل عن مسألة كأن الموت أشرف عليه! ولقد رأيت أهل زماننا هذا يشتهون الكلام في الفتياء ولو وقفوا على ما يصيرون إليه غدا لقللوا من هذاء

.١5٠ /5 «الموافقات» للشاطبي‎ )١(

5

وإن عمر بن الخطاب وعلياً وقْماء وعامة خيار الصحابة كانت ترد عليهم المسائل وهم خير العرب. الذين بعث فيهم النبي 25. وكانوا يجمعون أصحاب النبي + #ثة ويسألون» ثم حينئذٍ يفتود» وأهل زماننا هذا قد صار فخرهم الفتيا.. ولم يكن من أمر الناسرء ولا مس مضى من سلفنا الذيى يقتدى بهم» ومعول الإسلام عليهم. أن يقولوا: هذا حلال وهذا حرام» ولكن يقول. أكره كذا وأرى كذاء. وأما «حلال وحرام"» فهذا الافتراء على الله. أما سمعت قول الله تعالى ١‏ كل اير مآ َل َه لك يمن زَدْفٍ جلث نه حَمَا مَعَللا

قل لدم أذمت لَك أر عَلَّ أله شروت © 3 [يونس: 8 الأن الحلال ما حلله الله ورسوله. والحرام ما حرماء»”29.

هذه تقول نقلناها عن أئمة الإسلام وفقهائه الذين قدروا الفتوى حق قدرهاء ووزنوها بميزانها. وعلموا أنها قد تبوئ: صاحبها مقعده من النار» وقد تهديه إلى الحق وإلى صراط مستقيم» ٠‏ وتلك تذكرة واعتبار. وتبصر ة بالحق لا نريد بها إلا أن يعرف المفتود حمقهاء ويقوموا بواجبها ' # إن فى ذَلِكَ أزكرّئ لص كن لَمُ كَل أو ألَىَ أَلسَمْمَ وَهْوَ سَهِيدٌ 46 [ق “"]. سادسا : شرو المفتي :

(0

بالناسء ويشترط فيه عدة شروط وهي"

أن يكون مسلماً فلا يصح الإفتاء مس غير المسلم؛ لأنه لا ولاية له على المسلمين.

أن يكودن بالغاً فلا يصح الإفتاء من الصبي؛ لأنه لا يدرك الأحكام الشرعية

أن يكون عاقلاً فلا يصح الإفتاء من ناقص العقل والغبي لعدم الإدراك

200 الكتاب المذكور ص١‏ 4 ؟.

(؟) انظر: «أدب المفتي والمستفتي» لاس الصلاح.» ص4856» و«صفة الفتوى" لابن حمداد ص 3 .١‏

2

- أن يكون عالماً بالأحكام الشرعية أصولاً وفروعاً. وذلك بمعرفة كتاب الله وعلومه من ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابهء ومكيه ومدنيه» وتأويله ومقاصده. ومعرفة سنة رسوله يك وعلومها من ناسخ ومنسوخ. ومفسر ومؤول ومعناها. ومعرفة قواعد الاستنباط ووجوه القياس. وقد عد العلماء استفتاء من لا علم له من أعظم المصائب. قال يَلِِ: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من قلوب الناس» ولكنه يقبضه بقبض العلماء»ء حتى إذا لم يبقّ عالم اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم» فضلوا وأضلوا”'' فهو يبين أن المراد بقبض العلم ليس هو محوه من صدور حفاظه» ولكن معناه أن يموت حملتِه ويتخذ الناس جهالاً يحكمون ويفتون بجهالاتهم فيُضلون ويُضلون"" .

ويقول الشيخ أبو زهرة في ذلك. «ظهر في السنين الأخيرة ناس اتسموا بسمة العلم. وانتسبوا إليه؛ ومنهم من نال ثقة بين الناس. ومنهم مس له جاه في الدنيا ومظهر ولسانء وإن هؤلاء أخذوا يفتون الناس بعلم وبغير علمء لا يتحرون في أقوالهم أن يعرفوا وجه الحق فيما يقولود» ولا المصدر الشرعي الذي عنه يصدرون» ولا الآثر الذي يترتب على كلامهم أهو ذريعة لمفاسد اجتماعية يعم شرها ولا يخص. أم أنه حسن المغبة» فالكلمة في هذا الوجود كالبذرة تلقى فيه فينبت منها ما ينفع الناس أو يكون منها ما يفسد القلوب» ويجري على الشرء وإن أولئك الذين تهجموا على الفتوى في دين الله بغير علم أو بعلم ناقص. أو بعلم أفسدته قلوبهم كمن أضله الله على علم» قد تكلموا من نواح مختلفة» وفكوا عرى الديس في مواضع متباينة فمنهم سس حمل في عنقه الفتوى بأن فواتد المصارف ليس من ربا القران» واسترسلوا في ذلك مسن غير دليل ولا حجة ولا سلطان وعاندوا بذلك قول الله تعالى: #وَإن تَبَثْمٌ فُلَكُمْ رمُوش أَموْلِكُمْ لا ظَلِمُونَ ولا ظلمُوت 4 [البقرة: 774] ولقد لجوا في غيهم حتى لقد سمعنا من الربويين أنفسهم من استنكروا قولهمء فكانوا عند الله أقل وزراً منهم.. ومنهم من اتجه إلى شواذ الأقوال يعلنها فيتلمس ما يرضي الأهواء ويفسد القلوب معتمداً على رأي منحرف وقول يناقض النصوص قد عذر قائله

000 ااصحيح البخاري» كتاب العلمء باب كيف يقبض العلم رقم )٠١٠١(‏ فرع ااصحيح مسلم بشرح النووي» ص6085١.‏

5

لآنه غاب عنه النص أو يخالف موازين الأقيسة الفقهية السليمة... ومنهم س يحاول أل يقرب نظام الأسرة في الإسلام من نظام الأسرة عند المسيحيين المعتنقيد للمسيحية القائمة» فأرادوا ‏ وعليهم ما أرادوا ‏ أن يحرموا ما أحل الله تعالى ليقال عنهم اجتماعيود وعلماء. فالمسيحية تحرم تعدد الزوجات. فيندفع أولئك ويدعون أن الإسلام ما أباح تعدد الزوجات إلا بقيود لا يمكن تحققها. والمسيحيون يحرمود الطلاق فيحاول أولئك أن يقيدوه أو بالأحرى أن يمنعوه . كل ذلك ليقال عس هؤلاء الذين أسرفوا على أنفسهم بهذه الفتاوى المنحرفة أنهم مجددود. أو علماء محققون, أو باحثود منقبود. ولا يقول هذا فيهم ذو دين وإيمان..2'"0. أن يكول عدلاً فى دينه مأموناً منزهاً عن أسباب الفسق ومسقطات المروءة. لأن مسن لم يكن كذلك فقوله غير صالح للاعتمادء وإن كان عالماً مجتهداء فلا يصح إفتاء الفاسق لاحتمال ارتكاب ما لا تجوز الفتوى به قصدا أو تساهلاً. فالقصد أن يتعمد ذلك لغرض فاسد كقصد ضرر أحد الخصمين أو قصد نفع الآخر لعداوة أو صداقة. أو ليحصل له بذلك نفع مادي كأجرة يأخذها أو ليكتسب جاهاً عند سلطان مثلاً بالترخيص لهء وأما التساهل فلا يتثبت في فتواه» فيفتي بلا إمعان نظر في المسألة. فقد كان التثبت في الفتوى من شأن فقهاء السلف. فقد كان اس مسعود يُسأل عر المسألة فيتفكر فيها شهرا ثم يقول: الهم إن كان صواباً فمن عندك. وإن كان خطأ فمن ابن مسعود). وقد حذر النبي 3 تيةٍ مسن التعجل في الإفتاء فقال: «أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار)”” ' وقال ابن القيم: «وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواه. وليوقن أنه مسؤول غداً وموقوف بيس يدي الله)”" . ويقول الشيخ محمد أبو زهرة في ذلك: «كان أخطر عمل نفسي على الصحابي أو التابعي الفتوى في دين الله تعالى فلا يستطيع أن يقول هذا حلال

2ءا١١س مجلة «لواء الإسلام. مقال: «الفتوى في دين الله» للشيخ محمد أبو زهرة.‎ )١( .١13١3١ 516٠ ع شوال كاه مايو /اد5وامء ص‎ .)١38/١ (؟) «سضش الدارسي» 51//7. وقال السيوطي في «الجامع الصغير» («فيض القدير»‎

(5) «(إعلام الموقعير) لاس القيم ١١/١‏

/وا

وهذا حرام في أمر لم يرد فيه نص من القرآن الكريم» ولا الحديث النبوي الشريف. ولقد كان بعضهم يتردد شهراً في الإجابة عن الأمرء ثم يتعوذ بالله عند الإجابة» ولقد سأل بعض الناس عبد الله بن مسعود عن مهر امرأة لم يسم لها زوجها مهراً ومات عنهاء فأخذ يرد السائل مرة بعد مرة أخرى حتى مضى شهر ثم قال له بعد أن سئم التأجيل وأجهد السائل أقول من رأبي فإن يكن صواباً فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان» ثم يقول لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط فوقف اثنان وشهدا أن رسول الله كله قضى بمثل ذلك» ففرح ابن مسعود وسر سروراً لم يسر بمثله بعد أن هداه الله تعالى إلى الإسلام»”" .

٠‏ 5 - أن يكون صاحب ملكة فقهية» بحيث يدرك بملكته ‏ مما يعلم من كتاب الله وسنة رسوله ووجوه الرأي وأقوال الفقهاء ‏ ما يكون أقرب إلى الحق في المسألة التي يستفتى فيهاء وهذه الملكة يسميها بعض الفقهاء القريحة الفقهية أو الذوق الفقهى”"'. وهى تتحقق عند المفتى بالدراسة الفقهية المستمرة» ومعرفة الأشباه والنظائر والأقيسة الفقهية وعللها وما تقوم عليه» وما يتفرع عنها. والتدرب على الفتوى وإنزال الأحكام على الوقائع. فقد قال أبو عبد الله بن عبد السلام (إنما الغرابة في استعمال كليات علم الفقه وانطباقها على جزئيات الوقائع بين الناس» وهو عسير على كثير من الناس فتجد الرجل يحفظ كثيراً من الفقه ويفهمه ويعلمه غيره» فإذا سئل عن واقعة لبعض العوام من مسائل الصلاة» أو مسألة من الأعيان لا يحسن الجوابء بل ولا يفهم مراد السائل عنها إلا بعد عسر»"”' وهذا يوجب على من يريد ممارسة الإفتاء أن يقوم بالتدريب العملي ويحضر مجالس الإفتاء والقضاء وما يجري من مشاورات بين المفتين والقضاة. قال أبو الأصبغ عيسى بن سهل: كثيراً ما سمعت شيخنا أبا عبد الله بن عتاب نه يقول: الفتيا صنعة» وقد قاله قبله أبو صالح أيوب بن سليمان بن صالح كانه : الفتيا دربة» وحضور الشورى من مجالس الحكام

)١(‏ مقال «الفتوى في دين اللّها (”). سجلة «لواء الإسلام".؛ س١١؛‏ ع8 ربيع الثاني /ا١ه ‏ نوفمبر /1امء ص/ا8١.‏

2 المرجع السابق: «الفتوى فى دين الله» )١(‏ ص5١١.‏

(9) «المعيار المعرب» للونشريسي 94/٠١‏ - 60.

0

منفعة وتجربة» وقد ابتليت بالفتيا فما دريت ما أقول في أول مجلس شاورني فيه سليمان بن أسود وأنا أحفظ المدونة والمستخرجة الحفظ المتقن» والتجرية أصل في كل فن ومعنى مفتقر إليه)"'2 وسئل أبو الحسن القابسي القيرواني عمن يحفظ المدونة هل يسوغ له الفتيا؟ فأجاب: إن ذاكر الشيوخ فيها وتفقه جازء وإن لم يذاكر فيها فلا يفعل)”'"'.

- أن يكون خبيراً بلغة بلاده'"'» فيخاطب الناس بلغة عصرهم التي يفهمونء متجنباً وعورة المصطلحات الصعبة وخشونة الألفاظ الغريبة ويتوخى السهولة والدقةء قال تعالى' #ومآ ما سنا من رَسُولٍ إلا بسك همه لبت 4 [إبراهيم: 4] وقال الإمام علي وبين . «حدثوا الناس بما يعرفول» ودعوا ما ينكرون أتريدون أن يُكذبٌ الله ورسوله»

ولا يقصد باللغة في هذا المقام مجرد الألفاظ التي يعبر بهاء بل أعمق من ذلك مما يتصل بخصائص التفكير وطرائق الفهم والأفهام وقد حدد القرضاوي ما تتضمنه اللغة من أمور وهي*ا

أ أن يعتمد فى مخاطبة العقول على المنطقء لا على إثارة العاطفة بالمبالغة في الأمور. -

ب - أن يدع التكلف والتقعر في استخدام العبارات بالأساليب فيستخدم اللغة السهلة القريبة المأنوسة.

ج ‏ أن يذكر الحكم مقروناً بحكمته وعلته مربوطاً بالفلسفة العامة للإسلام”” (مقاصد الشريعة) وذلك لأن هذا هو أسلوب القرآن والسنة في عرض الآأحكام الفقهية قال تعالى: #وَيْكَنوئكَ عَن المحيض كل هُوَ أدى مَعْرَرلُوأ

)١(‏ المرجع السابق

(؟) «جامع مسائل الأحكام» للبرزلي (مخطوط) نقلا عس. مقدمة «فتاوى الشاطبي» لمحمد أبو الأخفان ص/الا.

(6) «تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام» لاس جماعة» ص0١4.‏

(4:) «فتاوى معاصرة» للشيخ يوسف القرضاوي ١١5/١‏

)0 (المستصفى» للغزالي نقلاً عن الفتوى للقاسمي ص6 ١١‏

6.6

لِنْسَآهَ في الْمَحِيِضٌ ولا نَقَرنوهُنَ حَيٍّ 221 * [البقرة: ؟؟1] وقال يلِِ: «لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على ابنة أخيها ولا على ابنة أختهاء فإنكم إن فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم"' هذا بالإضافة إلى أن الشاكين والمشككين في عصرنا كثيرون ولم يعد أغلب الناس يقبلون الحكم دود أن يعرفوا مأخذه ومغزاه ويعوا حكمته وهدفه وخاصة فيما لم يكن من التعبدات المحضة . أن يكون مخلصاً لله تعالى» كما قال الإمام أحمد: «لا ينبغي للرجل

أن ينصب نفسه للفتيا حتى يكو فيه خمس خصال. الأولى أن تكون له نية» فإللم تكن له نية لم يكن عليه نورء ولا على كلامه نور. 20 والإخللاص: خلاص النفس لله تعالى فتحس برقابته وأنه يعلم ما يخفى وما يعلن وبذلك تكون النية خالصة لوجه الله. تتجه إلى الحق اتجاهاً مستقيماً وإذا كال الإخلاص واجبا في كل عمل وعلم فإنه للإفتاء أولى وأوجب. لأد الإفتاء إنزال لنصوص القرآن والسنة وأقوال الصحابة والتابعين والفقهاء على الوقائع في عصره» وهو لك

أولاهما: أمانة علم القرآن والسنة فلا يخون فيها.

والثانية: أمانة حمل الذخيرة العلمية التي فتح ينابيعها السلف الصالح. ويترتب على عدم الإخلاص الانحراف في الفتوى كما يقول الشيخ أبو زهرة: «والاد نجد ناسا مس يتسمون بالعلم الإسلامي وينكرون بعض نصوص القران أو يفسرونها بغير ظاهرها مما ينافي الشرع كمن يقول ليس في القرآن ما يدل على أن شهادة المرأتين , تساوي شهادة الرجلء ومنهم من يدعي تععطيل آياات المواريث. ومنهم من يرى عدم الأخذ بأحاديث الآحاد ومنهم من يقول: القرآن هو المعنى واللفظ للنبي كَل ٠‏ بل ليمض الصحابة؛ ل إن قد دشان اللهجات الأعجمية والعامية» وأن فيه لحناً ثم يتحدث هؤلاء العلماء في مجلات لا ترجو للإسلام وقاراً بإجازة ما كتب فيه هذا القول الذي يهدم

() «سشس الترمذي». كتاب النكاح. باب لا تنكح المرأة على عمتها. رقم )١١56(‏ وهو حس صحيح

الإسلام هدماً زاعمين أنه صحيح ٠‏ وما صح مما ذكرناء إل القرالد هو حجة الله القائمة الذي أنزل على محمد لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولو ف ه |ثى 1 . ع 200 فتح باب الشك فيه وإنه لباطل 6 لتهدم الإسلام من أساسه»"'

منه » والتفهيم له حس الإقبال عليه”" لآأن المفتي يتعامل مع جميع شرائح الحال

أما إذا لم يتضح السؤال للمفتي وكال مبهماً. فله أن يمتتع عر الإجابة ويطلب من السائل أن يزيد في الشرح. أو أن يحضر السائل ليخاطبه شفاهاً”" .

٠‏ - أن يكون المفتى معتدلاً فى فتواه فلا يتشدد فيها إلى حد التزمت والتضييق على الناس وتحريم كل شيء بدود دليل فعمل المرأة حرام» والغناء حرام. والتلقيح الاصطناعى حرامء والشركات المساهمة حرام والجمعيات التعاونية حرام» ولا يتساهل فيها إلى حد التحلل من عري الأحكام الثابتة بدعوى مسايرة التطور فالفوائد البنكية حلال. ورقص المرأة أمام الرجال الأجانب حلال» وشرب الخمور للمحافظة على الصحة العامة حلال. المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور. فلا يذهب بهم مذهب الشدة. ولا يميل بهم إلى طرف الانحلال)”؟ .

١‏ أن يكول جواب المفتي حاسماًء فيفتيه على مذهبه. أو يذكر له الراجح من الأقوال. ولا يذكر له اختلاف الفقهاء دول ترجيح بينهاء لآن هذا يوقعه في حيرة وبلبلة .

2230 مقال «الإخللاص في العلم والفتوى) للشيخ محمد أبو زهرة. مجلة «الواء الإسلاماء س 2.5١‏ اع محرم /111ه إبريل /951١ام.‏ ص١9أ.‏

(0) «أدب المفتي والمستفتي" لاس الصلاح . (9) المرجع السابق ص 5؟١.‏ (:) «الموافقات» للشاطبى .١5/8/5‏

ه١‎

سابعا : شروط المستفتي وآدابه : المستفتي هو الذي يسأل المفتي عن الحكم الشرعي فيما نزل به من حوادث ووفائع. ويشترط فيه عدة شروط وآداب وهي 2

١‏ - أن يبادر إلى الاستفتاء إذا ما 0 ولا يعرف حكمها الشرعي لقوله تعالى” طَمََْا أَخْلّ أذ إن كُثْرَ لا تمن [النحل: 48] وقد كان الصحابة يبادرون إلى سؤال 0 عبد الله بن عمرو قال: «رأيت النبي يَكِةِ عند الجمرة وهو يُسأل فقال رجل' يا رسول الله نحرت قبل أن أرمي؟ قال. ارم ولا حرج. وقال آخر: يا رسول الله حلقت قبل أن أنحر؟ قا. انحر ولا حرج""''. وقام رجل في المسجد فقال يا رسول الله من أي تأمرنا أن نهل؟ فقال رسول الله يكِةٍ «يهل أهل المدينة من ذي الحليفة» ويهل أهل الشام من الجحفة» ويهل أهل نجد من قرن”")

5 - أل يقصد من الاستفتاء وجه الله تعالى: بأن يخلص له دينه ويبتعد عن حب الظهورء أو المغالطة للمفتى» فقد نهى النبى يَكِةِ عن الغلوطات”" قال ابن الآثير فى بيان معنى الغلوطات «المسائز, التى يغالط بها العلماء ليزلوا فيها فيهيج بذلك شر وفتنة»”*2 كما لا يجوز السؤال عما شجر بين السلف الصالح مس فشن» وسؤال التعنت والإفحام» وسؤال التكلف والتعمق. والسؤال عن المتشابهات وغير ذلك.

- أل يبتعد عن الاستفتاء فيما لا يقع» لثلا يشغل العلماء فيما لا واقع له أو في أمور خيالية وقد نبه قسم الإفتاء في مجلة لواء الإسلام قراء المجلة إلى ذلك حيث جاء فيها «يرجو قسم الإفتاء بالمجلة من الذين يطلبون الفتوى ألا يستفتوا إلا في مسائل عملية واقعية فلا يستفتوا في مسائل مفروضة أو خيالية؛ لأ ذلك يشغل حيزاً ص المجلة من غير داع له كما أنه يشغل وقتاً من

)01 ااصحيح البخاري». كتاب العلم. باب السؤال والفتياء رقم (؟١١).‏

(؟) المرجع السابق» كتاب العلمء باب العلم والفتيا في المسجد رقم (178) (5) «مسند الإمام أحمد)» 05/ 470.

(5) «النهاية في غريب الحديث» لاس الأثير 8/7/ا.

0

قسم الإفتاء هو فى حاجة إليه)(3' .

: د أن يختار للاستفتاء المفتي الأعلم والأورع» فلا يسأل إلا مس يثق بعلمه وورعه. قال الشاطبي: (إذا تعين عليه السؤال فحق عليه أن لا يسأل إلا س هو أهل ذلك المعنى الذي يسأل عنه»”'2. فيجوز للمستفتي استفتاء من تواتر بين الناس أو استفاض فيهم كونه أهلا للفتوى وقيل يقبل في الشهادة على المفتي خبر العدل الواحد”” .

وإذا اجتمع للمستفتي اثناد أو أكثر ممن يجوز له استفتاؤهم فهل يجب عليه البحث والتحرى لمعرفة الأكثر علماً وورعاً ليستفتيه ؟ اختلف العلماء ء في ذلك على قولب (24.

القول الأول: ذهب اسن الصلاح إلى أنه لا يجب على المستفتى البحت والتحري لمعرفة الأكثر علماً وورعاً؛ لآن جميع المفتين أهل للإفتاء فيستفتى أيهم شاء.

القول الثاني: ذهب القفال إلى أنه يجب على المستفتى البحت والتحري لمعرفة الأكثر علماً وورعاً لأنه يمكنه هذا القدر من الاجتهاد والتحري فلم

واراجح هر اقول لدو لآن - جميع المفتيس أهل لذلك. أن يعمل بفتوى العالم الورع التقي لقوله تعالى: كاي ألَدنَ ءَامنَْا 2 وَأطِيعُوأ سوا ل أل لْدِ 529 [النساء 34] فطاعة أولي الأمر تعنى فى رأء يي جابر بن عبد الله ومجاهد وجماعة طاعة أهل العله”” .

وإذا تضاربت فتاوى المفتي. مس أهل العلم والورع فبأي الفتاوى يأخذ المستفتى؟ .

.45١ «لواء الإسلام» س١٠١ء علاء ربيع الأول /الا١ه أكتوبر 17م. ص‎ )١( 757/5 «الموافقات» للشاطبى‎ )6(

(9) «أدب المفتي والمستفتي» لابن الصلاح. صه5١ ‏ 159.

2 المرجع السابق

(4) «المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز» لاس عطية 5/ ١١١‏

0

اختلف العلماء في ذلك على قولين وهما

القول الأول: ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية وبعض الحنابلة واس سريج والسمعاني والغزالي من الشافعية إلى أن المستفتي يرجح فتوى على أخرى فيعمل بالراجح منهما"''» وللترجيح طرق.

أ منها' أن يرجح الأشد منهماء فيأخذ بالحاظر دون المبيح» لأن الأخذ بالأشد أحوط. ولأن الحق ثقيل والباطل خفيف.

ب - ومنها أن يرجح الأيسر منهماء فيأخذ بالمبيح دون الحاظر لقوله تعالى' #مُيدُ أَنَّهُ بكم الْشنر ولا ِبِدُ بكم الْعْسْرَ 4 [البقرة: 185] وقوله تعالى: ما يرب ألَّهُ لسَجَعَلَ عَلِتِكُم ين حَرَج4 [المائدة: 1] وقوله تعالى:

# يريك َك أن ا يك ع4 [النساء: 58؟] ولأن النبي كيد قال: اايبعثت بالحنيفية السمحة”. وقال علد : إن الله يحب أن يؤخذ بر خصه كما يحب أن تؤنى عزائمه)”)

ج ‏ ومنها: أن يرجح الأشد منهما فيما كان يتعلق بحقوق العباد من معاملات». ويرجح الأيسر منهما فيما كان يتعلق بحقوق الله تعالى.

د ومنها: أن يرجح فتوى الأعلم والأورع والأوثق فيأخذ بفتواه ويترك فتوى غيره.

ه ‏ ومنها أن يسأل عالماً ثالثاً فيعمل بفتوى من يوافقه

و ومنها قال اس القيم عليه الترجيح بالآمارات» فإن الحق والباطل لا يستويال فى الفطر السليمة.

واستدل أصحاب هذا القول من ضرورة الترجيح وعدم التخير ؟ لأن فى

() رسم المفتي لاس عابدي.ن مع رسائله. «الموافقات» للشاطبي 23١9/5‏ «المجموع) للنووي 7/١‏ «(أدب المفتي والمستفتي» لابن الصلاح ص68 .١‏ و«صفة الفتوى» لابر حمدان ص٠١6.‏

(؟) «مسند الإمام أحمد» 11/0.

(9) «مسند أحمد) 2٠١8/7”‏ وقال المناوي: رجال أحمد رجال الصحيح (22).

2

لهم مرجع إلا اتباع الشهوات والهوى في الاختيارء ولأن مبنى الشريعة على قول واحد هو حكم الله في ذلك الأمر"'". والترجيح بالأعلمية واجب لإمكانية الوقوع في الخطأ بالغفلة من غير الأعله""' .

القول الثانى: ذهب الشافعية فى الأظهر وبعض الحنابلة إلى أنه يجوز للمستفتي التخير بين الأقوال المختلفة للمفتين فيأخذ فتوى أحدهم. لآن الأصل في العامي التقليد» وهو يحصل باختيار فتوى أحد العلماء.

والراجح هو القول الأول فيجب على المستفتي الترجيح إن اختلفت عليه أجوبة المفتين ويجتهد في اختيار الطريقة المرجحة. وأولى الطرق أن يسأل مفتياً ثالثا لا يقل عنهما في العلم والورع والتقوى فيعمل بفتوى مس يوافقه”".

5 أن يراعي المستفتي الأدب مع المفتي فيخاطبه بأدب ويسأله بأدب» ولا يلجأ إلى إشارات تتضمى الاستهزاء به. ولا يظهر له بأنه على علم بهذه الفتوى كأن يقول قب . أنا بكذا وكذا في هذه المسألة. ولا يقول له: أفتاني فلان بكذا وكذاء. ولا يقول له. ما دليلك على هذه الفتوى؟ وإذا كال ممن يحتاج إلى معرفة الدليل فليطالبه بأدب بالدليل. كما قال السمعاني” .

.777 ”ا/١/5 «الموافقات» للشاطبى‎ )١(

(؟) «المستصفى) للغزالى ؟/ 55 .

(0) «أدب المفتي والمستفتي» لابى الصلاح ص68 .١‏ «صفة الفتوى» لابن حمداند ص١2.‏ (4:) «أدب المفتي والمستفتي» لاش الصلاح» ص18.

00

الفصل الثالث

دراسة عن فتاوى الشيخ محمد أبو زهره ومنهجه فى الإفتاء

ا" : ]سس دك |

دراسة عن فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة ومنهجه فى الإفتاء مجموعة فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة من مجموعات المتاوى المعاصرة التي ظهرت في منتصف القرن العشرينء. لها مميزاتها الخاصة التي تميزها عن غيرها مس المجموعات الفقهية المعاصرة. هذا بالإضافة إلى أن الشيخ اتبع في الإفتاء منهجاً مستقيماً يقوم على أساس القرآن الكريم والسنة النبوية. وسوف نركز في هذا الفصل على أهم مميزات هذه المجموعة. وملامح المنهج الذي

أولاً : وصف عام لفتارى الشيخ محمد أبو زهرة :

بدأ الشيخ محمد أبو زهرة فتاويه في مجلة (لواء الإسلام) سنة (1١ه)‏ الموافق سنة (1107م) واستمر حتى صدور قرار توقيقه عن الاتصال بالصحف والمجللات سنة (90١ه)‏ الموافق سنة (1959م) ولم يقتصر نشر هذه الفتاوى على مجلة (لواء الإسلام»؛ وإنما نشرت في عدة مجلات منها مجلة (المسلمون)» ومجلة (حضارة الإسلام)» وتناولت هذه الفتاوى عدة موضوعات منها القران الكريم وتفسيره. والحديث النبوي الشريف وعلومه وشروحه. والعقيدة الإسلامية» والأذكارء وتاريخ المذاهب الإسلامية» والطهارة. والصلاة». والصيامء والزكاةء» والحج. والمعاملات المالية: مسن بيوع. وإجارة» ورهن. وشركات» وضمانء» ومعاملات مالية معاصرة»ء وأحوال شخصية من زواج وطلاق وإرث» وجنايات من حد الزناء والسرقة» وشرب الخمرء والردة» والقصاصء والتعزيرء والذبائح. والنذور والأيمان» والجهاد والسياسة الشرعيةء والحظر والإباحة من لباس

02

وزينة.ء وأموال حرام. وغش وتزوير وغناء وموسيقى» وعلاقة المسلم بغير المسلم. وصيانة الكتابة العربية. وحفظ أعراض الناس. والقضايا الطبية المعاصرة مثل تشريح حئة الميت». ونقل الدم. والتلقيح الاصطناعي»ء وتنظيم النسل وعير ذلك. وفيما يلى بيال بتفصيللات هذه الموضوعات وأعدادها.

بيان بتفصيلات الفتاوى وعددها

القرآن والسنة

تاريخ التشريع والعبادات : تاريخ التشريع والطهارة

: الصلاة

. الصيام

: الزكاة

: الحج

: الييوع

: معاملاات أخرى غير الييوع

: معاملاات معاصرة الأحوال الشخصية : الزواج

: فرق النكاح : الميراث الجنايات الحدود. القصاصء التعزير الذبائح والأيمان والنذور الجهاد والسياسة الشرعية الحظر والإباحة اللباس والزينة والمال الحرام وغيرها القضايا الطبية المعاصرة

0

ثانياً: موقعها من كتب الفتاوى : إذا كان علم الفتوى علماً مستقلاً له خصائصه وكتبه الخاصة به فإن كتب الفتاوى تكائرت وتنوعت» فبعضها على مذهب معي.» وبعضها جمع من قبل المؤلف نفسهء وبعضها جمعت من قبل علماء آخرين كما فعل القاضي أبو إسحاق إبراهيم التسولي (59لاه) الذي قام بجمع فتاوى الشيخ أبي الحسن الصغير (19١لاه)»‏ وقام البرزلي بجمع فتاويه وفتاوى بعض العلماء وسماها «جامع مسائل الأحكام لما نزل من القضايا بالمفتين والحكام». وقام أبو العباس أحمد الونشريسي بجمع فتاوى علماء أفريقيا والأندلس والمغرب وسماه «المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء أفريقيا والأندلس والمغرب" وأما كتب المذاهب الفقهية التى صنفت فى هذا المجال فسوف أذكرها حسب ترتيب المذاهب الفقهية والتاريخية. 00 أ كتب الفتاوى في المذهب الحنفي: -١‏ فتاوى قاضي خان لفخر الدين حس بن منصور الأوزجندي (597ه). 5 - الفتاوى الظهيرية لظهير الدين محمد البخاري (9١5ه)‏ “ - فتاوى الولواجي لظهير الدين أبي المكارم الولواجي (١٠/اه)‏ 5 - الفتاوى البزازية لمحمد بن محمد البزازي (/851ه). كه الفتاوى السراجية: فتاوى قارئ الهداية لسراج الدين عمر بن علي المعروف بقارئ الهداية (0"اه) جمع وترتيب الكمال بن الهمام 5 الفتاوى الزينية لزي الدين بن إبراهيم بن نجيم (9170ه). - فتاوى التمرتاشي لمحمد بس عبد الله الغزي (5١٠٠ه).‏ - فتاوى الحانوتي لشمس الدين محمد بن عمر (١٠١٠ه).‏ 4 - فتاوى النابلسي لعبد الغني بن إسماعيل النابلسي (57١١ه).‏ ٠‏ - الفتاوى المرادية لكل من علي بس محمد المرادي (85١١ه)؛‏ وحسين محمد المرادي (88١١ه)‏ ومحمد خليل بن علي المرادي (5١١١ه)‏

٠

١١

- الفتاوى الحامدية: مغنى المستفتى عن سؤال المفتى لحامد بن على سن إبراهيم العمادي مفتي دمشق. وقد اختصره اس عابدين (1507ه) وسماه «العقود الدرية فى تنقيح المتاوى الحامدية).

ب - كتب الفتاوى فى المذزهب المالكى:

١ * ١ ١

١ 3

١

- أجوبة ابن سحئون لمحمد بن سعيد بن سحئنون (750ه).

مذاهب الحكام في نوازل الأحكام للقاضي عياض وولده محمد.

- نوازل ابن رشد (١05ه)‏

- نوازل البرزلي: «جامع مسائل الأحكام لما نزل من القضايا بالمفتين والحكام» لأبي القاسم بن أحمد بسن محمد القيرواني البرزلي (844ه) وقد اختصرت هذه النوازل من قبل أحمد حلولو القروي.

- المعيار المعرب والجامع المغرب عر فتاوى علماء أفريقيا والأندلس والمغرب لأحمد سن يحيى الونشريسي (115ه).

- النوازل لعيسى اس علي الحسيني العلمي .

- ضياء السياسات وفتاوى النوازل مما هو من فروع الدين من المسائل لعبد الله بن محمد بن فودي (1859م).

- فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك لأبي عبد الله محمد سر أحمد عليش (599١ه).‏

ج - كتب الفتاوى في المذهب الشافعي:

و ”*

5١

>5١

33 5:

5

- فتاوى ابن الصلاح لتقي الدين عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري (50مه).

- فتاوى النووي لمحيبي الدين يحيى بن شرف النوويى (115ه).

فتاوى السبكي لتقي الديس علي بن عبد الكافي (55/اه).

- فتاوى ابن حجر العسقلاني لأحمد بن على بن حجر (5؟80ه).

- فتاوى الأنصاري لزكريا بن محمد الآنصاري (957ه).

| الفتاوى الكبرى الفقهية لابن حجر المكي الهيتمي (917ه).

1١

د - كتب الفتاوى فى المذهب الحذيلى:

515

5ا/‎

مسائل الإمام أحمد لأحمد بن محمد بن حنبل (1١15١ه).‏

فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية لأحمد بن عبد الحليم بن تيمية (8"/اه). وأما كتب الفتاوى المعاصرة فأذكر بعضها

فتاوى الشيخ محمد عبده

فتاوى الشيخ محمد رشيد رضا.

فتاوى الشيخ محمود شلتوت

فتاوى الشيخ حسنين مخلوف.

فتاوى الشيخ أمجد الزهاوي .

ويسألونك في الدي. والحياة لأحمد الشرباصي.

فتاوى الشيخ علي الطنطاوي

أحسن الكلام في الفتاوى والأحكام للشيخ عطية صقر .

الفتاوى الإسلامية الصادرة عن لجنة الإفتاء في مصر.

الفتاوى الشرعية الصادرة عن لجنة الإفتاء في الكويت.

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث في المملكة العربية السعودية.

فتاوى السعدي لعبد الرحمن بن ناصر السعدي.

فتاوى علماء البلد الحرام جمع خالد الجريسي.

فتاوى مصطفى الزرقاء جمع مجد أحمد مكي .

إجابة السائل على أهم المسائل لأبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي.

فتاوى معاصرة للشيخ يوسف القرضاوي.

وتأتي فتاوي الشيخ محمد أبو زهرة كُلَِْنَة ففي صرح الفتاوى الفقهية لتتمه

وتجملهء فهي مع أخواتها من المجموعات الفقهية تقيم هذا الصرح». ويشد

11

ثالثاً : نسبة هذه الفتاوى إلى الشيخ محمد أبو زهرة:

نسبة هذه الفتاوى إلى الشيخ محمد أبو زهرة ثابتة: حيت نُشرت في المجلات باسمهء فأغلب هذه الفتاوى نشرت في مجلة لواء الإسلام المصرية وكانت تذيل مجموعة الفتاوى فى كثير من أعداد المجلة باسمه». وفى بعض الأعداد يوضع اسمه في فهرس الموضوعات أمام الفتاوى. وأما المجللات الأخرى فتذكر اسمه بعد الفتوى مباشرة أو عند عنوان الفتوى .

وقد كان الشيخ محمد أبو زهرة من الأعضاء الفعالين في تحرير مجلة لواء الإسلام» يكتب حلقات مسلسلة في التفسيرء ويكتب مقالاً أو مقالين في كل عددء ويشارك مشاركة فعالة في ندوة لواء الإسلام» فبعد أن يتحدت أغلب المشاركين في موضوع الندوة ينبري للكلام فيه ويأتي بجديد ويعقب على كلام السابقين ويعطي خلاصة موجزة لما توصلت إليه الندوة. ويجيب على أسئلة المستفتين» وفى الغالب كان يملى فتاويه ومقالاته إملاء. قال أحد موظفى المجلة. «وقد أطلعنا حضرة الأستاذ محمد أبو زهرة على هذه الرسالة فراجع في ساعتها أصل الفتوى ثم أملى علينا ما يلي.. .0" .

رابعاً: مصادر فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة:

لم تكن هذه الفتاوى معدة مسبقاً» وإنما كان يرتجلها ويمليها من ذاكرته. فقد أوتي ذاكرة قوية يحفظ كل ما يقرأء ولا يعني هذا عدم اعتماده على المراجع والمصادر عند إصدار فتواه» وإنما كان ينسب الأقوال إلى قاتليهاء ويوثق العبارات إلى مصادرها ومراجعهاء ويذكر الآدلة مس قرآن وسنة ويبين مواضعها. وقد اعتمد في فتاويه على القرآن الكريم وتفسيره وبخاصة تفسير القرطبي المسمى الجامع لأحكام القرآن. وكتب السنة النبوية: كالبخاري ومسلم وسئن الترمذي وسئن أبي داود وشروحها: كفتح الباري لابن حجرء وشرح النووي لمسلم. ونيل الأوطار للشوكاني. وكتب الفقه الإسلامي. كحاشية ابن عابدين» وحاشية الدسوقي. والمجموع للنوويء» والمغني لابن قدامة» والفتاوى لابن تيمية.

)23 «لواء الإسلام) سة. اع1ا» صفر ه/11١ه ‏ أغسطس 065ام, ص4ة59.

1

وشرح الخفاجي على كتاب الشفا للقاضي عياضء والتبيان في آداب حملة القرآن للنووي» والتذكرة للقرطبي» والبريقة المحمودية في شرح الطريقة المحمدية. هذا بالإضافة إلى قوانين ) الأحوال الشخصية المعمول بها في زمنه في مصر.

خامسا : ميزة فتاوى الشيخ ميحمد أبو زهرة:

تتميز فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة عن غيرها من الفتاوى بالمميزات التالية . ١‏ عدم الاقتصار على مذهب واحد:

بالرغم من أن مذهب الشيخ محمد أبو زهرة 2 هو المذهب ا كما ص في منهجه المستقيم: ' «إننا تفقهنا ابتداء على المذهب ب الحنفي»'' إلا الفقهية» وهو الذي تؤيده نصوص القرآن والسنة ومقاصد الشريعة فتجده يرجح مذهبه أحياناً . وفي بعض الأحيان يرجح مذهب المالكية. فحينما سئل عن بول الطفل الذي يصيب ثياب أمه باستمرار أجاب بقوله: «صلى فأنت صاحبة عذرء وفي مذهب مالك رخصة لأمثالكِ)”" .

وفي بعض الأحيان يرجح مذهب الشافعية» فحينما سئل عن صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة قال «الظهر بعد الجمعة يصليه الشافعية لأن الجمعة عندهم لا تكون في المصر إلا في الجامع الأكبرء فيصلون احتياطاً»”' وفي بعض الأحيان يرجح المذهب الحنبلي» فحينما سئل عن الجمع بين الصلوات لعذر العمل قال. «يجيز الإمام أحمد به الجمع بين الصلوات عند الأعذار)”*)

وفى بعض الأحيان يفتى المستفتى حسب مذهبه الذي حذدده أو حسب المذهب الغالب في البلد» فحينما جاءه سؤال من أهل بلدة كلهم شافعية حول صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة أجاب على المذهب الشافعى”'. وفى بعض

ها١587 مقال «المنهاج المستقيم» للشيخء «لواء الإسلام», س1/48اء ع2 ذو الحجة‎ )١( 5١5ص‎ م١955 إبريل‎

(6) انظر: فتوى رقم )١5١(‏ (9) فتوى رقم )2

(:) فتوى رقم (١؟5)‏ (5) فتوى رقم .)١57(‏

51

الأحيان يتعرض للمذاهب الفقهية في المسألة الواحدة دود ترجيح ليأخذ القارى ما يناسب مذهبه الفقهى إل كان ملتزماً له. أو ما يجد فيه حلاً لمشكلته التى يعانيها"''. ولم تقتصر المذاهب على الأربعة» وإنما تشملها وتشمل مذاهب الشيعة والاباضية.

وقد ابتدأت هذه النزعة المقارنة وترجيح ما تقويه الأدلة عند الشيخ أبو زهرة لما زامل أستاذه الشيخ أحمد إبراهيم في كلية الحقوق كما قال: (إننا تفمهنا ابتداء على المذهب الحنفي. وكنا ندرس الفقه المقارد ونحص. طلبة في الأقسام العالية. ولكس. كانت المقارنة مقصورة على المذاهب الأربعة. وأكثرها كان بين المذهب الحنفي والمذهب الشافعي. ولم نتجه في السنين الأولى مر تخرجنا إلى غير المذاهب الأربعة في مقارنات يسيرة. حتى إذا أنشنت أقسام الدراسات العليا في جامعة الشاهرة. وتولى تدريس الشريعة فيها بحر العلوم وفقيه عصره غير منازع الأستاذ المرحوم أحمد إبراهيم أخذ يدرس المذاهب الثمانية» وبحوته فى التزام التبرعات * من هبة . ووصية» ووقتف. وفى الميرات 95 " 56 ا 3 0 :1 شااء ه* 0 . ]اك 1 . ا يشرح في اكثر المسائل اراء المذاهب الثمانية وقد راعنا ذلك واعجبنا به اشد الإعجاب؛؟ ولذلك عندما اخذنا نتقدم بيحوثنا فى سئة (1955م) اتجهنا ذلك الاتجاه مؤمنيس بأنه خير المناهج في دراسة الفقه الإسلامي وحوب ذلك

200 . اانشك‎

؟ - هذه الفتاوى تجمع بين الفقه النظري والتطبيقي:

هذه الفتاوى تجمع بين الفقه النظري والفقه التطبيقي المعمول به في مصر مثل قانون الأحوال الشخصية"' رقم )١5(‏ لسنة 1459م. وقانود الوصية الواجبة””*' رقم )١(‏ لسنة 1945م. وقانون الوقفف رقم )18١(‏ لسنة 2*5 فقد كان يان لا يقتصر على آراء الفقهاء المدونة في كتبهم

)١51١( انظر فتوى رقم‎ )١(

(؟) مقال «المنهاج المستقيم» المشار إليه سابقا

(9) على سبيل المثال انظر الفتوى رقم (9135).

(:) انظر: الفتوى رقم (515) (5) انظر الفتوى رقم (341)

50

الفقهية. وإنما يجيب المستفتين بما هو معمول به من قوانين إسلامية معاصرة» فيذكر مواد القانون» ويذكر ما جاء في المذكرات التفسيرية مس تفسير وشرح وأدلة شرعية. وبهذا تعدٌ فتاويه ثروة فقهية وقانونية لا يستغني عنها طالب علم شرعي وقانوني

ولقد ظهر فى هذا العصر عدة محاولات لتقن. الفقه الإسلامى منها مجلة الأحكام العدلية التي وضعتها لجنة مس العلماء في الدولة العثمانية سنة (١ه)‏ ومجلة الأحكام الشرعية على مذهب الإمام جد بل يل اي التي وضعها أحمد بس عبد الله القاري. وقوانين الأحوال الشخصية التى وضعها محمد قدري باشاء ثم توالت بعد ذلك القوائين الإسلامية.

ومما لا شك فيه أن لتقئيس الفقه الإسلامي فوائد كثيرة منها تسهيل مهمة القضاة في الرجوع إلى الأحكام الفقهية بعد جمعها وترتيبها ترتيباً موضوعياً وسهولة تعرف الناس على القانود الذي يحكم معاملاتهم. وتحديد الرأي المعتمد في الفقه الإسلامي وتطبيقه مباشرة.

“" - هذه الفتاوى تتضمن الاحتهاد الجماعي:

الناظر في فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة يجدها تنبه المسلمين على ضرورة الاجتهاد الجماعي. فهو يحيل المستفتي في بعض الفتاوى على توصيات الندوات العلمية التي كانب تعقدها مجلة لواء الإسلاه'"' وإلى توصيات وقرارات مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة"''. أوالاجتهاد الجماعي : هو تشاور أهل العلم في القضايا المطروحة وخصوصا فيما يكود له طابع العموم ويهم جمهور الناس. والأصل فيه قوله تعالى ياي الَدنَ َامَنُوَا أَطِيعْوأ لَه وَأَطِيعُوأ سول وول ل 9 َإِن مرحم في شَىَّءِ و إِلَ َه وَارسول إن 3 ونون لَه ووو الْآحرّ* [النساء: 55]ء وقوله تعالى لوََحَُ شُورئ ينك 4 [الشورى. 0178 وقوله يثةٍ لعلي 5ه حينما سأله عن الأمر ينزل بنا لم ينزل فيه قرآن ولم تمض فيه منك سنة؟ قال «اجمعوا له العالمين» أو قال العابدين من

(5) انظر: قتوى رهم (590). (295)

11

,اميه أ 8 0 / 5 ١ 1 ٠.‏ المؤمنين. فاجعلوه شورى بينكه ولا تقضوا فيه برأي واحد)"" .

وكال الشيخ أبو رهرة من العلماء الذي دعوا إلى إنشاء مجمع البحوث الإسلامية فقال في مقال له (إن مصر التي بها الأزهر عش علماء الإسلام قد فكات وفدرت في تكوسشر جماعة تكول هي المنظمة للمؤتمرات الإسلامية التي نادي في الحق فى الإسلام من غير العواء ولا تنويه. وبعد تفكير وتقدير أنشأ قانول الأزهر رقم مم لسنة ١45١م‏ سجمع البحوث الإسلامية وكال التفكير في هذا المجمع سابقا لصدوره بنحو خمس سنين فإنه في سنة (191357م) وضع مشروع قانود للجامع الأزهر فيه إنشاء جماعة كبار العلماء المسلمين تؤلف من خمسيس. عضواً "2

إل الاجتهاد الجماعي اليوم يُعد ضرورة تشريعية. فهو يحقق الشورى في البحب وتبادل الآراء وتمحيص الأفكار وتقليبها على كل الوجوه حتى يصل العلماء إلى رأي يتفقول عليه أو ترجحه الأغلبية وهو يعصم الاجتهاد الفردي مر التردي والفوضى والأخطاء والاختراقات التي تحصل مر الأدعياء وأنصاف المتعلمين. يقول الشيخ أبو زهرة: «وأوجب المجمع ‏ يقصد مجمع البحوت الإسلامية ‏ أن يكون الاجتهاد جماعياً وكان هذا الاحتياط لأننا وجدنا الذين ادعوا ارتفاعهم إلى مرتبة المجتهدين أحلوا ما حرم الله. ألم تعلم أن بعض هؤلاء أحلوا الربا بادعاء أن كلمة ربا لا تشمل فوائد البنوك. ولو كان عندنا إيماد الصحابة والتابعين وأصحاب المذاهب المجتهدير ما احتطنا ذلك الاحتياط)”")

والاجتهاد الجماعى يعمل على توحيد الأمة الإسلامية التى فرضها القراد

8 8 لصيس مجتورء هه و 0 م وه رو م مد سر الكريم في قوله تعالى: #8 إِنََا الْمُؤْمبُونَ إِحَوَهُ فَأصَلحوأ بين أحويكز وَأنّقُوأ أله لعلكر رم 000 مون #69 [الحجرات: .]٠١‏

5

52

؛ - لا تقتصر على بلد واحدء وإنما تشمل عدة بلاد إسلامية: فتاوى الشيخ أبو زهرة ليست خاصة بمصر وما يقع فيها مس أحداث ووقائع. )١(‏ المجمع الزوائد» للهيثمى )١787/١‏

(؟) مقال «المؤتمرات الإسلامية» للشيخ. لواء الإسلام. س9١.ع8.‏ يولية 19513م. ص 4419 () فتوى رقم )١١1(‏ مجلة «لواء الإسلام». س8١.‏ ع5. يونية 1954م. ص87”

1/

وإنما جاءت لتجيب عن وقائع وأحداث العالم العربي والإسلامي مثل أثيوبيا والأردد والبحري. وتركية والجزائر والسعودية والسودال وسورية» والعراق وفلسطين والكويت وكينياء ولبناد» وليبياء واليس وغير ذلك”'2' هذا بالإضافة إلى مصر .

وهذا مما يجعل هذه الفتاوى تتميز عر غيرها من الفتاوى المعاصرة بالعالمية. فقد وردت إلى مجلة لواء الإسلام استفتاءات من أغلب البلاد التي انتشرت فيها هذه المجلة. وتناقلت هذه الفتاوى كثير سن المجلات الأخرى فى مصر وغيرها كمجلة (المسلمود) المصرية؛ ومجلة (حضارة الإسلام) الدمشقية. 5 تضم الفتاوى القضايا المعاصرة:

هذه الفتاوى تضم مجموعة مر الفتاوى المعاصرة

في مجال الصيام : مثل السفر بوسائل مريحة وأثره على الصيام» وإفطار المرأة العاملة» وأثر استعمال بخاخ الربو على الصيام» وآثر الحقى الوريدية على الصيام

وفي مجال الزكاة: زكاة المستغلات» وزكاة الأسهم والسندات

وفى مجال المعاملات المالية كالفوائد البنكية» والتأمين. والشركات المساهمة.

وفي مجال الزواج: الزواج العرفي

وفي مجال الطب نقل الدم والتلقيح الاصطناعي وكلها قضايا يحتاج إليها المسلمون في هذا العصر لتضارب الأقوال فيها 5 - تتضمن حواراً مفتوحاً:

إد نشر هذه الفتاوى في المجلات الإسلامية كمجلة لواء الإسلام جعلها تتميز بأنها تتضس حواراً مفتوحاً مس قبل الجماهير التي تطلع على تلك المجلاات» فبعضهم يؤيد الفتوى التي تنشرء وبعضهم يصحح خطأ مطبعياً وبعضهم يعقب على ذلك». وبعضهم يحاور علماء بلده في الفتوى وينقل الرأي

)١(‏ انظر على سبيل المثال الفتاوى التالية (0259)) (2.)08”5 (2485). (51تل (550)ل مكف (١آلا)‏ (65لا)ى (عهلا)كى (لامام) (لكدك)لى (مكدركل (الاضغك)ل زولا ١‏ كل (ظاللكىل (596لكلىل (للالكى (" ااي (لالاااي ملكي (لاملدك)يل (55١١1)ل‏ (4لا اال (50؟١اى‏ (9غ566كلاىل )١75١5(‏

14

والرأي الآخر إلى المجلة. والمجلة تعر ص كل ذلك7 . والشيخ يرحب بذلك الحوار فإما أن يتراجع عر خطأ حصل يسبب الطباعة. وإما أن يغبت على الرآء يِ الذي يراه حقاً فيدافع عنه ويبين وجه الصواب فيه. وينافش الرأي الآخر وما يستند إليه من أدلة.

وهذا مما أثرى هذه المجموعة من الفتاوىء. وميّزها عن غيرها من الفتاوى المعاصرة. فأغلي الفتاوى المعاصرة لا تنتشر بهذه الطريقة ولا تلقى ذلك الحواره. وإنما تجمع وتنشر في كتاب دون أن يطلع عليها إلا المستفتى سادسا : منهحه فى الافتاء :

اتبع الشيخ أبو زهرة رحمه الله تعالى منهجا علميا واضح المعالم. يتحدد فى الأمور التالية

- الاعتماد على النصوص من القرآن والسنة:

اعتمد الشيخ أبو زهرة يده في فتاويه على القرآن الكريم الذي يحكم به بيننا كما قال ته «كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم. 0" كما اعتمد يَدْدَهُ على السنة النبوية المشرفة لأ الرسول : - : قال ١عليكم‏ بسنتي»”" ' ومس الأمثلة على ذلك م جاء في القتوى عن استفتاء السائل عن مصارف الزكاة «حدد الله تعالى مصارف الزكاة بالآية الكريمة: * إِنَمَا لصَدَكَتٌ إِلْمَْرَكِ وَالْمَسكن تالتملية علا وَالموَلَْمَ هُُوييُمَ وَفٍ ارا وَالْمَرِمِنَ وَفِ سَيِيلٍ اله وَأَبْنِ اسيل * لتوبة ]1١0‏ وقد قال عين «لا تعطى الزكاة لغني ولا لذي مِرَةٍ قوي"”". 9 اللص القرآني والحديب النبوي”*)

ولم يكن اعتماده هذا مصادفة . وائما كال عن قصد ومنهجية علمية متبعة

)465( .)5653( .)495( .)551/( .)554( .)5075( انظر الفتاوى‎ )١( «سسش الترمذي». كتاب فضائل القرآن. باب فضا القرآلن» رقم (5907). وهو ضعيف‎ )6(

الإسناد. [فوة ااسشس أبي داود). كتاب السنة.» باب لْزوه السنة. رقم (5101) وو صحيح )2 اسن اكت ترمذي' كتاب الزكة.ء بات ص ا تحل لك الصدقة. ركم (5055) وهم صححبع- (5) فتوى رقم (848”*)

5

حيث صرح في أكثر س موضع عنها فقال: «المنهاج المستقيم في الدراسات تتعلق بتعرف الأحكام الفقهية» والعقيدة الإسلامية تقوم دعائمه على أصول ثلاثة أولها أن يجعل الدارس الأساس هو الرجوع إلى كتاب الله تعالى وسنة رسوله النبي الأمين الذي بلغ رسالات ربه وأداها على الوجه الكامل غير منقوصة. فهذان هما المعاذ والملجأ الذي يلجأ إليه المؤس لتجنب الشطط ويلتزم سواء السبيل وقد قال صكِلةِ ١اتركت‏ فيكم ما إن تمسكتم به لا تضلوا بعدي أبدا َ 200 . . 5 . كتاب الله وسنتي" وكل خروج على هذين الامرين خروج على الإسلام وشطط. ولا يكون الباحث إسلامياً70) وقال راف إن من يتصدى للفتوى إنما يتحدث عن شرع الله تعالى ويقول حرم الله وأحل الله فلا بد أن يأخذ ذلك من الهدي الإسلامي في الكتاب والسنة. وإن هذا الذي يقول عن شرع الله بغير علم قد أثم مرتين: إحداهما لأنه لم يأخذ بهدي القرآن والسنة» بل نبذهما مس ورائه ظهرياً. والثانية: أنه نسب قوله إلى شريعة الله فقال إنها تحل وتحرمء وكأنه يوحى إليه؛: وإن الاعتصام بالنصوص هو النجاة ومناهضتها فيها : م الهاوية الدينية» .

ويترتب على الاعتماد فى الفتوى على الكتاب والسنة بالإضافة إلى النجاة التي أشار إليها الشيخ الإفتاء بالتخفيف والتيسير على الناس» والبعد عن الحرج والتعسير. قال تعالى: م يريد أ لَّهُ ليَجَعَلَ عَلَِكُم هن حَرَجٍِ 4 [المائدة: 5)] وقال مَةٍ لأبي موسى الأشعري ومعاذ بن جبل حين بعثهما إلى اليمن «يسرا ولا تعسرا»”*' فالاعتماد على القرآن والسنة خلاف الاعتماد على كتب الفقه

)١(‏ «الجامع الصغير» للسيوطي مع «فيض القدير'» للمناوي (”/ .)51٠‏ وقال. ذكره في حجة الوداع

(؟) مقال «المنهاج المستقيم» )١(‏ للشيخ محمد أبو زهرة» مجلة «لواء الإسلام»".» س186١.‏ اع ذو القعذة 7ه مارس 16م ص72 .١‏

(9) مقال «الفتوى في دين الله» (؟) للشيخ محمد أبو زهرة. مجلة «لواء الإسلاما, س١ا١اء‏ عىء ربيع الثاني /ا/ا١ه ‏ نوفمبر /19651امء» ص4437 » 488.

(5) «صحيح البخاري» كتاب المغازي» باب: بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليس )875١1(‏

0/٠

المذهبى التي تتضمر كثيراً من القيود والشروط والتشددات نتيجة إلى الاتجاه إلى الأحوط ©

- الاستعانة بأقوال الصحاية والتابعين والمشهور من أقوال العلماء: إذا لم يجد الشيخ أبو زهرة نصاً واضحاً في المسألة في الكتاب والسنة رجع إلى أقوال الصحابة والتابعين والآئمة السابقي واستعان بها في فتاويه فبالنسبة لأقوال الصحابة سلك فيها مسلك إمام مذهبه أبي حنيفة. فأخذ بما أجمعوا عليه؛ لأن الإجماع في ذاته حجة. ولأنهم لا يجمعود إلا إذا كاد ديهم ديل موثق من نص قراني أو حديث نبوي. ولأنهم أعلم بمقاصد الشرخ منا إذ هم الذي شاهدوا وعاينوا؟ فإنهم إن أجمعوا فإنه لا يسع مسلماً أل يخالفهم. وإل اختلفوا لا يخرج من آرائهم إلى آراء غيرهم ويتخير سس هذه الآراء ما يراه أقوى دليلاً وقد ينظر إلى الدليل في ذاته عند ترجيح رأي على رأيء وقد يختار ما يكون أكثر اتباعاً مر الأئمة المجتيدير. وقد يختار ما يكود العمل قد صقله مثل اجتهادات أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وفين”") وأما بالنسبة لأقوال التابعين فقد التزم بما اختاره الأكثرونل من أثمة الاجتهاد الشقهي. مع ملاحظة أنه لا يتبع رأياً يجذله لا" يتفق مع صريح النصوص ولو كاد له تأويل ولكلام القضاة مس التابعين مقام عنده ''. وأما بالنسية لاراء المجتهدين والسلف الصالح فقد قال فيها': «لها منا الاحترام والإجلال جملة وتفصيلاً لأنها ثروة فقهية لا دجد بير الشروات الفقهية ما يعادلها فى قوة أن رها وفى قوة اتجاهيها. وفي سعة شمولها وأنها خير أثر علمى تركه المسلمود في مشارق الأرض ومغاربها. وهي زاد فكري لمن لم يجد الزاد. وفيها العلاج لكل داء من أدواء المجتمع الذي نعيش فيه. وفي احترامها احترام لكيان الأمة وامتداد لماضيها ووصا بالحاضر. وإل تقدم الأمم

.1/١ بتصرف ص «فتاوى معاصرة» للشيخ يوسف القرضاوي‎ )١( خ5. مارس 1114ام.‎ .١ (0؟) مقال «المنهاج المستقيم» للشيخ. مجلة ١لواء الإسلام». س6‎ 0 - -_ - 2 ث‎

١13 ١ص‎

*) الم لسابة (9) | رجع اسابق

ال١‎

لا يكودل بقطعها عر ماضيهاء بل إنه يكود دائماً مستمداً قوته من صدر تاريخهاء فليس تقدم الأمم بالسير إلى الأمام فقط مس غير نظر إلى الخلف» بل لا بد من النظر إليه؛ لأن الأمم في كيانها ووجودها تحيا من الماضي أولا وتتغذى مس الحاضر الصالح ثانياً. فإد قطعت ماضيها فقد قطعت حياتها وصارت حائرة بائرة لا تسير فى هدي ولا تتجه إلى رفعة أو رشاد وأد كل علم ينسب للمسلمين في العلوم الكونية أو الفلسفية لا نعتبره إسلامياً إلا الفقه فإد فيه محض الإسلام ونوره ولم يأخذ مس غير القرآن والسنة والوسط الإسلامي. وهو أعطى غيره ولم يأخذ شيئاً من غيره. ومن قال غير ذلك فهو البهتاد الصريح والفرية التي لا يؤيدها سند علمي أيا كان. وأن الصحيح أن المجموعة الفقهية التي تركها لنا السلف الصالح مس الأثئمة المجتهدش. هي التي أثرت في غيرهاء وأخذ عنها وجهته

ولهذا أرى أن من الواجب العلمي أن نحترم أقوال الأئمة المجتهدي.. وإذا بدا لنا دليل من الكتاب أو السنة يخالف ما عليه جمهور الفقهاء توقفنا فلا نهاجم الفقهاء في رأيهم حتى لا يتخذ الذين لا يرعول حرمة الإسلام ولا فقهائه ومفسريه ذلك ذريعة للطعر في ذلك التراث القديم وفي رجاله الأعلام الذين أخلصوا النية والتزموا وحاربوا البدعة

وإذا وجدنا أن التوقف يضر في العمل ورأينا ناساً قد ينزل بهم ظلم إد سكتنا عن إعلان رأينا أعلنا واتخذنا قول غير الجمهور مؤنساً لناء ومن الكتاب والسنة سنداً نعتمد عليه دون تجريح لرأي الجمهور من الفقهاء الأعلام» بل تأولنا لهم في المخالفة وحاولنا التوفيق بيس ما ارتأينا وأعلنا تحت حكم المصلحة الإسلامية ما استطعنا لذلك سبيلاً واعتذرنا عنس هذه المخالفة الظاهرة بما لا يجرح لهم منهاجاً ولا فكرا"") " - الاجتهاد فيما لا نص فيه ولا نقل من الفقهاء السابقين:

إذا لم يوجد في المسألة المطروحة نص في الكتاب والسنة وأقوال فقهاء السلف الماضين فإنه يصار إلى الاجتهاد بالرأي كما في جواب معاذ بن جبل

)01 مقال «المنهاج اله تم » للشيخ .)١(‏ مجلة "لواء الإسلام». العدد السابق ص ,.١180١ ١5١٠‏

ل

(اأجتهد رأبي ولا آلوا فأقره ا لنبى يي وفال «الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي الله ورسوله»”"

والاجتهاد فيما لا نص فيه لا ينطلق مس فراغ كما قرر الفقهاء. وإنما يكون مبنياً على نصوص الشريعة. والقواعد العامة المستخرجة م: تلك النصوص. ومقاصد الشريعة في أحكامها التفصيلية وقد بيس الشيخ أبو زهاة في

فتوى تتعلق بوجوب الزكا في الأموال المعاصرة فقال يجب د اتقدير

الركاة فى عصرنا على أساسين الأول النصوص ٠‏ فل" يصح أن لحل اح لشادد

ال كاة ذ نا ما بخالف نضا شونا ى بوء مر المخالفة واكي ماب فى عصر ل نبو د بأى سل شه 3 ِ ١‏ ل

الذى رضحي علته مر نصوص الفقهاء. وقد نص النقهاء على + السبب فى الزكاة هو المال النامي وأن شرطها حولال الحول. وقل حدث فى عصرنا أموال لها صفة النماء فوجب لتحقيق المناط أن تفرض فيها الزكاة" '. وقال

الذي يهتدى به فيما نص عليه فيهماء فإذا ' لم يجد النص صريحا اجتهد على ضوئهما وسار على هديهما واتخذ منهما نوراً هادياً وقد أمرنا الله يله بذلك فقال تعالى ٠‏ ايم ال مثا ألا لله لطا اهل وأ الأ مك إن تزع ي ًٍ و إِلَ الله وَالرَسُولٍ إن ىك َومِنُونَ الله وَالْوْمِ ألآخرٍ دِكَ حي وَأَحَسَدُ حَْسَنٌ تويك 69 [النساء: 139 فالرد إلى كتاب الله والرسول هو رد السائل 0 ما يستنبط منهما بوسائال الاستنباط .

الشيخ 82 منهاجه المستق : «الأصل الثاني أن يجعل القرال

لود

وإد اتخاذ القرآن والسنة مناراً عند عدم النص الصريح والرجوع إليهما والاستنباط منهما يكود بإحدى طريقتير

الطريقة ة الأولى : القياس بأل يتعرف الحكم الذي صدر اك القرآل لكريم في مال الحال م , يعرف لها وتعقد المشابهة بينهما ٠‏ بين أن فيما 1 نص عليه

)١(‏ سا تخريجه وهو في سئس أبي داود) والترمذي

20 فتورى رهم 74 *)

07

والطريقة الثانية: من طرق الاهتداء بالنصوص فيما لا نص فيه هو المصلحة. وليست المصلحة مرادفة للهو ولا للذة» بل إن المصلحة التي تعتبر طريقة للاستنباط فيما لا نص فيه عند كثير من الفقهاء هي المصلحة الملائمة لمقاصد الشارع الإسلامي أي المصلحة التي تكود س جنس المصالح التي قررتها الأحكام الشرعية في محكم النصوص"""'

؛ - الاستدلال بالقواعد الفقهية:

الناظر في فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة يجد أنه يذكر الحكم الشرعي في المسألة. ثم يستدل له بالقاعدة الفقهية فلما سئل عن. الشك في نزول البول أجاب بقوله «ما دمت تتوضأ وقد تأكدت كمال الوضو- فإل الشك بعد ذلك لا يضر ولا يزول الوضوء به؛ لأل القاعدة الفقهية الشرعية تقول «اليقير لا يزول بالشك» فاطمسش فصلاتك صحيحة ويرجى قبولها ما دامت بقلب

ا 020 سليمو)

إن الاعتماد على الفتاوى الشرعية في استنباط الأحكام الشرعية مما اختلف الفقهاء فيه فذهب الجويني واس نجيم إلى عدم جواز الاستدلال بها لأنها أغلبية وليست كلية» ولأن القواعد الفقهية ثمرة للفروع الفقهية ورابط لها وليس مس المعقول أن نجعل ما هو ثمرة ورابط دليلاً للاستنباط''' ومقتضى قول الغزالى والقرافى والشاطبى جواز الاستدلال بها؛ لأن حجية القاعدة الفقهية استفيد ص مجموع الأدلة الجزئية التي نهضت بمعنى القاعدة الفقهية"*. ولا مانع مس العمل بالقوليش فيستدل بالقواعد التي لها مستند شرعي ودليل شرعي سس الكتاب أو السنة أو الإجماع. ولا يستدل بالقواعد التي ليس لها مستند شرعي. وهذا ما اعتمدته مجلة الأحكام العدلية حيث ذكرت: «أن الأصل في القاعدة الفقهية عدم صحة الاستناد إليها في استنباط الأحكام ما لم

)١(‏ مقال «المنهاج المستقيم» للشيخ أبو زهرة. العدد السابق

(0) فتوى رقم )١1١(‏

(6) «غياث الأسم في التياث الظلم» .77١‏ «غمز عيون البصائر» للحموي ١//ا".‏ (:) «المنخول» للغزالي ص55. و«الفرق» للقرافي .5٠/5‏

/

يوجد عليها نص صريح سر الكتاب أو لم300 ,

وقد استدل أبو زهرة للحكم الشرعي الذي ذكره بالقاعدة «اليقين لا يزول بالشك» وهى تستند إلى أدلة مر القرآن والسنة مثل قوله تعالى ##إِنَّ أَلطَنَّ لا تن من لَلَىّ سَينًا * [يونس 5"] وقوله تية: «إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً فليطرح الشك وليسش على ما استيقن»”" . 6ه مراعاة واقع الناس وعرفهم:

الناظر في فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة كادَدُ يجد أنه يبني الحكم الشرعي على واقع الناس وعرفهم وما يتضمنه هذا الواقع سس مشاصد لاطراف المعاملة. فحينما سئل عن بيع المحصول قبل موسمة باقل مى سعره المتوقع عند الموسم؟ أجاب بحرمه ذلك واعتبره من الريا الذي حرمه الإسلام. مع أن ظاهر هذه الصيغة مس صيغ السلم التي أقرتها الشريعة الإسلامية. ولكنه بنى هذا الحكم على ما يجري بير الفلاحين. في زمنه وهو «أن يشتري المرابي محصولا حددت الحكومة ثمنه. والشراء يكول بأقل مما حددت الحكومة. فيشتري ضريبة الارز مثلا باثني عشر جنيها. على أن يسلم البائع ذلك عند وجود المحصول. والحكومة قد قررت الثسى بثمانية عشر جنيها فيكتسب المرابى الزيادة المؤكدة وهى ربا فاحشر)"”".

ففي هذه المعاملة كأن المشتري للأرز أقرض البائع اثني عشر جنيهاً على أن يستردها بعد عدة شهور ثمانية عشر جنيها وهى تختلف كل الاختلاف عن ١‏ 1م عدي 5 أله 5 5 5 5 ا السلم الذي أقرته الشريعة الإسلامية من حيب تحديد الثس المستقبلي للمحصول. فهو فى هذه المعاملة محدد سس قبل الدولة د يزيد ولا ينشقص وى ملتزمة بدفعه لكل من يأتيها بضريبة أرز في حيش أن الثس المستقبلي في السلم

0

ولا يعنى هذا أن الشيخ يخضع الحقائق الشرعية لأعراف الناس في

.١١ص مجلة «الأحكام العدلية؛‎ )١( .)١ 7070 ااصحيح مسسلم". كتاب المساجد. با السهو سشُّ الصلاة. رقم‎ ١

(9) فتوى رقم (191)

,2ق

عصرهء ويغير ما هو ثابب بالسنة لأعراف الناس؛ لأن الشريعة حاكمة على الزماند وليست محكومة به''"2. وإنما هو يحكم على تصرفات الناس بناء على واقعهم. فتصرفاتهم في هذه المعاملة تخرج عن السلم الذي أقرته السنةء وإنما تدخل في الربا الذي حرمه القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة» فلا ينظر إلى الصورة الظاهرة مس التصرف» وإنما يتعرف على ما درج بين النان مر معاملات وما يقصدون منهاء ويبنى الحكم عليها وهذا هو واجب المفتي. فقد كان الإمام أحمد بن حنبل يشترط في المفتي أن يعرف الناس أي يعرف ما يجري بينهم ليستطيع أن يفتيهم بما يكول شرعياً في حقيقته وفي صورته وقد

علماء الأصول أن المفتي لا بدّ أن يعرف فقه الفتوى. وفقه الفتوى يكول بمعرفة حال المستفتي». وما يترتب على الفتوى. وما تتخذ الفتوى ذريعة له من استغلال لها في حرام وقد أصبحت عقود السلم في القرى تستخدم ذريعة للربا فبدل أن يقرضه قرضاً حسناً يشتري بثمن بخس لا يتصور عاد"

- الاعتدال في الفتوى:

في فتوى السلم الذي يتخذ ذريعة للربا المحرم قال الشيخ مخاطباً العلما- الذي يفتون «أيها الناس اتقوا الله في دين العامة فلا تسهلوا لهم هدم الشريعة بفتح باب الحيل لمخالفتها والله 4 يتولانا ويتولى شرعه وأحكامه برعايته»”"

فهو يدعو إلى عدم التساهل في الفتوى. كما يدعو إلى عدم التشدد فيها. وإنما ينبغي للعالم المفتي أن يفتي الناس بالحق كما بير سابقا في مقاله «الفتوى فى دين الله» حيث قال: «نقرر أن المفتى عليه أن يبي الحق فى ذاته. فلا يرخص لبعض أو يشددء فالترخيص المطلق توهين للأوامر الدينية» والتشدد المطلق فتنة فى الدين وقد قال النبى لل. «سددوا وقاربوا والقصد القصد تبلغوا»”؟؟ فعليه أن بين للناس ما هو وسط)0©

)١(‏ يوجد مقال بهذا المعنى للشيخ بعنوان «شريعة الله حاكمة لا محكومة» «لواء الإسلاما'. س9. ع5. شوال 1ه د يولية١‏ 196م. ص ”7ه

(0) انظر: فتوى رقم (694) (6) فتوى رقم (5975)

(5) مجلة «لواء الإسلامكا. س6١ا.اعاء‏ رمضان -8١1١اه ‏ فبراير ١1951م.‏ ص١١‏

5لا

وس مظاهر التساهل في الفتوى الإفتاء بالآراء الشاذة فقد أجمع الفقهاء والمفتول والقضاة أنه لا يجوز الإفتاء بالآراء الشاذة التى تخالف ما اتفق عليه الجمهور وليس لها مستند صحيح ٠.‏ وقرروا أنه يحجر على كل إنسال يعتي بالآراء الشاذة» وكان الإمام مالك يكره شواذ الفتياء. وكان لا يفتي إلا بالمأنوس المعروف. قال الشيخ أبو زهرة «على كل شخص اتسم بسمة العلم أو نحله الناس هذه الصفة أل يزن قوله قبل أل يجول بخاطره إعلانه. والكلمة مرهونة ما لم تنجم مر الغم. فإذا نجمت فهي نار تلهب. أو بللاء محرب. أو تحريض على فساد)”')

ومس مظهر التشدد في الفتوى أن يحرم على الناس كل شيىرء. فعمل المرأة حرام. والتصوير حرام. والشركات المساهمة حرام. والجمعيات التعاونية حرام والحياة كلها اليوه حرام في حرام بحيت يصل إلى حل الترمت

وس مظاهره أيضاً الافتاء بالتكفير والتضليل في الفروع الفقهية فالذي لا يصلى كافرء والذي لا يصوم كافر. والذي يشرب الخمر كافر. والذي يسرق كافر. قال الغزالي «اعلم أنه لا تكفير في الفروع أصلا إلا في مسألة واحدة وهي أن ينكر أصلا دينيا علم مس الرسول ني بالتواتر .. ولو أنكر ما ثبت بأخبار الآحاد فلا يلزمه به الكفر)”"' .

.١١١ «لواء الإسلاما. س١١.ع5. شوال 1787ه مايو 1901م. ص‎ )١( .١54 (؟) «فيصل التفرقة» للغزالي نقلاً عن الفتوى للقاسمي ص‎

8

7,78

الفسم الثانى

تحفيق فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة

,”29

الفصل الأول

فتاوى القرآن الكريم والحديث النبوي

م١‎

[المصحف المتداول منزه عن الزيادة والنقصان]

سل ١‏ ] استمعت إلى إمام مسجد بمدينة فاقوس شرقية يقول في أحد دجروسه: إن رسول الله ييةٍ قال: (إن الله تعالى سيقرأ على عباده في الحنة سورتي الأنعام والرحمن». ثم ذكر في تعليل قراءة سورة الرحمن أن فيها آية لها معناها العميق وهى قوله تعالى لمأي َالءِ رَيَكمَا تُكَذْبَانِ )4 [الرحمن: ]١١‏ كررت ثلاثاً وثلائين مرة. ثم علل هذا العدد بأمرين” الأول. أنه يجمع بين الشفع والوترء فالثلاثة وتر والثلاثون شفع. وأن الله أقسم بالشفع والوتر في سورة الفجر والأمر الثاني أن عيسى 72: بُعث على رأس ثلاثة وثلاثين عاما انتهى كلام الشيخ .

ثم عدت إلى المصحف الشريف فوجدت هذه الآية الكريمة مكررة ثلاثين مرة فقطء فلما ناقشت السيد الإمام في ذلك قال: إن هناك مصحفاً آخر عثمانياً كبيراً أرسل إلى العراق وقد كررت فيه هذه الآية ثلاثاً وثلاثين مرة. فهذه الآيات الثلاث فريدة فى ذلك المصحف وحده. وذلك مثل قوله تعالى. «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة» نكالا من الله. والله عزيز حكيم"" انتهى كلام الشيخ.

فدهشت لهذه الأمور العجيبة ودهش الناس معي. فما هو الحق الواضح في هذه المسألة؟ وما الحكم فيمن يتقولون على الله تعالى وعلى رسوله الكريم كَلة"''؟.

كه السيد عيد المرسي خمد بفاقوس اشرقية ‏ «دبلوم تخارة

21 هذه الآية منسوخة تلاوة «ابى ماجها'. كتاب الحدود. باب الرجم. رقم (52091) وهو صحيح (؟) «لواء الإسلامكء س19١.‏ علاء ربيع الأول 865١١ه ‏ يونية 19585م. صرا5ة.

له

ج ) العبرة بالعدد الذي وجدته في المصحف. فلا تلتفت لغيره. ُ 1 ]- 1 8 5 .- !اك ٠. . 5 ٠.‏ 1 93 : ' فليس في القرآن زيادة ولا نقص. وما كان للشيخ أن يدفم خطأه بمثل هذا. أما

أية سورة ائر حمن قفشل كررت إحدى وثلاثين سرة

_ه

[نزول القرآن منجماً] سل ١‏ ]هل نزل القرآن على نبينا تن دفعة واحدة, أم على فترات

.)١(سس‎ ٠. قهةُ '؟.‎

2 تأنا ل القراد منجماء. وفى مدة ثلاث وعشرسر سنة. ليسهل حفظه

ع

فى الصدور. وليكول متصادً بالوقائع اسياب النزول. فتكول مبينة له ولتشيت فؤاد النبى باتصال بالوحي. ولكي ينقل ترتيله بالحفظ. فتشرؤه كما

فرأه محمد 2د قال : تعا لعا !َكَل ليد كَفَرُوا لَوَلَا نزْلَ عليه لمان جنل سد حَدَلِكَ بيت بو هدك وَرَيَلكَهُ تنبلا 67 > [الفرقان: +5]. [قول صدق النه العظيم بعد قراءة القرآن]

سل" ] يسأل أحد القراء يقول: إن الناس يختلفون في قول المقرئ بعد التلاوة: (صدق الله العظيم) هل هو مباح أو مندوب أو سنة أو واجب؟ فرأينا أن نتوجه إليكم لبيان الحق في هذه المسألة؛ راجين ذكر الأدلة فيما تقولون'''.

حَ 7 ]أ الحمد للف والصلاة والسلام على رسول الله

وبعد. فد جاء في كتاب التبيان للنووي في أدب القارى ما يأتي :

ويستحب إذا مر باية رحمة أن يسأل الله تعالى مر فضله. وإذا مر باية عذاب أن يستعيذ بالله مى الشر والعذاب. أو يقول: اللهم إني أسألك العافية؛

ع عع

وإذا مِرّ بأية تنزيه لله تعالى نرّه وقال. #2-. أو تبارك وتعالى. أو جلت عظمة

لم

بثنا. فشلكل صصح ع حدشة ب المال قال «صليت مع النبى 25 ذات ليلة ام 3 39 8 0 8 8 30 ٠.‏ 2

0

)١(‏ الواء الأسلاماب نس ”4.5 22. محرم 5894١ها ‏ مارس 193195١ام.‏ صا كمآا. 3 . : 9 25 كل ا 3

(؟) «لماء الأسلادا. ل 4ي. ع4. حمدى الأولى لا”"ا'ع دناب 2١422‏ ص١‏ ١ه‏ -2453. - 3 0-9 58 .- م 0-3

الله

فافتتح البقرة. فقلت: يركع عند المائة؛ ثم مضى فقلت: يصلي بها في ركعة. فمضى.ء ثم افتتح آل عمرال فقرأها وقلت يركع. فصلى بهاء ثم افتتح النساء فقرأهاء يقرأ ترسّلاً: إذا مر بآية بها تسبيح سبح.ء وإذا مر بتعوذ تعوذا رواه مسلم في صحيحه''". قال أصحابنا الشافعية ويستحب هذا السؤال والاستعاذة والتسبيح لكل قارئ» سواء أكان في الصلاة أو خارجاً عنها.

وجاء في كتاب التذكرة للقرطبي ما يأتي

ومنها أي وص آداب القارئ أن يعترف لله كك بما عبر به عن نفسهء لما روي أد النبي © كان إذا قرأ: وَلِنٍ وَاَرَيوْنِ 46 فبلغ “َس أنه يحم لَلَكيينَ 9©* [التين ]8-١‏ قال بلى وقيل كان يقول سبحانك اللهمء. وبلى وإذا قرأ أي حَدِيثٍِ بَعْدَمُ يوْمِبوْتَ* [المرسلات 20] قال «آمنت بالله وما أنزل» وقرأ في الصلاة © تَأَشْمَهَا خُوْرَهَا وَتَقَوَنهَا © > [الشمس: 8] فقال. «اللهم أت نفسي تقواهاء وزكّها أنت خير مس زكاهاء أنت وليها ومولاها)»””'.

وقال ابس عمر إذا قرأت * قل أَعودُ يرَبٌ الْمَلَقِ 03 * [الفلق. ]١‏ فقل: أعوذ برب الفلق وإذا قرأت #ثل أَعُودُ برب كاين 40 [الناس: ]١‏ فقل: أعوذ برب الناس وكان ابنى عمر إذا قرأ هذه الآية #أَلمَ يَأَنِ لِلَدِىَ َامَنوَا أن سم لبجم لِذِكر أل 4 [الحديد. 17] بكى» ثم قال بلى يا ربي» بلى يا ربي. وكان معاذ بس جبل إذا ختم سورة البقرة قال آمي». كما يقول إذا ختم الفاتحة.

من ذلك كله نفهم أن القارئ إذا ختم قراءته وقال. صدق الله العظيمء فقد نزه الله #ل. فلا حرمة في ذلك بل ولا كراهة. ويستفاد مما ذكرناه أنه عمل ممدوح مندوب. والله أعلم.

[القول بخلق القرآن]

ويسأل السيد عبد الحفيظ إبراهيم اللادقي؛ من بيروت.

سل ء ] قرأنا في كتابكم «ابن حزم؛ صفحة 755 قولكم إن الامام داود )١(‏ «صحيح مسلم'. كتاب صلاة المسافرين» باب استحباب تطويل القراءة. رقم .)١18١5(‏ (0) «سشن أبي داودا. كتاب الصلاة» باب مقدار الركوع. رقم (81) وهو ضعيف.

4-4

الظاهري كان يقول: إن القرآن محدث مخلوق. فهل قوله هذا يخرجه عن الدين الإاسلامي. ويجعل جميع أقواله وفتاويه لا يعوّل عليها ولا يجوز العمل بها

أو 230 ؟,

جُ : أ القول بخلق القرآل مس المسائل التي كثر الكلام فيها في عصر داود الظاهري. والإمام أحمد بن حنبلء فقد كانا متعاصري.ى. وقد انقسم المسلمول فى ذلك إلى فريقيسن فريق قال إن القرآن مخلوق وعلى رأس هؤلاء المعتزلة» وانضم إليهم المأمون الخليفة العباسي. وأراد أن ينفذ هذا الرأي بقوة السلطان. فاضطهد الفقهاء والمحدذثين. وعلى رأسهه إمام دار السلام أحمد نس حنبل. والفريق الثاني فريق المحدثين وأكثر الفقهاء وهؤلاء منهم مس توقف. ومنهم من قال إل القران كلام الله. وكلام الله قديم ولكل من الفريقين حجح قد سصداف في كينا لابن حنب). ومن أراد معرفتها فليرجع إلى الكتاب

ولا يمكل. أن نشول إن من يقون إل الشرالن مخلوق لله أو غير قديم كافر. أنه أو لا : لم ينكر أن القرال 3 عنل ائلله. وثالياء لم يكذب أمراً عرف من الدذير بالضرورة» أو ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه أن القرآن قديم غير مخلوق. و.رجو ألا يثار القول فى هذاء لآل الخلاف فيه لا يجدي وما ذكرناه فى كتبنا

3-0

إنما هو تسجيل لوقائع تاريخية لا بد مس ذكرهاء تكميلاً للسياق التاريخي

[حكم ترجمة القرآن] سل ك3 | هل ترجمة القرآن حلال أو حرام”"'؟. خمد عيد شبوا" - خان يونس - اغزة ج 0 | ترجمة القرآن على أنه قرآن حرام لأن القرآن هو النص العربى فقط وتصح ترجمة تفسير للقرآن. على أن تنسب الترجمة إلى التفسير ومؤلفه”*)

.388- «لواء الإسلام؟. س5ااع4ء. جمادى الأولى ها_أكتوبر 195هم. صلا8مه‎ )١( .١8 3 اواء الإسلام). س107.اع5ء شوال 8ه فبراير اام ص‎ )( محس عيد شبير يحمل دكتوراء فى الصلددلة. ويعمل رئيس للجامعة الإسلامية بغزة‎ )*(

(:) عمدت ندوة مجلة «لواء الإساماء مركء. .1١2‏ ربيع الأول 11اه. ديسمبر 193254م.

4 2

[الإنصات إلى قراءة القرآن] سل" : ] وورد من السيد طه حنفي صالح بالمنصورة السؤال التالي : إذا تلي القرآن بالمسجد وأنا شارع في قراءة الورد المقرر عليَء فهل أسمع القراءة. أو أتلو الوره'''؟. لج-تا قال الله تعالى: #وَإِدًا مع الْقُرَانُ كَأَسْتِعُوا لم وَأنصِيُوا لعل

حون )4 [الأعراف ]7١4‏ فاستمع لقراءة القرآن» ثم اقرأ وردك بعد تمام التلاوة 1 [حكم شرب الدخان أثناء تلاوة القرآن]

سل" ” ] وورد من السيد طه الوشاحي السؤال التالي :

حضرت ميتماً فى بلدنا ميت الخولى عبد الله فوجدت القارئ يقرأ القرآن. وجميع الموجودين بالميتم بشربون دخاناً» فهل يجوز ذلك©؟

لج"] بسم الله الرحمس الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وبعد». فإلن حسن الإنصات واجب عند تلاوة القرآن الكريم» لتفهمه. والاتعاظ بمواعظه. والاهتداء بهديه. فكل ما يتنافى مع حسن الإنصات من ضجة أو نحوهاء أو تصايح باستحسان لنغمات مما يتغنى به بعض القارثير» لذ يجوز. أما شرب الدخان في أثناء تلاوة القرآن فإننا لا نستحسنه لأنه يتنافى مع جلال القرآن» وما ينبغي لمجلسه س وقار وسكينة.

[حكم شرب الدخان أثناء قراءة المقالات الدينية] سل" + ] وجاء من السيد فهمي البسيوني من الجوشنة مركز ديرب نجم

- ص !::. شارك فيها فضيلته. وخلصت الندوة إلى اتفاق الأكثرية على ترجمة تفسير القراد على أن يطبع الترآن في وسط الصفحة وحوله التفسير بنصه العربي» وفي أسفل ذلك الترجمة للتفسير

757 «لواء الإسلام». س١35اع8ء ذو الحجة 5/ا7١ه- يولية 65ام. ص‎ )١(

(6) «لواء الإسلام». سرفء ع9. جمادى الأولى 1/5١١ه ‏ ديسمبر 1950م. ص .091١‏

لم4

السؤال التالي : أنا مدمن للتدخين . وذلك رغم أنفي . لضعف عزيمتي ء وتعودت أن أشرب الدخان وأنا أطالع مجلتكم «لواء الإسلام» ما عدا التفسير فلا أدخن أثناء مطالعته. ولكن ربما لا أتمضمض . فهل ذلك جائه”"2؟

ح[ , أما جعل عليكم في الدين من حرج. فإذا كنب لا تستطيع أد تقرأ غير القرآل. إلا وأنت تدخ فما في ذلك مس حرج عليك. وليس الدخاد نجاسة حتى تجب المضمضة منه؛ ولذلك نرى أن ما تفعله في موضع عفو الله

ودين الله يسر ولا عسر فيه.

[التغني بالقران في رمضان]

سل ه ] ويسأل السيد حامد جاد من دسوق يقول:

جاء رمضان وكثير من الأسر والاذاعة تحيي لياليه بالقرآن مع التغني والتطريب. فهل هذه هي الطريقة التي كان السلف الصالح يحبي بها ليالي رمضان”"'؟.

]إن السلف الصالح كانوا يحيود ليالي رمضاد بتلاوة القرآد تلاوة مرتلة مجودة كما أثر عن النبي 5:. وبمذاكرة القرآن وتفهم معانيه. والاعتبار بعبره وقصصه. والتأسي بأوامره ونواهيه. وبصلاة القيام فيه.

أما قراءة القرآن بالألحان على النحو الذي نراه ونسمعه فهو بدعة لم تعرف عن السلف الصالح؛ لأدن التغني بالقرآن الذي أجازه الرسول تل كان بتلاوته مرتلا بحيث تكول القراءة موضحة للمعنى. ويتغير الصوت بتغير المعنى. فتتلى آية الترهيب برفع الصوتء وآية الترغيب بخفضه مثلاً خفضاً مناسباً لا ليونة فيه والقراءة بالألحان لم تجئ إلا عندما دخل الألحان الفارسية في البلاد العربية

ويروى أن بعض متأخري الصحابة سمع قارثاً يقرأ بالألحاد فقال ما هكذا كنا نقرأء ما هكذا كنا نقرأ!!.

فالقراءة بالألحان بدعة. وفيها صرف للسامع عن الاعتبار بالقرآل. بل

.434 «لواء الإسلام». س١٠. علاء ربيع الأول 17/5١ه أكتوبر 21937. ص‎ )١(

1484 اعاء رمضاد 5ه _ابريا 5م صركًا.‎ 5٠١ «الواء الإسلاما. سر‎ ١

/اى/

فيها منافاة لكرامة القرال. بالمكاء والتصدية والصياح والترنم بالنغم لا بالمعاني القرآنية السامية. وعلى ذلك نقول: إن ما يعمله أكثر الناس على النحو الذي يعملونه في شهر رمضان ليس إحياء لشهر القرآن وشهر العبادة» وإنما هو بدعة ص البدع المذمومة'")

[حكم الإسلام في تلحين القرآن]

نشرت جريدة الأهرام الخبر التالي تحت عنوان «5 سور من القرآن تم تلحينها»: «أرسل وكيل وزارة التربية والتعليم إلى صالح أمين مفتش الموسيقى بالوزارة. الذى بدأ فى تلحين القرآن. خطاباً يقول فيه. إن الوزارة تبارك المشروع. وإنها مستعدة لدفع تكاليف تكوين فرقة موسيقية لتسجيل السور التي تم تلحينهاء وعرضها على هيئة كبار العلماء؛ ثم تقديمها للاذاعة... وقد أبدى عبد الوهاب حمودة عضو لجنة الاستماع بالاذاعة. إعجابه بالسورة الملحنة. بعد أن غناها له على «العود» صالح أمين.

وقد أتم صالح أمين تلحين ه سور هى: المدثرء والانسانء. والنور. والفرقان. والأنفال... ويقوم الآن بكتابة نوتها الموسيقية» وسيسبق كل سورة مقدمة موسيقية تصور المناسبة التى نزلت فيها السورة».

فهل يحل ذلك شرعا؟ وهل يليق بالقرآن؟ وهل يتفق مع كونه كتاب

هداية وإرشاد للناسر”“؟

)23 عقدت ندوة في مجلة «لواء الإسلام» س .٠١‏ ع5» ذو الحجة 5/ا١ها‏ يولية 191355م2 حضرها فضيلته. وخلصت إلى ما يلى: «اتفقت الندوة على أن لا بد س ملاحظة الوقوف والتجويد الذي يصور الترتيل المأثور عن النبي تتنن: وس أصحابهء وأنه لا بد أن تكود تلاوة القارئْ مصورة للمعاني. مظهرة لهاء تلقى في روخ السامع بجلال القرآنل وروعة معانيه. ولا يتجه إلى تطريب يجعل السامعيس ينتقلول مر حسسى الاستماع بالتلاوة والترتيل إلى الصراخ والضجيج» واتفقت الندوة على أد كل قراءة تخرج عن هذه القيود يأثم قارئها ويأثم سامعها إن رضي بهاء ويأثم المشجع عليها. كما ياثم الداعود اليها". كما يوجد مقال في هذا الموضوع في مجلة «لواء الإسلام» (س5اع”ء أغسطس 1959م) صر 55_1١‏

فم «لواء الإسلام», ساو عآء. صفر ا ستمبير ام صاخ - 7م

8/8

خ:0] كاد لهذا الخبر وقع شديد في تفوس المؤمنين. أحسوا معه بالهجوم على القرآلن. ولذلك كثرت الأسئلة الشفوية والتحريرية عنه. وإل «لوك الإسلام» في مقالاتها وندواتب ذكرت أد التغني بالقراد - على الوجه الذي بتجه إليه بعص القراء هما يخرج به عسل الموعظة والهداية والارشاد والاعتبار بما اشتمل عليه حراه لا شث فيه ولم يكس قد خطر على بال الندوة. ولا على بال كناب المقالات. أن هناك مس يفكر في أن يلحن القرآن ويقرأ على المعازف والالات الموسيقية. ويختلط بصوت الله. الذي ينادى عباده المؤمنسر. صوت المعازف ترل. والموسيقى تضرب. والدذف بتحاك

ما خط ذلك لأحد. ولذلك لم يكس موضع كلام. وإدن ما نشر بهذه الصحينة هو حدث الاأاحداث لا شك فى ذلك.

ولعل أولنك الذيشس استطالوا على الق آن هذه الاستطالة يلؤون السنتهم بأد النبي نه أجاز التغني بالقرآل فقال اليس منا مس لم يتغ بالقرآن:') وسمع أبا موسى الأشعري ليلة ثم أصبح وقال «سمعتك تقرأ القرآد» فقال "لم كنب أعلم أنك تسمع لحبرته لك تحبيراً»"".

ولعلهم يتمسحود أيضا بما روى في جامع ابن أبي شيبة أنه كان لداود نبي الله 22د معزفة يتغنى عليها. يبكي ويبكي

ونحص نقول لهم إن خبر داود #2 لم يثبت ثبوتاً كاملاً في صحاح السئّةء ولو ثبت فإن ذلك كان في مزامير داود» وليس القرآن مزماراً مر مزامير داود. إنه كتاب موعظة وشرع وهداية واعتبارء وفرق بين مزمار يتغنى به» وكتاب هو قانود الإنسانية الخالد. وليس أحد عنده مسكة مس إيمان أو تقدير للكتب المنزلة يسمح لنفسه أن يقيس ما يحدت في «تخوت الغناء» على ما كان فى مزامير داود.

إن داود كان يعزف فيُبكي ويبكي» فهل هؤلاء يعزفود ليّبكوا ويبكوا؟!.

وأما إجازة النبى للغناء وكونه هو كان يتغنىء» فلا يتجاوز ذلك أنه ترتيل محكم مصور للمعاني» متذوق للألفاظ. مدرك لمراميها

)23 االسشس أبي داودا. كتاتب الوترء باب استحبات الترتيل. رقم )١5569(‏ وهو صحيح .

00 المجمع الزوائد» للهيئمي »>١‏ وتال ضعيف.

14

وهذا إجابة لقوله تعالى وَرَئَلٍ الْقَرَِانَ رتل4 [المزمل 5]. وما كان غناء أبي موسى إلا من ذلك النوع المذكر. فقد روى عن عمر بن الخطاب أنه كان يقول لأبي موسى الأشعري كلما أحس مللاآً ' ذكّرنا ربنا. فيقرأ ويتلاحنء. أي: ينغم قراءته على حسب المعاني وقال عمر: من استطاع أن يتغنى بالقرال غناء أبي موسى الأشعري فليفعل. وهو ترتيل تتضح فيه معاني القرال ومواعظه وشرائعه. ولقد روى حذيفة س اليمان أل النبي ييه قال «اقَرَءُوا القرآن بلحول العرب وأصواتها. وإياكم ولحود أهل الكتاب والفسق. فإنه سيجيء مس بعدي أقوام يرجٌعول القرآن ترجيع الغناء. لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذي يعجبهم شأنهه""')

وذكر النبي ت#ثة أن من أشراط الساعة أل يتخذوا القرآن مزامير. يقدمون أحدهم. ليس بأقرثهم ولا أفضلهم ليغنيهم وروي أن زياداً النهديى جاء مع القراء إلى أنس خادم رسول الله فقيل له اقرأء فرجع صوته وطرّب. وكان رفيع الصوت. فقال له أنس وَقّقد: يا هذاء. ما هكذا كانوا يفعلون!!

وخلاصة القول الذي يستبين مر مصادر الشريعة ومواردها أن التغني الجائز هو الترتيل الذي يوضح المعاني ويصور مقاصد القرآن من إنذار أو تبشيرء أو تشريع. وهذه هي لحود العرب وأصواتها. أما التغني بالنغمات فإنه هو الذي حرمه النبي 2

وإن تلك البدعة الآثمة التي ظهرت في الصحف في هذه الايام أشد من مجرد تنغيم القرآن وهي حرام لوجوه أربعة الوجه الأول أن المستمع لا يستمع للقرآد وحده. بل يستمع للغو الموسيقىء والله يقول وَإِدًا ىه لْفُنَانُ دَسْتمِعُوأ لم وَأَنصِتُوا لعَلكم ترْحمُونَ 403 [الأعراف. 504].

فهل يتفق سماع المعازف مع الاستماع وحسن الإنصات؟ والوجه الثانى. أن هذا ينافى الاتعاظ بالقرآن والاعتبار به والاستفادة من هدايته وقد قال سبحانه في وصفه 9 يمل الْححتَب هذ جَةَحْمْ شونا يك 51

ور اروم سوير م 03

َك عسي 0 000 8 7 ب 6ه او 0 كديرا يَِنَا كنتم تحفوت ين الكتب ويعفوا عى كثير قد جاءكم

200 «الجامع الصغير مع فيض القديرا للمناوي 1/١‏ وهو حديث ضعيف

9

#آ# هه و عر ور آه 7 0 2 مه

مرت الله نو نور وحنب ميت © يَمَدِى به لله مَري أتبع رِصُوَائَمٌ سبل لسَلمِ رَيُحْرِجِهُم من لمت إِكتَ ألنور بِإِذْنْهء َيَْدِيهرٌ إِلَ صررِطٍ مُسْتَقِيِمٍ 9 [المائدة: 15 15]. الوجه الثالث: أن هذا لا يتفق مع جلال القرآن» فهل سمع الناس أد خطبة قيمة لخطيب لحنت؟ فكيف يستسيغون ذلك لأعظم كلام في الوجود الذي 0

قال فيه خالق الوجود. لَه َل أَحْسَنَ لَْكَدِيثِ كنبا مَسَبِهَا مََانَ تعر مه جود الّنَ يتوت ,يهم ثم طن جِلودُهُمَ وَوُلُويِهُمَ إِلّ ذَكْرٍ أله ذَلِكَ هُدَى أله

٠

24 535

ى ٠‏ تن يكت ومن سيل أنه قا لم من كاد (©4 [الزمر: +5 ويقول مساك رماع م 0 2 2 و أنّ فَرّءانا سَيّرَتٌ به الجبال َوَ فَطِعَتَ به الْأَرْض أو أؤ كم به لْمَوْقّ بل

1١

الوجه الرابع: أن هذا بدعة في الإسلام. ولم تحدت قط. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة هي وأصحابها في النار. وهو يتنافى مع تجويد القرآن. وقراءات القرآن سنة متبعة» حتى لقد قال اس القيم إل زيادة المذ في بعض الحروف زيادة في القراد لا تقبل .

هذا وإنا ندعو أولي الأمر أن يآخذوا على يد هؤلاء إلعابئيس بأعظم تراث في هذا الوجودء فإنه حبل الله الممدود إلى يوم القيامة.

ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء مناء واغفر لنا وارحمنا وأنت خير

2

8 إِنَا م نرلنا الذَحر وَإِنَّ ً شي 2 09 [الحجر 4].

[حكم تلحين القرآن بالموسيقى] سل ١‏ ]السيد عبد الغنى حسن بالدقى - يسأل: نشر بحريدة الأخبار أن زكريا أحمد يقوم بتلحين القرآن موسيقيا لتصوير

المعنى مع المحافظة على ترتيل الأداء؛ فما حكم الدين في هذا"'؟.

)١(‏ «لواء الإسلام». س17. ع9ء جمادى الأولى 119١ه ‏ نوفمير 19459م. ص/الاد

4١

ج-'ل] إن القرآن كتاب هداية وموعظة» وتلحينه بالآلات الموسيقية. لا يتفق مع الغرض المنشود مس التلاوة. وهو بدعة لم تحدث في عهد الصحابة ولا في عهد التابعين» فلا يليق بمقام القراد هذاء وقد تصدت ندوة لواء الإسلام لمناقشة ذلك؛ وقررت بالإجماع عدم جوازه واعتبار ذلك تعابثا بالقرآن. والقرآن كتاب الله أجل مس ذلك وأعظم.

[مس المصحف بدون وضوءع]

سل ٠١‏ ] السيد عبد العظيم سيد أحمد خليفة - بأتميدة. مركز ميت غمر ‏ يسأل.

١‏ أعتاد في أكثر الأحيان حمل مصحف في جيبي لتلافي الوقوع فيما يشتبه علي من آيات القرآن أثناء التلاوة» وقد لا تمكنني ظروفي في كثير من الأحيان من الاحتفاظ بالوضوءء فهل تلزمني حرمة في مس المصحف وحمله مع وجود الحدث الأصغر إزاء هذه الضرورة؟ وهل تلزمني حرمة إذا دخلت المرحاض

وهو معي خوفاً عليه من العيث به أو ضباعه”١2؟‏

جح نذا | المنصوص عليه أن مس المصحف سس غير المتوضئ حرام ومس المصحف لمسه باليدء وقد أفتى الظاهرية بأنه يجوز مس المصحف لغير المتوضيئء. ولا يستحسس بحال مر الأحوال أل تدخل المرحاض والمصحف بشيابك .

[حمل المصحف بدون وضوء] سن كذ |أحب قراءة القرآن الكريم في المصحف لأني غير حافظ له ٠ :‏ . 3207 : 8 5 6 2 فهل يجوز لى حمل المصحف بدون وضوء لمذاكرتي للقران الكريم'*؟ كه فرج عبد القلار عمر- خطيب مسجد بمنشأة مصطفى خليل اللسينية شرقية.

لخ] حمل المصحف من غير وضوء لا يجوز فقهاًء ويجب أن يمسه

هه

وهو طاهر. لقوله تعالى 8 يمسّه إلا المطهرونَ الك [الواقعة : /0].

الهةا يميت

210 الواء الإسلام). س١١.‏ ع١١ء.‏ رج 8ه يناير ام ص7 .7١‏ (؟) «لواء الإسلام». س١7.‏ ع". ذو القعدة 87١ه ‏ فبراير 19717م, ص ١99‏

11

[حكم حمل المصحف بدون وضوء ودخول الحمام به]

سل ؟!١‏ ] أعيد حفظ القرآن من جديد فهل يجوز لي حمل المصحف

والحفظ فيه بدون وضوء؟ وما حكم وضعه في جيبي عند قضاء الحاجة27؟

السيد مصطفنى الشرقاوي - سجين قطور - غربية

ج كل]يترر جمهور الفقهاء أن القرآد لا يمس من غير المتوضئ

كما قال تعالى. لا يَمَمُّدُهِ إِلَا الْمُطَهَرُوتَ 409 [الواقعة 84] وعلى ذلك لا

يمس إلا لضرورة هناء. ولا يحسر أن تدخل المرحاض والمصحف فى

الصحابة أنهم كانوا لا يحملون المصحف في ميدان القتال.» حتى لا يقع

في يد من يمتهنه.

[حكم ختم الصلاة بقراءة القرآن] سل" ٠١‏ ] اعتاد المؤذنون فى المساجد أن يختموا الصلاة بتلاوة آية الكرسي ثم يسبحون». ويحمدون. ويكبرون ثلاثا وثلاثين في كل من السبيح والتحميد والتكبير. ثم يختمون ذلك بقولهم: الله أكبر كبيرا... إلخ. إنه ليس من السنة. وهل المصافحة بعدل انتهاء الصلاة مخالفة للسنة أض]0”؟ ك5 أو بكر لام - من وردان مركز أمبابه 18 عا | تلاوة القرآن بعد الصلاة أمر حسم بأى آبة أو سورة» ولكن تخصيص أآية أو عدد من التسبيحات على أنه من الدينى على أي صورة من الصور من غير سند إلى النبي المرسل محمد صلى الله تعالى عليه وسلم والتزامه ليس أمراً حسنا .

)01( «لواء الإسلام). س١25»‏ اع محرم /181ه إبريل 1111م صا ؟5.

.5؟١ «لواء الإسلام». س9١. ع23غ. محرم 5ه - مايو 06ام ص‎ (١

0

[حكم فراءة القرآن وهبتها للميت]

سل هل | هل قراءة القرآن وهبة ثوابها إلى روح الميت تنفعه في الدار

الآخر 11م 1-1 خمذ بيومي فوده ‏ من الدليج مرك اللنصورة

ج 7ل] عقدت ندوة بهذا الشأن ونشرت في المجلة في عددها السادس ص١‏ 51 وما بعدها فنرجو الرجوع إليها

وقد انتهى الرأي فيها إلى ما يأتى أما أداء العبادات البدنية فموضع خلاف بير العلماء. وأداء الصدقات اله و 5 بذبيه فمو رصع بين رو 1 كانت واجبة عليه من كفارات وزكوات يصح عند جمهور الفقهاءء. أما الصدقات المندوبة فموضع اختلاف بين العلماء ويجب أل نقرر هنا أن بعض العلماء يرى أن كل أعمال البر التي اقترنت بالدعاء يكود له ثوابها

[حكم إثارة الضجة في مجلس القرآن] بقصد الاحترام وذلك أثناء تلاوة القرآن؟ وحكم من يفسر بعض الآيات أثناء التلاوة أيضاً؟ وهل يعد ذلك تشويشاً على مجلس القرآن'؟. 5 خمد عفيفي حمد ‏ بأوليلة مركز ميت غمر لل ألضجة عند قرام القران لا تجوز لقوله تعالى: وذ قرى 586 فأستمعوا لم وأ نصِواً لعل َحمُونَ )5 [الأعراف 504] فإذا قام لكبير مهد

[قراءة سورة الحكهيف قٍِ المسجد يوم الجمعة] سل هل | ندم قراءة سورة الكهف يوم الحمعة فى بعض المساجد. 200 «لواء الإسلام». س9١.‏ ع1. صفر 8060/١١اه ‏ يونية 65ام, ص١١5.‏ (؟) «لواء الإسلام». س9١.‏ ع٠١٠ء‏ جمادى الثانية 186١ه ‏ سبتمبر 19595م2) ص 515١‏

4:

وآخرون يمنعون قراءتها جهراً بهاء فما وجه الصواب في ذلك”''؟. على شعراوي يوسف - أمين صندوق جمعية الحج باجليزة خ*ل] قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ليست سنة» ولا مستحبة. وله يجى عن السلف الصالح التزامهاء. والتزامها بدعة لا يصح الاستمرار عليه. وقراءتها مس غير التزام واستمرار. مع قراءة غيرها في أكثر الأحوال هو الأولى بالاتباع. والا يعد من الابتداع. ولعل الذي التزموا قراءة سورة الكهف كانوا الفاطميي. الذي حكموا مصم قروناً لأد فيها تغيب أهل الكهف ثلاثمائة سنين وازدادواء فحسبوا ذلك يكو مروجاً لفكرة غيبة الإمام ثم ظهوره. وتلك إحدى

[قراءة الفاتحة للموتى] يسأل السيد محمد عبد السلام حشيش. من شنبارة الميمونة بمركز ميت غمر: سن ١١‏ ]| هل تجوز قراءة الفاتحة للموتى. وهل ينتفعون بهاء أو يصل ثوابها إليهم'"'؟. . .لج ]ما كانت قراءة الفاتحة لنفع الميب أو نحو ذلك. إنما اعتاد الناس في مثل هذا المقام أن يقرؤوا الفاتحة لينتقلوا س الكلام في متاع الدنيا إلى الاتجاه إلى مقام الآخرة» ويجدود أن السبيل هو أل يقرؤوا «أم الكتاب» كحد فاصل بيسن ما يشغلهم مس شؤول الدنيا وما يصرفهم إلى الآخرة. وليس في ذلك ما يضير ولا يزعج ولا يخالف السنة. ومن ذلك قراءة الفاتحة عند افتتاح مجلسء أو عقد عقد أو نحو ذلك مما يفعله الناس. قاصدين به أن يستحضروا معاني الحمد والثناء على الله» واستشعار رحمته وغفرانه.» وكمال سلطانه» واستحضار معاني العبودية كاملة عندما يقدمول على عمل فإذا كان ذلك بهذا القصدء فهو عمل طيبء. لا ينقصه أن الأئمة لم يفعلوه؛ فالضراعة

)21 الواء الإسلام). س 20755 ع4 ربع الثاني هه د يولية 14م ص١أاغ.‏

2*2

(؟) «لواء الإسلام». س5١.‏ ع8. ربيع الثاني ١8١ه.‏ سبتمبر 1951م. ص 485.

إعاء

إلى الله تجوز بكل الطرق خصوصاً ما يكودل بقراءة بعض كتاب الله أو قراءة أم الكتات .

ونحب أن نقرر أل قراءة القرآن عبادة وتطهرء. وأن ثوابها للقارئ» ولكنه يتعدم بالتلاءة يعد نفسه للدعاء الخالص ن الضارع لله. ودعاء الحي يفيد الميت.

[قراءة القرآن قبل دخول الامتحان] المصحف الشريف أو يقرؤون الفاتحة وسورة الاخلاص ويقصدون بذلك تهدئة أعصابهم والاطمئئان. وبذلك يستطيعون أن يتذكروا دروسهم أثناء الامتحان فما رأي الشرع في ذلك"'2؟ 5 حسن فراج وريقة ‏ طالب بمدرسة أسنا الثانوية لخ:؟] إد أولئك الطلبة يريدود أن يستأنسوا بذكر الله تعالى لتطمش قبوبهم. والله تعالى يقول #الَدينَ اموأ وَيَطْمَيِنٌ مُلويهم بذكْر لَه ألا بكر الله تَطمَينٌ الفُلوتُ ك4 [الرعد: .]١58‏ [تقليد المقرئ في قراءة القرآن بالقراءات] يسأل السيد محمود توفيق عبد المحسن حجازيء من مديرية التحريرء مركز بدر: سل ل ] "كثيراً ما أسمع الشيخ مصطفى إسماعيل يرتل القرآن بالقراءات فم فأفعل مثله أحياناً دون علمي بأحكام القراءات. فهل هذا حرام أو مباح ؟» 0 لخ50] القراءة سنة متبعة» وعلم القراءات علم قائم بذاته» ولا يصح أن يقرأ الإنسان بقراءة إلا إذا علم أصولهاء وتلقاها عن مقرئ أقرأه إياهاء شارحاً له أحكامهاء ٠‏ مبيئاً له أنواع المد فيهاء وصورة القراءة من إمالة وترقيق وتفخيم وإدغام وغير ذلك

)2 ا«الواء الإسلام). س 235١‏ ع6 محرم 5ه - إبريل 1511م ص371. (؟) «لواء الإسلاما. ساكاءاعكء شوال ١8١١ه‏ مارس 15م ص .١1١‏

15

[الإنصات إلى قراءة القرآن من المذياع] سل' ١”‏ ] هل قراءة القرآن بصورته الحالية من المذياع تعتبر قراءة شرعية نلتزم نحوها الانصات؟ وما أحكام سجود التلاوة”''؟. خ-] قراءة القرآن مى المذياع يجب الاستماع إليها والإنصاتء

ويسجد للتلاوة إن كانت آية سحلة .

[الاستماع إلى قراءة القرآن من المذياع]

ويسأل السيد إسماعيل ميحمد الجنزورى من بلدة شعشاع :

سس قف | بمسجد قريتنا قارئ مجيد للتلاوة يقرأ قبل صلاة الحمعة. ويرغعب جماعة في إحضار راديو بالمسحد لاستماع القرآن منه قبل الصلاة. فما الأفضل؟ وهل هذا ينافى حرمة المسحد”"' ؟.

2 :ا الأنضل قراءة القرآن. وإذا وجد راديو في المسجد لسماع تلاوة القرآن. فإنه لا يمس حرمته. إلا إذا سشمعت منه أغنيات على أي صورة كانت.

[الاستماع إلى قراءة القرآن] سل" ؛” ]ما قولكم فيمن يشتغل بالذكر والصلاة على الرسول أثناء تلاوة ال 017 لقرآن” ''؟. #5 خمد سليمان - ألو رجوان القبلى - مرك البدرشين 2 5 ]قال الله تعالى: #وَإِذًا قرِى> انان أستمعوأ 2 وَأَنصِمُوأ عل رون 9 [الأعراف: فيجب الإأنصات للقرانل للعظة والاعتبار» والمقاطعة غير سائغة إلا أن تكون فيها دلالة على الإنصات والاعتبار.

.57/5 «لواء الإسلاما. س4اء عكء. جمادى الأولى 4ه سبتمبر 14م ص‎ )١( .0 6٠ص‎ .ما1١ «لواء الإسلاماء س6١. ع35. جمادى الأولى ١ه - أكتوبر‎ )0( .5١ «لواء الإسلامك. س35١. ع8. محرم اه يونية ١15م. ص‎ 69

41/

[أخد القراءات من الكتب دون شيخ] وجاءنا من السيد محمد أحمد عبد الله بطما الأسئلة الآتية : سل' 5" ] قارئ يقرأ القرآن بالقراءات السبع والعشر في الأفراح والمآتم والصلاة عند ما يؤم الناس ولم يسبق له أن تلقى القراءات على معلم إنما أخذها بنفسه من الكتب ونبهه بعض أهل العلم إلى ضرورة تعلم القراءات من عالم بها فاستكبر وسار في طريقه يجتذب العامة والحهلاء. ويتلاعب بالقرآن على هواه. فما حكم قراءته وإمامته شرعاًء وما حكم من يستدعيه للقراءة مع علمه بحالته

1١) .‏ هله( أ

لجة:] القارئ بالقراءات من غير علم بها حرام» لأن القراءة سنة

متبعة» فيجب العلم بها وروايتها والله تعالى يقول. #أوَلَا نَقَفٌُ ما ليس لَك يه عِلْوٌ# [الإسراء: 5"]. [أيهما أفضل فراءة القرآن أم دفع الصدفة؟]

وجاءنا هذا السؤال من السيد عبد الفتاح إسماعيل بأحمدية البحر مركز شربين يقول فيه :

سس" <” | ما قولكم في رجل من الأعيان واجهني اليوم بقوله: «لا تقرأ من القرآن شيئا ما دام القرآن لم يرحم الأموات. ثم أعطى الصدقة للفقهاء وقال لهم: اذهبوا فلم نعد في حاجة إلى قراءة القرآن. فهل هناك شرع يمنع قراءة القرآن”"'؟.

لخ2:] قراءة القرآن حيئما كان القارئ أمر محبوب» فليس لأحد أن يمنع قارئا.

[حكم كتابة التميمة من القرآنء. وقراءته في المقابر] سل" ”7 ]| وورد كتاب من أحد القراء يتضمن جملة أسئلة أحدها:

.70 «لواء الإسلامك, س186١. ع ذو الحجة 87١١ه - إبريل ام ص5‎ )١( ع4. ذو الحجة 7487١ه إبريل 1974م ص550.‎ .١1 (؟) «لواء الإسلام؛ء س8‎

16

أ ما حكم كتابة التميمة من القرآن؟ وما حكم أخذ الأجرة عليها؟.

ب - هل ورد حديث صحيح في قراءة القرآن على المقابر؟.

2 ]أ الحمد لته» والصلاة والسلام على رسول الله" .

وبعدء فإنه لم يرد نص صحيح في كتابة التميمة من القرآل. وإذا كال كذلك فالأجرة عليها باطلة؛ وإنما النص ورد في الرقية بالقرآن في أخبار

ب - إن قراءة القران على المقابر لم يرد فيها حديث صحيح» بل هي مكروهة. وعند بعض الأئمة هى محرمة. وسنفيد السائل فى فرصة أخرى عن بقية أسئلته التى تدخل فى نطاق فتاوى المجلة.

[أخذن الأجرة على قراءة القرآن وتحفيظه]

ومن سائل من المحمودية. بحيرة:

سن وين ] أنا رجل أحفظط القرآن» وأعول أسرة من تسعة أفراد. وليس لى عمل أعول منه هذه الأسرة إلا أني فاتح مكتباً لتحفيظ القرآن الكريم. وأقرأ في البيوت». وإمام فى مسحجد صغيرهء وإن ما أحصله من الأجر من هذه المصادر يكفيني أن أعيش وأولادي كفافا. فهل هذه المصادر رزق حلال ليس فيه شبهة الحرام؟ إني أفضل أن أجوع أنا وأولادي إذا كان في هذا الرزق شبهة الحرام.

وفي بعض الأحيان أدعى للقراءة في المجتمعات بأجرء فهل هذا جائز؟ وهل يجوز الاتفاق على السهر في رمضان لقراءة القرآن في البيوت في مقابل أجر معلوم. وهل للقارىئٌ أن يفطر ويتسحر مع صاحب البيت؟ أفيدونا ولكم من الله أعظم الجزاء»”"'.

ح “] تلاوة القرآن عبادة» وتلاوته مرتلاً مجوداً في المجامع عبادة, وتحفيظ القران عبادة . ومنطق المتقدمين مر الفقهاء أن العبادات لا توؤخذ أجور

2١‏ «لواء الإسلاما. س 2/8 اعف[ ربيع الثانى اه ديسمبر امم ص078. (؟) «لواء الإسلام». س6١.‏ ع١٠١ء.‏ شعبال ١8١١ه -‏ يناير 55ام, ص "لضا 775

1

عليها. فإقامة الشعائر في المساجد. كالإمامة والخطابة والآذان» عبادات لا تؤخذ الأجرة عليهاء ولكنى المتأخرين. من الفقهاء رأوا أن في عدم إعطاء الأجرة عليها ما يؤدي إلى إهمالهاء وفي إعطاء الأجرة ما يؤدي إلى العناية بهاء والعناية أولى سن الإهمال». ولذلك أفتوا بجواز إعطاء الأجرة. ومثل إقامة الشعائر في المساجد تلاوة القرآن وتحفيظه ولذلك نرى أن ما تأخذه من أجرة حلال. بشرط أن ترتل القرآن ترتيلاً والاتفاق على أجرة القراءة أيضاً جائزء ويكون أولى منه ألا يكول اتفاق ليكول العطاء ء في معنى الهدية فيكودل الحل على هذا الوجه متفقاً عليه بين فقهاء المتقدمين والمتأخرين 1 [حكم إهداء المصحف إلى النصراني]

ومن أحد السادة قراءة المجلة0' :

سل *” | لي زميل مسيحي يحب الاطلاع على الكتب الإسلامية. وأعطيته كثيراً منهاء وطمعت في إسلامه. ووعدته أن أهدي إليه مصحفاً من القرآن الكريم. فهل هذا جائز ولا يتعارض مع قول الله تعالى: #لَّا يَمَمَُدُهِ إل الْمَطَهَرونَ (69* [الواقعة: 74].

لجخا إنه إذا كانت هدايته مرجوة» بحيث يكون ممن لا يؤمنون بأن المسيح ابن الله أو ثالث ثلاثة» فاقرأ معه القرآن. وإن ذلك يغنى عن أن يقرأه منفرداًء لأنه إذا انفرد لقراءته لا يحسن تلاوته» ويتعصى عليه فهمه.

[الدعوة لحفظ القرآن الكريم]

سل" :* ] المعاهد الدينية تحتاج إلى أن تغذى بحملة القرآن الكريم. فهل يوجد مدارس لتحفيظ القرآن كافية لامداد الأزهر. ولحفظ تواتر القرآن

وهل يجوز لخريجي الكليات بجامعة الأزهر أن يخرجوا غير حافظين للقرآن؛ وأغلبهم لا يحفظ منه قدراً يذكر يزيد به على أكثر العامة في مصر”''؟.

:*] إنه توجد مدارس أنشأتها الجماعات لتحفيظ القرآن» ولكنها )١(‏ «لواء الإسلام». س6١.‏ ع؟١2‏ شعبان ١181١ه ‏ يناير 975١م‏ ص”7”/ا ‏ 754. هع «لواء الإسلام», س7535. 1ق رجب 0ه - أكتوبر 1114م ص .1١١‏

١٠٠١6

عير كافية لتواتره كالزمن السابق» وإد وزارة التربية والتعليم كانتب قد وعدت الإعفاء ولم تنجز ما وعدت.

ومع الأسف إن طلبة المعاهد قد زحموا بالعلوم» فهم يدرسول منهج التعليم العام ومنهج الأزهرء وأهل القرآن في زحمة المناهج. فهم لا يحفطونه ولا يعنون بحفظه؛ ولا سبيل لتكليفهم العناية بالقرآن. لأنه لا تكليف إلا في دائرة المستطاع .

وإذا كان ذلك شأن القرآن في الأقسام الإعدادية والثانوية» فالحال في الكليات العملية أشد إهمالاً» ولا يكلف الطالب إلا جزءين من القرآن ولا أظنه يحفظهماء وإد ذلك قد جرى إلى الكليات الإسلامية بالأزهره. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[كتابة الفاتحة فى صدر مجلة لواء الإسلام]

ا "١‏ ] لاحظت كتابة سورة الفاتحة في أول صفحة من مجلة لواء الإسلام في كل عدد فما هو السبب”''؟.

2 51]السبب هو التيس في افتتاح العدد بقراءة سورة الفاتحة أو كتابتها .

[نبن الإسرائيليات ف التفسير]

سس ”” ]وورد من السيد حسن الهاشمى من الكودية السؤال التالى :

كثيراً ما نسمع العلماء يقولون في بعض الأخبار الواردة في كتب التفسير: هذا من قبيل الاسرائيليات؛ فما هى هذه الاسرائيليات”''؟.

لجخ-2] الإسرائيليات: أساطير كاذبة وعقائد غير إسلامية نقلها إلى الدين الإسلامي اليهود الذين. اعتنقوا الإسلام غير مخلصيس. في إسلامهم. أو 2١)‏ «لواء الإسلام». سوا ع١ء‏ رمضاد )هه يناير 5ام. ص ١الا.‏ هع اللواء الإسلام». سرةء اعكء ذو القعذة 1ه يونية 05ام, ص .5١‏

٠١١

مخلصين ولكن علقت بأذهانهم هذه الأساطير وهم على دين اليهودية لأنهم كانوا أميين» فنقلوها عن كتب أنبيائهم التي دخلها التحريف والتغيير إلى المسلميس» وتقبلها المسلمون منهم على أنها صحيحة؛ حتى بلغ من أمر المسلمين أنهم اعتمدوا عليها في بيان معاني القرآن» وأسباب نزوله. وتفصيل مجملهء وما إلى ذلك.

وقد وفق الله علماء المسلمين إلى تمحيص هذه الإسرائيليات وتمييز غثها مس سمينها وتنبيه المسلمين إلى ضررهاء فإن منها ما يضر بالعقيدة كالإخبار بأد أيوب نكاد مرض حتى ظهر الدود على جسدهء وكنسبة المعاصي إلى بعض الأنبياء» ومنها ما هو من قبيل الرجم بالغيب كالإخبار بمدة الدنيا فالواجب على كل مسلم نبذ هذه الإسرائيليات والاعتماد على المصادر الإسلامية الصحيحة. ومن خير كتب التفسير التي سلمت من هذه الإسرائيليات تفسير القرطبى .

ا

2104 و

[تفسير فوله تعالى: ١حَفِظُوأ‏ عَلَ الصََّلَوّتٍ وَالصَككرةَ الْوْسَطَنْ» االبقرة: 588]] سل" *” ] أرجو الإفادة عن الصلاة الوسطى الوارد ذكرها في الآية )200 الكريمة © . 5ه أمد قناوي القاضي - الخلة ‏ أسنا 0 - 5 3-0 لم لدم و 004 حُ قفن ارجع إلى تفسير قوله تعالى: ##حََفِظوأ عَلَ الصََلَوَاتِ وَاَلصَحَكَزةَ الْوْسْطَ # [البقرة: 88؟] في مجلة لواء الإسلام» وقد رجح المفسر أن المراد الصلاة المثلى» أي الإتيان بالصلاة على أكمل وجهء مستوفية الأركان والخضوع والخشوع والانصراف إلى الله تعالى» وترك مشاغل الدنيا .

سل" *” ] يقول الله # ا

في سورة الأنعام: #إومًا ين دَآبََ في الأرض 3 ٍ تيت كك جك كج اس ين لان يا اه ب ساسح كم 6 يطِير بَناحيّهِ إلا أمم أمثالكم #4 [الأنعام: 8*] ويقول في سورة فاطر: #إوإن مُنْ أمَّدِ إلا

8 1-0 له

“ها

0

3

)23 «لواء الإسلام»ا, س 25١‏ اعككء شعبان 5ه نوفمير 1555م ص ١84لا.‏

١5

خَلَا فبَا نَذِرُ» [فاطر 14] فهل معنى ذلك أن الدواب والطيور قد خلا فيها نذير”''؟.

6 الحسيني عبد اللولا - صفط ميدوم

لج؛] الظاهر والله أعلم أن أمة في قوله تعالى” هاوَإن بن أَمَةِ إلا حَلَا

فا المراد بها أمم العقلاء الصالحين للتكليف. أما الآية الأخرى: 8وَمَا من

بَوِ في الْأَرْضٍ ولا طير يَطِرٌ تابه إل أمَمْ أمَْالْم4 معناها أنهم أحياء وعوالم.

وجماعات كما أنكم جماعات» والمثلية هي في كونها فيها حياة ولها نظام بالسليقة والفطرة في حياتهاء وتدبير أمورها

[تفسير قوله تعالى: «ِألَّهُ ألَنِى رَهُمّ أَلَوْتِ بعَيرِ عم [الرعد: ] سل" ٠‏ ]) قال أحد أئمة المساجد: «إن الله رفع السموات بعمد لا نراهاء أخذاً من قوله تعالى: #أنَّهُ لي رهم م ألسمنْوتِ عبر عمَدٍ روي [الرعد: ؟] وعارضته في ذلك وانقسم الناس في المسحد قسمين ٠‏ فريقاً مع الإمام وفريقاً ضد رأيه. فأي الفريقين على حق؟ هل السماء مرفوعة بعمد لا نراها أم هي مرفوعة بغير عمد كما نراها فعلاً" ؟. #5 مصطفى عبد العظيم يونس - تاجر خردوات بميت غمر لخ0] صريح القرآن الكريم يقرر أمرين: أحدهما رفع السماء بعمدء والثاني أننا لا نراها ولا يقتضي وجود العَمّد رؤيتهاء بل يصح أن تكون هذه العمد هي النواميس الطبيعية التي ربط الله بها هذا الكونء وأمسك بها السموات والأرضء كما قال سبحانه #إنَّ ألَّهَ بيك السَموتِ والاض أن نزولا وَلَين رَاكَآ إن أَمسَكَهُمَا من أَحَدٍ يّنْ بعدِو-» [فاطر .]4١‏ ويظهر أنك يا حضرة السائل فهمت أن العَمّد شيء يرى بالعين» أو يلمس باللمس .

[تفسير فوله تعالى: «قتبارك ١‏ 721 أَحَسَُ سه المتلقى» [المؤمنون: 1

تك

[١ [١‏ ال

سل “5 ] ويسأل: نرجو تفسير قوله تعالى في سورة المؤمنين: لتَنَبَارَكَ لَه أَحْسَُ َخَيتِنَ4 [المؤمنون: ]١4‏ مع التوضيح.

23 «لواء الإسلام». س١5ء‏ اعكء شوال 5ه يناير 1511م ص96 .١١‏ ضع «لواء الإسلامك س١5.‏ اعاء صفر 5ه _مايو 51م ص88" - 584.

١٠١

ج2] خلاصة ما يقال في تفسير هذه الآية الكريمة أنها تشير إلى ين''62 إلى عظيم قدرة الله يله وإحكام صنعه فيما يخلق. وإلى عظيم خلق الإنسان. في أنه خلق مس نطفة ثم من علقة؛ شم صارت العاقة مضغة» ثم صارت المضغة عظاماً» ثم كسيت العظام لحماًء ثم كان من ذلك الإنسان الكامل العاقل المتفكر المتدبر الذي التقى فيه معنى الملك ومعنى الحيوان. كما قال سبحانه :

مساح | لإلورل ‏ رم

أ

القيامة: ] ففي النص الكريه يان كمال صنعة الخالق وحسن جمال 9

ويجب أن نقرر هنا أن أفعل التفضيل ليس على بابه» فليس هناك خالق غير الله يوصف خلقه بالحسن أو بعدم الحسنء بل المراد أن خلق الله يبلغ أقصى درجات الحسن.

[تفسير قوله تعالى: «وَفَعَلتَ فَعَلتَلكق [الشعراء: 19 ل ]]7١‏

سل" ”” ] قال الله تعالى: حاكياً عن فرعون أنه لام سبدنا موسى بقته نفساً مصرية إذ قال تعالى: #وَفَعلتَ فَعَلتَلكَ الى مَعَلْتَ وا نت مت الكفريت 09 َال فَعَلنُهآ إذَا وأنَأ مِنَ الصَّآلِينَ 4*7 [الشعراء: .]5١ ١9‏

ونوجه إلى مفتي المجلة الأسئلة الآنية

- أكان فرعون حريصاً على دم المصريين بحيث لا يبيح لأحد من ذوي الصلة به قتل نفس مصرية؟.

ب - كيف يصف نفسه بأنه كان ضالاً؟.

. 8 ءِ 8 عبس (5)

إذ يبيح قتلهاء أو لا يقتص من القاتل ؟ٍِِ

لخ !]‏ إن النص القرآني يفيد بلا ريب أن فرعون كان حريصاً على أنفس الشعب المصري مع طغيانه عليه في الاعتقاد حتى يفرض عليه ألوهيته. وما كان فرعون الذي طغى واستكبر ليستبيح دم الشعب المصريء. وإن استرقه

)23 «لواء الإسلام», س١ ١‏ ٠ع4غ.‏ جمادى الأولى اها ديسمبر ام ص088 -084. 20 «لواء الإسلامك, س١27.‏ اع رمضات هه - نوفمبر 1114م ص؟١1.‏

ل

بحكمه. وأفسد اعتقاده بزعم ألوهيته. ولكنه كال يستبيح الذين ليسوا منه» كما

ب - إن وصف موسى لنفسه بأنه كان ضالاًء هو من قبيل قوة الوجدان الدينى والنفس اللوامة» وقد كانت فعلته قبل الرسالة وقد جاء في القرآن الكريم وصف للنبي قبل البعثة» كما قال تعالى' ##أوَوَجَدَكَ صَالَا فَهَدَئ 469 [الضحى ']ء وضلال النبي 826 كان من قبيل طلب الحق. والحيرة فيه» لا من قبيل الضلال الذي هو من الفساد.

+ قتلٍ النفس المؤمنة أشد الجرائم. فقد قال تعالى' #وَمَن يِمَضُْلٌ هُوَّمِنَا مُتَعَهِدَا | فَجَرَاَة > جَهَئَمَ حََِدًَا 0 وض ألَّهُ عَلَيَهِ وَلَمَنَهُ وَأَعَدَّ م عَذَايًا عَفِيجَا © ينا © [النساء: 9] | وقال نت د ٠‏ الزوال السموات والأرض

حق70' . [تفسير قوله تعالى: «لا يرل لِحَلَقٍ الله ..4]

سل" "٠‏ ] ما المراد من قوله تعالى: #لا يدل لِحَلْق أله »الآية؟ [الروم: ]*٠‏ وهل يدخل في ذلك تة تقصير الشعر بالنسبة للمرأة.» وكسر سنها للتجميل وعمل جراحة تجميلية؟ نرجو بيان أحكام ذلك”'"'.

#6 أحمد عبد اله - البعوث الإسلامية بالعباسية

2 و -

خ25] قال الله تعالى: قد وَجَهَكَ لين حَنِيكًا فِظَرَتَ لَه ألتى فَطْرَ الئاس علا لا برل لِحَلقٍ اله ذللكت ليت لْعَيَمْ وكرت حر التكاس له يَعْلَمُونَ 467 [الروم: 0] هذه الآية الكريمة تفيد أولاً أن الدين الإسلامي الحنيف هو دين الفطرة المتفق مع الفطرة المستقيمة التي لا انحراف فيهاء وهي خلق الله تعالى. وما جاء فيه من أوامر ونواه ليس لتبديل الفطرة» لأنها خلق الله تعالى» ولا تبديل لخلق الله» وذلك الدين القيم يقيم الفطرة مسواة مستقيمة» والله تعالى أعلم.

)21 ااسئن الترمذي». كتاب الديات» باب تشديد قتل المؤمن. رقم (65) وهو صحيح لكر بلفظ «لزوال الدنيا» زهج «لواء الإسلام»» س75. ع2 ذو الحجة /1هم - مارس ام ص1778 5584.

١.

[تفسير قوله تعالى: «إِنّا عَرَضَْا الْدَمَائةً]

أرسل السيد محمود توفيق عبد المحسن حجازي. من القاهرة السؤال التالي :

سل" 0" ] ما معنى كلمة «الأمانة» في قوله تعالى: #إِنَ عَرَضَنَا الْذَمَائَةَ عَلّ لوتِ وَالْأَرْضٍ وَالْحبَالٍ هبي أن يِل ...4 الآية؟ [الأحزاب: 77].

لخ :ا الأمانة في قوله تعالى #إِذَا عَرَضنَا الأمائةَ علَ السَوتِ والْأَرضِ وَالْحبَالٍ دَبَ أن حلَبَ) * الآية» اختلف العلماء في مدلولهاء فبعضهم قال: إنها التكليفات الشرعية» وبعضهم قال: إنها الشهوة الحيوانية» وبعضهم قال: إنها كل ما يؤتمن عليه الإنسان» وبعضهم قال: إنها العقل. والذي نراه أد الأمانة التي حملها الإنسان» هي الطبيعة الإنسانية نفسهاء من حيث تنازع الشر والخير فى نفس الإنسانء كما قال الله تعالى: ##أوَتَئين وَمَا سَوَنْهَا 6 أَشْمَهَا ثُويَمَا وَتَتَْا 40 [الشمس: 7 8] وكما قال تعالى لوَمَرَئهُ لبَق © 4 [البلد: ]٠١‏ أي طريق الخير وطريق الشر. فهذه الطبيعة الإنسانية أمانة أودعها الله الإنسان. وهي أثقل الأمانات» وبمقتضاها كان ميثاق الله على الإنسان بالإيمان» كما قال تعالى: وَإْ َحْدَ ريْكَ مِنْ ب دَادَمَ من ظهورهر َرِيَنيَ وَأَشْبَدَهْ عَم أنَضِهِمْ أَلسْتْ ررَيَك فَالُّوأْ بنّ4 [الأعراف: 1728]. فذلك الميثاق المؤكد هو أمانة الفطرة» ومن أدى هذه الأمانة حق الأداء» صار أعلى من الملائكة. ومن لم يؤدها صار أحط من الحيواد. ولذلك يقول العلماء: إن ابن آدم مكون من حيوانية مادية» ومن روحانية» فإن تغلب على الحيوانية صار أعظم من الملك». وإن تغلبت الحيوانية عليه صار أحط من الحيوان7)

[تفسير قوله تعالى: وَوَلَبَلوَح حَنَّ ملم الْْجَهِدِينَ نيه [محمد. "1] سن 3 |يقول الله تعالى: ونم َّ عَلَمَ الْمحَهِدنَ ُُ وَالْصَّدرنَ

١ ع‎ ١

هه

ينوا لَمَاركٌ )4 [محمد: ]*١‏ فما هو الهدف من قوله تعالى: «وَلْبَوَتمْ 794" . عبد الفتاح مود وراق الحرب

000 الواء الإسلام). س 2١16‏ علاء ربيع الأول ١ه‏ أغسطس ١155م‏ ص6 ١غ‏ -6195. هع «لواء الإسلام». س 275 اعكء شوال 8ه ديسمير 64ام ص86 ا .

٠66

نكا الابتلاء في قوله تعالى: «وَكَبَوَتَحُ حَنَّ َل الْمْجَهِدِنَ مسد وَألضصَدِيتَ يلوا لْبَارَمٌ (0 > معناها أن نعاملكم معاملة من يختبر ليتبين من هو ماحد يعرف لحل الجهادء وأ الله تعالى ؛ يشتري نفسه كما قال تعالى * * إن الله شرك منت الْمُؤيين أَنَفْسَهُمْ وموم * [التوبة: ]١١١‏ وذكر الصابرين بعد المجاهدين. لآن 1 عدة الجهاد. ولا يمكر أن يكون الجهاد مر غير صبرء فإن الجهاد يقتضي الصبر بكل أشكاله وصوره فهو يقتضي الصبر على تحمل الشدائد والمكاره. فلا يفزع ولا يجزع. ويقتضي ضبط النفس عص. شهواتها. والتغلب على أهوائهاء فلا يكون الجهاد ممن غلبت عليهم أهواؤهم وشهواتهم. ولذا قدم الصير في الجهاد. فقال :تعالى : يتأَيْهَا ليت عَامنُوأ أضيروأ وَصَايروا وَرَابِطُوأ وَأنَهَوأ أله لَعَلَكُم يحورت © 9 [آل عمران. .]2٠١‏ وإد الله يعلم المجاهدين والصابريي قبل الابتلاء. ولكن كان الابتلاء ليظهر جهاد من علم الله جهادهم». وصبر من علم صبرهم ولتذيع أخبارهم فيستعد كل مجاهد للجهاد [تفسير قوله تعالى: «أنَّهُ ألَيَى حَقَّ سَبْعَ سمووتِ ...4 [الطلاق: ؟]] سل" '؛ ] قال الله تعالى: #آّهُ ألَرِى حََقَ سن موت ومن الْأرْضٍ مِتَلهنَّ يرل ل يعسن لتعاموأ َّ أسَّهَ عَلّ 13 شي 7 وَأنَّ أنَّهَ مد أَحَاط بَكلَ شَىَءٍ عَم 409 [الطلاق : ؟1] المطلوب معرفة: لاوس الأرْضٍ يِنْلَهْنَ4 أي معرفة الأراضي السبع وموقعهاء إلخ. وشكرً”"'. كه عبد الفتاح إسماعيل لكآ ذكر القرآد الكريم أن الأرض سبع طبقاتء ويؤكد ذلك العلمء وليسأل فى ذلك العلماء المختصين» ولكن ليؤمن بالله» فإن الله قد أحاط بكل شيءٍ علماًء وإن سألت فاسأل عالماً مؤمناً. ولا تجعل الريب يسري إلى قلبك فتكون من الممترين .

.1417 - «لواء الإسلام». س؟77ء ع؟15. شعبان 788١ه نوفمبر 19574١م. ص585‎ )١(

١٠٠١ /ع‎

] معنى الأحاديث القدسية]

سل" '؛ ] الأحاديث القدسية هل نزلت بالوحي على رسول الله كلل كالقرآن الكريم أم ماذا؟ وما مهمتها بجانب القرآن الذي لم يترك شيئاً قط؟”)

لخ-25] الأحاديت القدسية معناها موحى بهء ككل الأحاديثء لأن النبي ننه كما قال الله تعالى: #وَبَا يَطِقُ عَنٍ الك © إن هْرَ إِلَا م يو 00 [النجم: ”‏ 4] ولكن الأحاديث اللفظ لله تعالى تأكيداً للمعنى وتوثيقا له وذلك بوحي من الله

[درجة الأحاديث الواردة قَ فضل سورة (يس)] سن 5 ١‏ السيد عبد الحكيم طه بسلاقوس يسأل:”) نرجو إفادتنا عن جميع الأحاديث الواردة في فضل سورة «يّس» لأننا سمعنا من يقول: «يس لما قرئت له)”"' و«لكل شىء قلب وقلب القرآن يَس'"”*) وسمعنا من يكذب الأحاديث الواردة في هذا الموضوع. 2 *؛ ] للإجابة عن هذا السؤال نقرر أن أهل العلم بالحديت رواية

.١١95ص «لواء الإسلاماء س55اع”ء2 شوال 7817١ه - يناير 4م.‎ )١( وتوجد مشاركة للشيخ في ندوة مجلة «لواء الإسلام» (ساء ع5٠» إبريل 19167م)‎ .ل5١0ص بعنوان: «الأحاديث القدسية»؛.»‎

(؟) «لواء الإسلام»ء س١١1.‏ ع2, محرم /الا١١ه ‏ أغسطس 907١م,‏ ص7860.

(9») ورد في «سس أبي داود» بسند ضعيف «اقرؤوا يّس على موتاكم»», (أبو داود. كتاب الجنائزء باب التلقين» رقم ١؟١”)‏

(4) «مسند الإمام أحمد) 557/04

١٠١4

ودراية قرروا أن كل الأحاديث الواردة في فضائل السور فيها كلام في رواتها. وخصوصاً أن هذه الأحاديت يعارض بعضها بعضاًء. وكل القرآن خير وفضل ' * كَأمرَمُوأ مَا يدر مِنْد؛ [المزمل: ]٠١‏ [درجة أحاديث فضائل الأيام]

سل ؛؛ ] لقد تعرض بعض من نصبوا أنفسهم لتدريس الدين للعامة في مسجد الزيتونة بتونس فى بعض دروسه إلى مسألة الأربعاء الكحلاء أو السوداء. ويعني بذلك يوم الأربعاء الأخير من شهر صفرء ذاكراً أنه من الأيام المشؤومة السوداء. تتنزل فيه آلاف البلايا والرزايا والمصائب المحتومة التي لا تكاد تخطئ . وأشار على مستمعيه ‏ وكلهم من العامة - بوصفة صوفية هي عبارة عن صلاة خاصة بهذا اليوم تحصن صاحبها من بلاياه. وأدعية تدرأ هذه المصائب ناسبا ذلك إلى بعض المتصوفة.

ولما ستل عن سند ذلك من الكتاب والسنة قال: إن هذا الأمر قد ثبت عند الصوفي مناماً أو إلهاماً أو تلقياً عن رسول الله يَكِ أو كشفاً. وإن القبول والتسليم أولى وأسلم. والآأئمة مؤتمنون لا يسألون عن مصدر علمهم. فلما أجيب بأن هذه المسألة تدخل في باب البدع والزيادة في الدين» وكل بدعة ضلالة فى النارء قال: إن الرؤى والالهامات ‏ التى تكون لأصحاب المقامات - تعد من طريق الاثبات» وإن ما جاء في هذه المسألة لا يتنافى مع الدين» وكل ما فيها صلاة ودعاء إن لم ينفع فلن يضر.

فنرجو بسط القول في هذا الموضوع والافادة بحكم الشرع الشريف وقوله الفصل في هذه المسألة أصلاً وفرعا . (أعني مسألة تلقي المنام أو الإلهام في مسائل الدين)”"' .

5 خمد التيجان فودة ‏ بتونس التضراء

جُ 4.5 | الأحاديت الواردة في فضائل الأيام, ما عدا أيام رمضاد والحج والعيدين وأيام التشريق» لم تنبب بسند صحيح كما يقول أهل الخبرة في الحديث: )١(‏ «لواء الإسلام»» مس9١.‏ ع28 ربيع الثاني 85١١ه ‏ يولية 19515١م,)‏ ص275.

6

هذا في الأيام عامة» حتى ما وردت فيها أخبار منسوبة للنبي صلى الله تعالى عليه وسلمء فكيف يكون الحكم في يوم من شهر صفرء وهو يوم الأربعاء الأخيرء الذي لم يرد فيه خبر صحيح أو غير صحيح؟ وعلى ذلك يكون التشاؤم في هذا اليوم لا أصل لهء وهو تشاؤم ممقوت, لأن التطير مكروه وغير جائزء وفرض صلاة معينة على أنها من أحكام الشرع بدعة وتزيد في الدين» وأن مصادر الدين الكتاب والسنة وليس منها منامات الصالحين» والتلقي عن رسول الله يده إنما يكون عنه في حياته. فلا تلقي عنه بعد وفاته. ومن ادعى ذلك فقد افترى على الله . : ومن توفيق الله أن المجلة قد ناقشت موضوع التفاؤل والتشاؤم في عدد شهر صفر سنة ١787‏ (السنة السابعة عشرة).

[شرح حديث: «قأغضباه فلعنهما وسبهما..] سا 52 ] حضرة صاحب الفضيلة الشيخ محمد أبو زهرة©. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:

فقد قرأت في صحيح مسلم الجزء الثامن صفحة 54 الحديث التالي: (حدثنا زهير بن حرب, حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة., قالت: دخل على رسول الله ْم رجلان فكلماه بشىء لا أدري ما هوء فأغضباه؛ فلعنهما وسبهماء فلما خرجاء قلت: يا رسول الله. ما أصاب من الخير شيئاً ما أصاب هذان؛ قال: «وما ذاك»؟ قالت: قلت: لعنتهما وسببتهما ! قال: «أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم إنما أنا بشرء. فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجراً»)”" .

فأرجو أن تبين بما أوتيت من علم وبيان مدى صحة هذا الحديث» ومدى التوفيق بينه وبين مستوى الرسول كله وخلقه. فقد كان هذا الحديث شائك المعنى وما أحببت أن أتخذ بصدده حكماً أو رأياً حتى أسأل أهل الذكرء فالله

غ2 «لواء الإسلاما, س6١1.‏ ع١٠2‏ جمادى الثانية ١ه -‏ نوفمبر م صا .٠١‏ (؟) اصحيح مسلم)ء كتاب البر والصلة. باب من لعنه النبى عله رقم .)11١5(‏

١٠

2

سبحانه يقول: «اسََمَلوَا أَمْلَ أَلذِّدٌْ إن كُثْرْ لا َلَمنَ* [النحل: *4] وشكراً لفضيلتكم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أممد ابو العلا شارع ماري جرجس رقم ١‏ زقاق الو العلا بمصر القديمة.

لخ ]ما دام الحديث ليس في رجاله من يطعن فيه» وثبتت عدالتهم. فإنه ليس لنا إلا أن نقبله. وصحيح مسلم ثاني اثنين من كتب الحديت يُعدَاد أشد كتب الحديث وثاقةً وصدقاً. وإذا قبلنا الحديث» فإننا نؤوله بأن ذكر النبى للرجلين بسوء لا يعذ نقصاً في كمال النبوة؛ ولا عرف ماهية السب الذي ذكرت أم المؤمنين عائشة رين والذي يجب أن يعلم هو أد النبي اي كان يغضب. ولا يغضب إلا للحق». وكال يقول ضارعاً إلى ربه ' «اللهم إنني ب بشر أغضب كما يغضب البشرهء فإذا دعوت على مؤمن» فاجعل دعائي له جما

والخلاصة أننا لا نجد فى الحديت ما ينقص قدر النبوة. صلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. ْ

كه خرير ني +/. كلتف

[شرح حديث: «من شفع لأخيه شفاعة..] 5 دك ] في الحديث: ل نأهدى له هدية فقبلها

هر سامي رضواك - الاسكندرية

لخ2] إن المراد من هذا الحديث ألا يأخذ من يسعى في الخير لدى الحكام لدفع أذى أو لجلب نفع مشروع أجرا على ذلك. ولو كان على سبيل الهدية. لأن هذا تعاون على الخير والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: «الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه”*' والته تعالى يقول: ووو عَلَ ار وَاللَفَوَقَ ولا نَاووُاْ عَلَ الْاثْوِ وَالْمُدَوْن* [المائدة: ؟]

)١(‏ «مسند الإمام أحمد) ؟/”597.

(0) «سششن أبي داود»؛ كتاب الإجارة» باب الهدية لقضاء الحاجة» رقم )52554١1(‏ وهو حسس 9) «لواء الإسلام». س١5.‏ ع3 محرم 1ه إبريل 11م ص١7‏

20 ااصحيح مسلم». كتاب الذكر والدعاءء باب فضل الاستماع على التلاوة. رقم .)١1867(‏

١١١

وإذا كان التعاون براّء فأخذ المكافأة عليه لا تجوز.

وقد شفع سعيد بن جبير التابعي لبعض الناس» فأراد أن يهدي إليه هدية فردها وقال٠‏ لو كنت أعلم أنك ستهدي إلىّ ما شفعت لك

[شرح حديث: «اطلعت ق الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراءع»] سل ع4 | السيد مصطفى سليم حامد: يقول النبي كَكِهِ: «اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء.ء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء”''. فهل الرسول رأى الجنة والنار بعينه أو بالرؤيا؟ ''.

لج ] إن إخبار رسول الله يللِ عن أمر في المستقبل لا يكون إلا بوحى » فمعنى هذه الرؤية التى ذكرت فى الخبر المنسوب إلى رسول الله يد هي رؤية تصويرية س قبيل إعلام الله له بالوحي الذي هو يقيني كالرؤية بالعين. [شرح حديث: ,حُبَّب إلي من دنياكم النساء والطيب...] سل ٠‏ ]| بعض المتحدثين ينسب إلى النبي كة: «حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وقرة عينى فى الصلاة)”" وأيضاً: «أعطيت قوة أربعين فى البطش والجماع»”*) وردد مأذون شرعي هذا في خطبة النكاح. وقرأت بياناً لصاحب كتاب أوضح التفاسير ينكر نسبة هذا كله إلى الرسول إطلاقاً نريد أن يقف الجميع على الصحيح خاصة أن صفات النبي يك المثل الأعلى للأخلاق الفاضلة)0*' . كه خمد عمر مود طالب بالأزهر الشريف - من ازتريا

.)0١98( «صحيح البخاري»», كتاب النكاح. باب كفران العشيرء رقم‎ )١(

(0) «لواء الإسلام». س١١ء‏ ع١21‏ رجب لالا*١ه ‏ فبراير 194048١م2‏ ص 19١لا‏ 7717.

2 «الجامع الصغير مع فيض القدير» للمناوى "/ ١لا”ء‏ وقال: رواه أحمد والبيهقي وهو حديث حسسن

2 المجمع الزوائد») للهيثمي ا وقال: رواه الطبراني بسند ضعيف .

(0) «لواء الإسلام»ء س١7.‏ ع7 ربيع الأول 41 ١ه‏ يونية /1951م2» ص 40.

١١

لخ ] حديث حبب إلى مس دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة رواه الكثيرون وإد كان في سنده كلام عند بعض المحدثين» لأد معناه مستقيم ولا استنكار فيه. والمراد من حب النساء هو حب الزواج. وهو من الفطرة وكذلك الطيبء. وذكرت الصلاة فى ضمن ما حبب من أمور الدين. لأنها فوق أنها مناجاة الله تعالى فيها إصلاح الدنيا. وبناء مجتمع سليم؛ ٠‏ كما قال تعالى" #إرك الصكلزء تن عن الْمَحَصَك والسكر وَلَذَكرٌ أ

يق

أت 4

[شرح حديث: «أفلح إن صدق] سل" 5؛ ] هل ورد الحديث الذي قال فيه الرجل للرسول يك بعد أن بين له أركان الاسلام : «والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص» فقال الرسول َي : «أفلح إن صدق وهو من أهل الجنة»"''. هر دامر الدسوقي مدرسن بنقادة 18 لان | الحديت وارد فى رجل سأل عر الصلوات المفروضة. فأجاب الننى صلى الله تعالى عليه وسلم بذكرها فقال الرجل ما قال" .

)٠١١( ااصحيح مسلم؟. كتاب الإيمال. باب الصلوات التي هي أحد الأركال. رقم‎ 0١١ .1 ١8ص هع «لواء الإسلام»). س55 ع4. ذو الحجة /1ه مارس ام‎

١١7

الفصل الثاني

فتاوى العقائد و الأذكار

أو ل: فتاوى العقائد

[موقف المسلم ممن يسخر بالمقدسات]

سل 5 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أريد أن أعلم موقف المسلم تجاه من يقابلهم في حياته من ملحدين كافرين وخاصة أنهم يكثرون بين طلبة الحامعة اليوم وإذا دخلت مع مثل هؤلاء فى مناقشات فى محاولة لإوقناع والعودة بهم إلى الصواب وذلك مع الآية القائلة: #إوإدًا رََيْتَ الَدبنَ حُوصُونَ ف مم لْقَوَرِ اَلظَمِينَ 469 [الأنعام: 8] صدق الله العظيم.

وخاصة أنهم يتعرضون بالسخرية إلى المقدسات.

سيدي الأستاذ محمد أبو زهرة أرجو الرهد السريع في أول عدد يصدر وجزاك الله كل خير لأن الإنسان يتعرضص لكثير من المواقف التي لا يعرف ما حكم الله في مجابهتها ويعرض ذلك الانسان للاحساس بالاثم وشكرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته”"' .

لج نما إن الآية التي تلوتهاء وهي قوله تعالى #وَإدًا ريت اَذ عوصُونَ فيه َلِنا عرض عنم حَقٌَّ يوسُوا فى حَدِرتٍ حَيدْ وَإمَا يبتك ليطن كلا لَفعدَ بعد ألزحكرى مم الْقَوَرِ لطَِينَ 49 .

فالعلاج الأول لهؤلاء الإعراض عنهم؛ وعدم الالتفات إليهم» فإن لجوا فلا مانع من تذكيرهم بالحق إن وجدت منهم مستمعاً إليه» بل إن التذكير واجب في هذه الحال فإن لجوا من بعد. فإن التنبيه إلى شرهم واجبء. وتنبيه

)١(‏ «لواء الإسلام». س؟١7.‏ ع”7ء ذو القعدة /7481١ه ‏ فبراير 974١م‏ ص1857.

١175

أولياء الأمر فى المعهد أو المصلحة لمنعهم واجب حتى لا تكون فتنةء وردعهم بالاستنكار المستمر لازمء وكان حقاً على أولياء الأمر أن يردعوهم. ولقد قال تعالى: *لْقَد أَرَسَلْنَا مُسْنَ أبنت وَأَرَلَا مَعَهُرٌ الكتبّ وَاَلْميرَانَ لوم ألنَّاسٌ بِالْقمْط وَأَدَلنَا لَلَدِيدَ فِي بَأَبُ شَدِيدٌ وَمَنْقِمُ ناس * [الحديد: ]١50‏ ولقد قال الغزالي في معنى هذه الآية إن الناس ثلاثة أقسام «قسم تكفيه الموعظة والبينة ليوفق بالحق» وقسم يكفيه الميزان والحجة والبرهان. وقسم لا يهذبه إلا

الحديد الذي فيه بأس شديد» والقسم الأخير يتولاه ولي الأمر

[ما توسوس به النفس من عقائد فاسدة]

سل 0 ] ويسأل: ترد على الخاطر أشياء تناقض العقائد الصحيحة في ذات الله تعالى والرسل. ومع اعتقادي بأنها وساوس شيطانية أحس أنها تنشر حول القلب ظلاماء فأحاول دفعها فلا أستطيع وتضيق نفسي؟ فما أثر ذلك؟ وماذا أفعل 76" .

2 ١ه‏ أ ورد النص الشريف بأن الله ييل لا يؤاخذ أمة محمد 6 عما توسوس به النفسء وإذا اعترى إنساناً هذه الحال فعليه أن يتجه إلى العبادة وتلاوة القرآن وذكر الله فإن الله يقول: #8 الَدنَ امنا وَتَطْمَينٌ مُلُوبهم بذك الله ألا بِنِصكر نَم ثم 2 الْقَلُوتُ 3:09 [الرعد. 8؟].

[طاعة النه ورسوله]

سل" "2 ] من السيد صاحب السؤال السابق :

(في حالة حدوث نزاع بين الآمة وحاكمهاء أمر الله أن يرد النزاع الحادث إلى الكتاب والسنة. وهذا يقتضي أن يجتمع علماء المسلمين لينظروا في هذا النزاع فإذا ما اختلفواء بأن قال الأكثرية: إن الحاكم على حق. وإنه لم يخالف الشرع. وتجب على الأمة طاعته. وقالت الأقلية: إن الحاكم قد خالف الشرع في النزاع

كمه 5 ا . : فم وهو على باطل. والأمة غير ملزمة بطاعته... فكيف الخروج من النزاع المذكور؟ ''.

01( «لواء الإسلام»ا, س؟١.‏ ع0. محرم 8ه - أاغسطس ام ص ك١ .١‏ (0) الواء الإسلام». س١1١.‏ ع7. شوال 1787ه ‏ فبراير 193م. صر١ا4١‏

١ ١/

نرجو التكرم بإحالة السؤالين على الأستاذ محمد أبو زهرة ليتكرم بالاجابة في مجلة «لواء الإسلام» مع ذكر الدليل الشرعي) .

لجخا نص القرآن الكريم على إطاعة الله تعالى. وإطاعة أولي الأمر من المسلمينء فقد قال سبحانه: ياي الَذِنَ َامَنوَا أَطِيعوأ الله وَأطِيعوا سول وأولي لْخرِ 4 [النساء: 59]» وأمرنا في الشق الثاني من الآية بالرجوع عند الاختلاف إلى الكتاب. فَإِن مرحم في شسَىّءِ 0 إِلَ َس والرسول ‏ [النساء: 094]» وإن استمر الاختلاف يتبع أقرب الآراء إلى كتاب الله. وإذا خلصت النفوس. وطلبت الحق لذاته» من غير عوج ولا تعصبء فلا بد أن يجتمع الجميع على حق. كما كان الشأن في عصر الصحابة» وخصوصاً عصر الشيخير أبي بكر وعمر

[استواء النه على العرش]

سل كن | جاءنا من السيد على محمد حجازي ببنها السؤال التالى :

قال أحد الخطباء على المنبر يوم الجمعة ١955/5/٠١‏ بأن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام كأيامنا هذه. وبدأ خلق الأرض يوم الأحد وفرغ من الخلق عصر يوم الجمعة. وخلق الإانسان بعل عصر يوم الجمعة. ثم استوى على العرش فهو مستو عليه. ولما سئل عن العرش قال : إنه الكرسي. وهو يورع رسائل من تأليفه تثبت الجهة لله ويقول” إن العقل يوجب أن يكون الله في جهة. لأن ما ليس في جهة فهو المعدوم.

ونحن العوام قد تبلبلت أفكارنا لأننا نعتقد أن الله في كل مكان وهو معنا أينما كنا وهو ثالث الثلاثة ورابع الأربعة نرجو بيان الأمر على صفحات ١|‏ حلة”' .

جُ تك ] ما يقوله الشيخ اتباع لما قيل عس ابن تيمية فهو في هذا يقلده فيما روي عنه فى الرسالة الحموية.

والحق أنه تعالى منزه عن المكان» ومنزه عن أن يجلس كما يجلس

)23 الواء الإسلام», س186١.»‏ علا ربيع الأول 4ه - يولية 14م ص1 5 4.

١١18

البشر. وأن العلماء الصادقين مس عهد الصحابة يفسرون هذا بتفسير لا يتفق مع المكال.

ولا يمكن أن تفسر الأيام الستة بأيامنا هذه. لأن أيامنا ناشئة من دوران الأرض حول الشمس إلا أن تفسر بمقدارها لا بحقيقتهاء. ولا نرى موافقة الشيخ في الخوض في هذه الأمورء ونباب الموعظة''' وبيان الحقائق الإسلامية التكليفية متسع ع والله تعالى هو الموفق والهادي إلى سواء السبيل

[سب الدين ردةا

سس 4 ]هل سب الدين ردة؟ وما الحكم مع من يسب وهو يعلم أن

)0 حرام؟.

هذا

هر خمد عبد اللي زارء - العهد الديني بالنصورة

2 4 ] سب دين الإسلام ردة إن قصد معنى السبء ومهما يكنء فإن

عليه التوبة النصوحء وألا يعود لهذا مرة أخرى» ويجب أن تكود هناك عقوبات

تعزيرية على من ينطق بهذه الألفاظ [سب الدين أفسق كلمة يجب تحاشيها]

سل" 0ه ] ما الرأي في عادة (سب الدين) المنتشرة في جميع أحياء

القاهرة لأدنى مناسبة. وقد فشت في جميع الأوساط رجال ونساء وشبان وأطفال . 8 0 2000 لا يحسنون النطق. ومنهم موظفون وطلبة؟ ".

5 صابر خمود ‏ موظف سابق بالتموين

]إن سب الدين فسوق في القول وإثم كبير» ولو كان الديى الذي

سب لِمُنزله» ومهما تكن فإن هذه الكلمة أفسق كلمة يجب أن يتحاشاها )١(‏ النباب س نب بمعنى رفع صوته بالموعظة.

هع «لواء الإسلاما, س١5؟.‏ اع محرم 1ه إبريل كام ص .5١‏ فوع «لواء الإسلام». س١25»‏ اع جمادى الثانية 7ه -‏ سبتمير 55ام, ص 12.

١184

[كيفية الدخول في الإسلام]

سن. كه | السيد م. ب. ف - بسمنود - يسأل:

حيث إنى مسيحى الديانة. وقد اتفقت مع زوجتى على اعتناق الدين الإسلامى الحنيف. فأرجو إفادتى عن الطريقة التى تمكنني من إشهار إسلامي مع زوجتيء علماً بأني لا أريد هذا من طريق المحاكم. حيث إن هذا سوف يخلق لى متاعب كثيرة"')

2 3 | الإسلام لا يحتاج إلى توثيق» ويكفي في حقيقة الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله» وتنخلع من دينك الذي كنت تدين به. فلا تحمل أي شارة من شاراته. ولا تذهب إلى معبذه» وتؤدي كل الفرائض الإسلامية. أما من ناحية التوئيق» فإنه لكي تثبت حقيقة دينك لمن يهمه معرفة ذلك. تعقد أي عقد خاص بأي تصرف. وتذكر فيه اسمك الذي ترتضيه مع وصفك في العقد بأنك مسلمء ويوثق هذا العقد وتشته عند أولادك, لتدفن في مقابر المسلمين» وتعامل في التوريث معاملة المسلمين

[من كان آخر كلامه الشهادتين من غير المسلمين] وجاءنا السؤال الآتي من السيد أحمد محمد يس بيوضء من دشناء أبو مناع : سس مس | «التهمت معصرة للقصب أحد العمال المسيحيين الذي قال حين أمسكت بذراعه: «أشهد أن لا إله إلا الله. وأن محمدا رسول الله. أدركنى يا رسول الله. وكانت هذه الكلمات آخر أقواله في الدنياء فما رأي سيادتكم : هل يُعد مسلما فيفعل به ما يفعل بأموات المسلمين؟ أفيدوناء فإن الجدال احتدم واشتد. وانتهى دون أن نقوم نحن المسلمين بعمل شىء تجاهه)»”"' . 2 ع2 أ هذا رجل آس باللهء وأمره إلى الله ولا نعتقد أن قلبه لم يكن مخلصاً لدين لله.

000( «لواء الإسلام). س١١.‏ ع١٠2‏ جمادى الثانية هه - ديسمبر ام ص8 .11١‏ هع «لواء الإسلاما, س1 .١‏ ع15اء شحبان ”١ه‏ - ديسمير 1515م. ص ١٠8لا‏

١

[تأليف قلب غير المسلمة على الدخول ف الإسلام] وجاءنا هذا السؤال من السيد أرح.ع ملاحظ بلوك بفايد:

سل 5*0 ] سيدة مسيحية متزوجة ولها سبعة أبناء أسلمت هي سراً وترغب في أن تشهر إسلامها فعرضت الموضوع على جارها المسلم الذي رحب بفكرتها في بادئ الأمرء ولكنه بعد أن راجع نفسه خشي أن تكون هذه جناية على أبنائها وأنها ربما تكون واقعة تحت أي تأثير أو أية عوامل أخرى ولما تناقش معها في ذلك فهم منها أن الدافع لذلك هو الاسلام» وأنها لا ولن تهتم أبداً بأولادها ولا بأعزّ مخلوق لديها يقف أمامها عقبة في سبيل تنفيذ فكرتها هذه. وألحت عليه ثانيا وطلبت منه مساعدتها فراغ منها عدة مرات لعلها تعدل عن هذه الفكرة. ولكنها ألحت في ذلك وزادت في الالحاح. وطلبت منه أيضاً أن يتزوجها بعد أن تشهر إسلامها وأكدت عليه في ذلك. وطلبت من جارها هذا أن يبلغ هذا الأمر إلى أهله. وهي تعلم أن جارها هذا متزوج وله أربعة أولاد وقد عرّفها أنه لن يترك أولاده في حالة زواجه بها فعدّفته أنها تعلم ذلك وأنها راضية تمام الرضا عن وجود أولاده وزوجته الثانية معه. ولما عرض الأمر على والده وافق على ذلك فى بادئٌ الأمر.ء ولكن عندما علم أهله أن لها أولادًا رفضوا تنفيذ هذا الموضوع وحجتهم أنه حرام ذلك ما دام لها أولاد وأن الدين الاسلامي يحرم ذلك. ولكنه لم يقتنع برأي أهله ولا بحجتهم هذه. ومن الأقوال التي سمعها من بعض أفراد أهله (كيف تكون أكلت عيش وملح مع زوجها وترجع تعمل معاه عمل كهذا) فلم يقتنع أيضاً وبعد حواره مع أهله ووالده بالذات ترك له والده حرية التصرف كيفما شاء. وقال له والده: اسأل السادة علماء الدين في ذلك واعمل حسب رأيهم. فتوجه إلى المعهد الديني بأسوان وسأل فضيلة الشيخ محمد كرمي عيسى شيخ المعهد ومدير الدعوة الإسلامية هناك فعرفه فضيلة الشيخ أنه لا حرمة أبداء ولا مانع أبدا من زواج هذه المسيحية التي أسلمت ولو كان لها أولاد أنه لا إثم عليه أبدا. وهذه يا سيدي هي مشكلته يعرضها اليوم عليكم لعله يجد الصواب والحق. وهل يكون عليه أي

١١١

ذنب أو أي لوم بسبب معرفته بزوجها. مع العلم أن هذا الجار متدين ولولا ذلك التدين لنفذ الفكرة من أول الأمر دون أن يعلم بها أي أحد""'.

لما قال النبي لد : «لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً أحب إلي من حمر النعم)”"ا وما دامت هذه السيدة مقتنعة بالإسلام عن يقي وإيمان صادق» لا طلبا لغاية من غايات الدنياء يجب تشجيعها على الإسلام. وعدم صدها عنهء وأولادها إن كانوا صغاراً لم يبلغوا البلوغ الطبيعي يكونون مسلمين تبعا لها

وإذا تزوجها مسلم فزواجه صحيح. لا حرمة فيه» وأما إرادة الزواج منها مع أن عنده أخرى له منها أولاد. فلا حرمة في الزواج» والحساب في معاملته لزوجتيه وأولاده عند الله العلي القدير.

[التمسك بالدين فضيلة]

جاءنا هذا السؤال من السيد حسين سعفانء من قراء مجلة لواء الإسلام بالمنصورة.

السيد صاحب الفضيلة الأستاذ الجليل الشيخ. محمد أبو زهرة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

سل" 5د ] سيدي الأستاذ: جاء في مقالة فضيلتكم بمجلة لواء الإسلام عدد غرة صفر عام 5/7١هء‏ الموافق 51 يونية عام1977م. وعنوان المقالة «حياة لاهية لاعبة» صفحة 5" بالسطر ١7‏ بالنسبة للهو الشباب فقلتم بدل أن يقضي أوقات فراغه في مسجد يعبد الله فيه؛ أو (كنيسة يأوي إليها) سيدي الأستاذ إن هناك شباناً. وكثيراً من الناس يقرأون مجلتكم وخصوصاً شباب هذا العصر لم يكن على ناحية من الفقه فنرجو أن لا تذكر كلمة الكنيسة مع المسجد فيظنون أن الاثنين متساويان في العبادة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته”" .

.917 - «لواء الإسلام»ء س7١ء ع17. شعبان 187١ه ديسمبر 1977م2 ص95‎ )١(

فرع ااصحيح البخاري». كتاب الجهاد. باب فضل سس أسلم على يذيه » رقم (84. 2و0 [فوة «لواء الإسلاماء س8١.‏ ع1 رمضان ”17587١هء‏ يناير 14م ص .٠١‏

١7 ؟‎

2 3 ]إننا نرى يا بني أد التمسك بالدين أياً كال فيه اتجاءٌ إلى الفضيلة. وس له دين خير ممر لا دين لهء وذلك لا يمنع مر أن ديئنا هو

[حكم من قال: إن محمداً هو النه]

سو :5 ] خطيب الجمعة بمسجد السادة الميرغنية بالاسكندرية قال فى الخطبة: إن ٠‏ ثا ثاّ مقدساً آدم خليفة الله , رو الله»ء ومحمد الله

به 1 2 هو ادم خليفه الله عيسى روح (هكذا١)‏ وهذا جزء من الحق. وإن للمسيحيين ثالوثا مقدسا هو الآب والابن والروح القدس . والآب هو آدم خليفة الله » وعيسى روح اللّه» وجبريل روح الله.ء وهو كذلك جزء من الحق . فقال أحد العلماء للخطيب: لقد كفرت. ونصح المسلمين بعدم الصلاة وراءه لكفره. ومن يصلي وراءه فهو كافر مثله. وخرج من المسجد ناس للصلاة فى مسحد آخرء. وصلى هذا الخطيب بناس وأكد بعد الصلاة ما ذكره رغم جداله في ذلك بلا جدوى. ما حكم ما قرره الخطيب. وما قرره العالم الغيور؟7''.

#5 على يوسف الشلالي شيخ الطرق اليوسفية الشلالية بالإسكندرية

خخ :]هذا الخطيب كافر؛ لأنه قال. إن محمداً هو الله كما يقول النصارى في عيسىء ولا تجوز الصلاة وراءه» ويجب إخبار وزارة الأوقاف بحاله لتطرده.

[استخدام أعمال السحر والتعاويذ]

سس 5١‏ ]ما رأي الدين في استخدام أعمال السحر والتعاويذ بغرض أن تحب فتاة فتى يحبها ويريدها شريكة حياته. ولكن لا يستطيع أن يقربها إليه إلا بهذا الطريق. وإن كان هذا الطريق خطأ. فما هو الطريق الصواب؟”".

- 1 20 ع ع 75 22 5 لتأالسحر حرامء وبعض الفقهاء أباح لولي الأمر قتل الساحر" ".

23 «الواء الإسلام», س252 ع6 محرم 8ه إبريل 14م صه؟5.

2 «لواء الإسلام». س77. ع لك رجب 8ه - سبتمبر 4ام, ص 65.

ع2 توجد مشاركة للشيخ فى ندوة مجلة «لواء الإسلام» (س4. اعكء مايو م2 يعنوان السحرء ص/ا١١.‏

١77

[تناسخ الأرواح] جاء من السيد محمد أحمد سمك. من سلامون القماش . دقهلية, السؤال الآتي : سل" *” ] قرأت فى مجلة الجيل مقالاً لأستاذ جامعي يؤكد فيه بأن روحه شاهدت خمسة عصور مختلفة؛ وإذا كان كاتب المقال مسيحياً. فهل تؤمن الديانة المسيحية بعقيدة تناسخ الأرواح؟0".

2 “اليس لنا علم بالمسيحية المعروفة الآنء حتى نقول إل فيها مبدأ تناسخ الأرواح أو ليس فيها وإن الذي نؤكده أن هذا ليس في الإسلام. فأرواح الموتى علمها عند الله والإسلام يتفق في هذا مع الديانات السماوية. ومنها المسيحية التي نزلت على عيسى 2 .

والقول بتناسخ الأرواح مذهب هندي قديمء وقد سرى إلى بعض المسلمين» إذ قالت به طائفة الكيسانية من الشيعة» وقولها فى هذا باطل» ليس من الإسلام في شيء» وهو مردود عليها .٠‏

[حكم بدعة الزار] مل © ] تنتشر في الريف بدعة الزار بمعنى تسلط الجن على الانسان ويحضر ذلك الجن ويتكلم بما يريد ثم ينصرف, ومن ثم يسأل الشخص الذي تعتريه هذه الحالة عن الكلام الذي تفوه به فيقول: إنه لا يدري. فهل لهذا أصل فى الدين؟ وهل للشيطان سلطان على الانسان؟”"' . 5 خمد عبد الرؤوف علام ‏ أحد قراء الجلة 2 > أ ليس لهذا أصل في الدين» وتلبس الأرواح للجسم يذكره علماء الأرواح» ولا نعلم لهم حجة قطعية في هذاءولو صح كلامهم فقد يكون الزار من هذا القبيل» وليس له على أي حال أصل في الدين» ولكن الدين يحرم ما يقترل به من عبث وبدعء ولا حول ولا قوة إلا بالله

.160١ «لواء الإسلام»؛ سككء ع٠١٠ء جمادى الثانية 585١ه إبريل 55م ص‎ )١( .7884 - «لواء الإسلاما. س9١1. ع1اء صفر 6ه يونية 6م ص588‎ 2١

١

[إعادة الأجسام بعد صيرورتها تراباً]

سن 54 ] يسأل الطالب على محمد على بمدرسة النصر يقول:

نعرف أن الله سيعذب الناس يوم القيامة على ما فعلواء فهل الله يحييهم بأجسامهم الحقيقية بعد أن أحرقوا في جهنم وصاروا تراباً؟”''.

19 1 أ الحمد للّهء والصلاة والسلام على رسول الله .

وبعدء فإن الله بعك يعيد الأجسام بعد أن صارت تراب إلى ما كانت عليه فى حال الحياة. كما قال تعالى" ا ص لد تَعَوَدُونَ# [الأعراف. 9؟]. وإن الكفار يعذبون 0 وكلما اتضجب جلوددم بدلهم الله جلوداً غيرهاء. كما

02 م ل

قال تعالى: كا ضِصَتٌ جِلُود هم بََأْنْهِيَ جِلُودًا عَيَرَهَا ليذوقوأ لْعَدَّاتٌَ ؟ [النساء: 05].

[البعحث بالروح والجسد] سل 20 ] هل يحكم بكفر من يقول بالبعث بالروح فقط أم لا؟”".

5 حسين جوزو - بيوغسلافية

لخ-22] إن آيات القرآد الكريم صريحة في البعث» وظاهرها يدل على

أنه بالجسدء كما قال تعالى”' 8 بد َعُودُونَ #[الأعراف 19] ولا أحسب أن القائل بأن البعث بالروح فقط له تأويل ظاهر ينجيه؛ ويصادم ظاهر القرآل. أو ينفيه» والله أعلم به. [الاعتقاد بوجود نبي في هذه الأيام]

سن 57 ] وجاءنا هذا السؤال من السيد عبد الله آدم سليمان بمعهد أم درمان قسم الشريعة"'" :

(]) ما حكم الشرع في إنسان يعتقد في إنسان أنه نبي بعد رسول الله كَل أو يعتقد في أي إمام بويع له أنه نبي لأنه من أهل البيت النبوي.

)23 «لواء الإسلامكاء سرك اعك5ء شعياد عه مارس 5ام, ص ثى//ا/ا

2 ا"لواء الإسلام». س 2732 اعكء شوال /1ه - يناير ام ص7١١.‏

9ر6 «لواء الإسلام». س7 ١‏ 3 ع جمادى الأولى 8ه د سبتمبر ام صرهة 1١‏ - 1كأا.

١"

(ب) وما حكم شخص يعتقد أن الرسول يك يعود إلى الدنيا ثلاث مرات.

لخ27]١أ)‏ محمد يلِ خاتم النبييس» وقد قال عليه الصلاة والسلام: «لا نبي بعدي”' وس اعتقد أنه يبعث أحد نبياً أو رسولاً بعد محمد فقد كفرء لأنه أنكر القرآن» وأنكر أمراً معلوماً من الدين بالضرورة.

والذين اعتقدوا هذا الاعتقاد المخرج عن الإسلام هم القاديانية ونرجو أن يتوب الله تعالى عليهم؛ ويدخلوا في جماعة المسلميسن وأما الذين يتسمون باسم الشيعة فمنهم من اعتقد أن الله يحل في شخص الإمام كأتباع أغاخان» وهم قليلون» ومنهم من يعتقدون القدسية في أئمتهم» ويصفونهم بكل صفات ألآنبياء» بيد أنه لا ينزل عليهم جبريل» وليسوا أنبياء» ومع أن في ذلك انحرافا في الفكرء لا نستطيع أن نقول: إنهم كافرون» لأنهم لم يدعوا النبوة لهم. وإن كانوا قد وضعوهم قريباً منهم .

ج (ب): ومن يعتقد رجعة النبي َك يكون منحرف الاعتقاد ولا يكون كافراً

سل" ”3 ] جاءنا من الشيخ عبد الله تميم سالم بالشركات العامة للبترول بالقاهرة» السؤال الآتىي: حدثت مناقشة حول موضوع عصمة الرسول وَل فمن قائل : إنه معصوم من الخطأ عصمة مطلقة» ومن قائل : إنه بشر مثله كمثل أى إنسان. ويخطىئ كما يخطئ جميع الناس وأن الله وحده هو المعصوم. فهل الرسول يك معصوم من الخطأ إطلاقاً أو هو يصيب في أشياء ويخطئ في أشياء ؟ .

نرجو توضيح هذه المسألة إيضاحاً كافياً بأدلة مقنعة”".

لج ]ا النبي يَلِهِ معصوم عن الخطأ في نقل رسالة ربه» وبيان الشرع الحنيف. وإذا اجتهد وأخطأ فى ذلك نبهه الله تعالى إلى الصواب». كما حدث في شأن فداء الأسرى» فقد نبهه الله تعالى إلى الصواب.

)١(‏ «مستدرك الحاكم» ؟*/لالاة. (؟) «لواء الإسلام». س18١.‏ ع؟7١ء‏ شعبان 1784ه ‏ ديسمبر 9135١م؛‏ ص767.

١75

أما الخطأ فى التطبيق كالخطأ فى اختيار الأماكن فإنه جائزء كما أخطأ

فى مكان نزول الجيش”"'' وقد ذكر أنه 2 يجوز عليه الخطأ فى القضاءء. فقد قال «. «إنكم تختصمود إلىّء وإنما أنا بشر. ولعل بعضكم أن يكون ألحن

8 . : 0 شاكهة م ا كن )اد برضم

والخطأ في شؤود الدنيا جائز عليه [آشق صدر النبي عَطئِة ]| سل" 50 ] مسألة شق صدر الرسول كَكِةِ فى طفولته وملئه بالعلوم

والحكمة. ما هو مبلغ هذه الحادثة من الصحة؟20 ,

- : م الساء 2 . ج*2] وردت هذه القصة في كتب السيرة”» وبعضهم رجح صحتهاء

صلى الله تعالى عليه وسلم من حكمة وإدراك سليم بإيداع الله تعالى ذلك في قلبه. وقد كان معروفاً بهذا منذ طفولته صلى الله تعالى عليه وسلم.

[سحر النبي يد ] سل" 2 ] وجاءنا من السيد أحمد عبد العزيز بالإاسكندرية شارع

عبد المنعم» السؤال الآتى :

أسمع من كثير من العلماء الأفاضل كما قرأت فى بعض التفاسير أن

يهوديا اسمه لبيد بن الأعصم سحر النبي كَل وألقى بالسحر في اي وظل

)010 00 فة 0

«السيرة النبوية» لاس هشام .1/١‏

«صحيح البخاري»»؛ كتاب الشهادات» باب س أقام البينة» رقم (5580)

الواء الإسلام»» س19. ع١١2.‏ رجب 788١ه‏ - أكتوبر 975١م‏ ص "ا 770. «السيرة النبوية» لاس هشام 2١54/١‏ حيث جاءه رجلان بثياب بيض فأضجعاه فشقا بطنه وأخرجا شيئا منه

ااصحيح البخاري»؛ كتاب الطبء» باب السحرء رقم (كل/اه)ء واسش الترمذي». كتاب التفسيرء رقم (5584).

١ /

الرسول عليه الصلاة والسلام مضطرباً من أثر هذا السحر حتى أعلمه الله بمكانه. فأتى به ونزلت عليه سورتا المعوذتين المؤلفتين من إحدى عشرة آية» وكانت العٌقد إحدى عشرة عقدة. فكلما قرأ آية انحلت عقدة حتى زال هذا الأثر عنه. اضطراب وحيرة؟7 .

حَ 3] خبر سحر النبي يَلِ لم يصح. فسنده غير سليم» ومتنه عير سليمء لأن ذلك يمس القرآن الكريم» وهو من افتراء المفترين.

[مدة الحمل بالنبي كل]

سل" :7 ] حمل بالنبي يَْةِ في ليلة من رجب. وكان الوضع في ١١‏ ربيع الأول. وعلى ذلك ولد بعد تسعة أشهر إلا ثمانية عشر يوما؛ فهل ذلك خصوصية؟ وما الحكم؟”"'.

لخ-:”] أما ولادته يلةِ في أقل من تسعة أشهر فليست خصوصيةء وكثيراً ما تلد الأمهات في الشهر السابع أو الثامن» وهذا معروفء وليس بلازم أن يبقى الجنيشن في بطن أمه تسعة أشهر كاملة. .والله أعلم.

[جمال النبي علد وجمال يوسف 22]

يوسف 22 أعطى شطر الحسن. وأن سيدنا محمداً 2 أعطى الحسن كله. ولكن ثبت من سيرة يوسف أن النسوة فتنَّ به ولم يرد في سيرة محمد 2 ذلك. فما تفسيره؟.

)١(‏ «لواء الإسلام»ء س18ء. ع؟7١2‏ شعبان 7854١ه ‏ ديسمبر 934١م‏ ص7535. هع «لواء الإسلام». س8 .2 اع محرم 1ه سبتمير ام ص١735-‏ 1 () «لواء الإسلام». س8 » ع7اء ربيع أول 75١ه ‏ نوفمبر 9455١مء»‏ ص50 - 408.

١١م‎

قال: ما بعت الله نبياً إلا وقد خلقه حسن الوجه حسن الصوتء وكان نبيكم من ابتداء وجوده وخلقته أحسنهم وجهاً. وأحسنهم صوتا؛ لأد حسن الصورة يدل على كمال الخَلق والخخلق. وحسن الصوت لكونه جهورياً يسمع من بعيد مع لطف فيه يدرك بالذوق» ولا يلزم كونه على رسم الموسيقى. وهذا يدل على أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان أجمل من يوسف وأحسن صوتا مس داود. وما ورد في حديث الطبري في يوسف: «فإذا أنا برجل أحسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن"'' فالمراد منه تفضيله على مر عداه لا سيما إن قلنا إد المتكلم لا يدخل في عموم كلامه كما ذهب إليه بعض الأصوليين. ويدل عليه ما ورد أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أعطي الحسن كله وأعطي يوسف شطره أي نصفه. والمراد بالحسن تناسب الأعضاء وصفاء اللون وغيره مما يدرك ولا يوصف. ويوسف أعطي س جنس الحسن الكامل نصفاً .

أما فتنة النساء بيوسف فقد كانت لأسباب» منها أنه كان فتى مملوكاً. وكان لا يشبه المصريين في جماله» وكانت النساء تنظر إليه على أنه مملوك نشأ في بيت سيادة وفيه مس الجمال الشيء الكثيرء فيتمك. من النظر إليه من غير مهابة ولا خوفء. والبيئة المصرية غير البيئة العربية» والعادات غير العادات. ومحمد رسول الله يَِةٍ نش وشب وفيه مهابة» والنساء يعلمن أنه من بيت الرياسة؛ فلا يطمعس فيه ولا ينظرن إليه نظرة ريبة» وقد رزق الهيبة من صغره. والله أعلم

[الاحتفال بالمولد النبوي] سول 7 | يسأل أحد قراء المجلة من أم درمان عما يعمله أهل بلده فى

6

الاحتفال بمولد الرسول د مثل لعب الميسر والقمار. واختلاط النساء بالرجال» وغير ذلك من المحرمات”'"' .

ل-:] الحمد لله؛ والصلاة والسلام على رسول الله.

.١77-1١57/١7؟ «تفسير الطبري»‎ )١( .7١1١ هع «لواء الإسلام» س4 اع محرم 5ه أغسطس 065ام, ص‎

١4

إلى المسلمين» ويجب أن يصان الحفل عن كل منكر مما يتنافى مع الدين» وعلى من يرى منكراً أن لا يقرهء والمنكر كل ما قبحه الشرع وحرمه وكرههء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفاية» يختص به أهل العلم الذين يعرفون كنه ما يأمرون به وينهون عنه. وقد ورد في القرآن الكريم كثير من الآيات في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال يَثةِ: «من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه» فإن لم يستطع فبقلبه» وذلك أضعف

الإيمان700؟ .

قال الإمام النووي وإنما يأمر وينهى مس كان عالماً بما يأمر به وينهى

عنه؛ وذلك يختلف باختلاف الشيء؛ فإن كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا وشرب الخمر ونحوها فكل المسلمين عالمون بهاء. وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال ومما يتعلق بالاجتهادء لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم إنكاره. بل ذلك للعلماء ومن لم يستطع تغيير المنكر باليد أو باللسان فلينكره بقلبه» وليس بإزالة وتغيير منه للمنكرء ولكنه هو الذي في وسعه. والله أعلم""' .

[الصلاة على النبي عَلِةِ] جاءنا من السيد إبراهيم الشريف بالسيدة زينب الأسئلة التالية : سن. ا ]ماحكم الصلاة والسلام على رسول الله عند ذكر اسمه

الشريف, وكلما ذكا 9 ؟

010 فيه

ذه

ِ *” ] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعذد. فإن الصلاة على النبى صلى اللّه تعالى عليه واله وسلم واجبة فى

ااصحيح مسلماء كتاب الإيمان» باب النهى عن المنكر. رقم (/ا/ا١1)‏

توجد مشاركة للشيخ في ندوة مجلة «لواء الإسلام» (س218 عاء 28 يوليو وأغسطس م ص5:55 -58815. بعنوان «الاحتفال بالمولد النبوي» كما توجد ندوة سابقة في المجلة (سلاء علاء نوفمبر 107م) ص173372.

«لواء الإسلام». س4 اعلاء ربيع أول هه - أكتوبر 065ام. ص .651١ 5٠١‏

حول

1 ررم معو ور غ# لمر عد مييع رعغ مك رموه ماشه الجملة. لقوله تعالى: < إن الله وَكِيِكَنَهُ يِصَلُونَ عَلَ التي يتأما لذب عَامنْوا صَِلَوا عَلِيْهِ وَسَلَمُوأ شَلِِمَا (© » [الأحزاب: ]. والآم ر للوجوب». وصرفه عن معناها لغة لا مبرر له. وحمل بعضهم هذا الأمر على الندبس. ولكن هذا الحمل ضعيف ؛ ولذلك رأى بعض العلماء التوفيق بيس هذا القول وقول الجمهور بأن الندب فيما زاد على مرة فى العمرء أما المرة فواجبة إجماعاً .

والذ قالوا بالوجوب اختلفوا فيما بينهم على أقوال:

الأول: أنها فرض في الجملة تسقط بمرة

الثانى: أنه يجب الإكثار منها من غير تعيين.

الثالث: أنها تجب فى كل مجلس مرة فى جلسته.

الرابع : أنها تجب كلما ذكر أو سمعء للحديث الشريف: «رَغْم أنف امرئ ذكرتٌ عنده فلم يصل علت)”'' .

والذي. قالوا. إنها فرض في الجملة اختلفوا أيضاً؛ فمنهم من يقول: | هذا الوجوب فى الصلاة أي عقب التشهد الأخيرء وهو قول الشافعى. واستدل بما في صحيحي ابسن حبان والحاكم. «أما السلام عليك يا رسول الله فقد عرفتاه (أي علمناه من تشهد الصلاة» وهو السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته) فكيف نصلى عليك إذا نحن صلينا عليك فى صلاتنا؟ قال: قولوا. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد)”"' . وروى العميري عن ابر عمر بسند جيد لا تكون صلاة إلا بقراءة وتشهد وصلاة عليّ في الصلاة: اللهم صل على محمد وآل محمد”". وله في ذلك كلام كثير ليس هنا محل إسهاب القول فيه.

ومنهم من يقول: إن هذا الوجوب لا يتقيد بالصلاة» ويردون أدلة الشافعى السابق ذكرها.

)١(‏ «سنش الترمذي». كتاب الدعوات» باب رغم أنف رجلء رقم (7010) وهو حسس

(0؟) «سضش الترمذي»» كتاب التفسيرء باب سورة الأحزاب» رقم )57١(‏ وهو صحيح

(9) «سنئن أبي داود»» كتاب الصلاة» باب الصلاة على النبي. رقم (915) وهو صحيح وهو صحيح ع.ر كعب عن عجرة.

١١١

والذي أراه أن أعدل الأقوال من هذا كله هو القول بأنها واجبة في العمر مرة» وأن هذه المرة لا تتقيد بالصلاة» وهذا ما عليه جمهور العلماء؛ لأن وجوبها إنما جاء من الآية السابقة» وفيها الأمر بالصلاة» والقاعدة أن الأمر لا يقتضي التكرار كما هو معروفء. كما أنه ليس في الآية دليل على أن الوجوب في الصلاةء فيكون دليل الجمهور ناهضاً .

أما من قالوا إنها واجبة فى كل مجلس أو كلما ذكر الرسول كيَكِيٍ فقد أرادوا زيادة تعظيم الرسول كيو وهو مقصد حسن يجب أن يتصف به كل مؤمن » ولكن الجمهور قالوا إن في الوجوب نوع مشقة على المسلمين. ولم .يلقل عر أحد من الصحابة أو التابعين هذا الرأي» ومع ذلك فإنهم جميعاً متفقون على أن الصلاة ة على رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من أعظم القرب وأفضل الطاعات» وأنها تزيد العبد درجات عند ربه ولااريب فى أن هذه المزايا تكفي لحمل المسلم على الإكثار منها مس غير أن يشقوا على الناس بإيجابها. وقد أكدوا طلب الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بما ورد في ذم تاركها من الاحاديث الكثيرة» فقد روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: «رَغْمَ أنف رجل ذكرث عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل رمضان ثم انسلخ قبل أن يُغْفرَ له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يُدخلاه الجنة)00© 5 حديث آخر «أن النبى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم صعد المنبر فقال: آمين » ثم صعد درجة فقال' آميس» ثم صعد درجة فقال. آأمين, فسأله معاذ عن ذلك فمات فدخل النار فأبعله الله تعالى» قل آمين» فقلت: آمين”") وعن على (إن البخيل كل البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علت»” "' وعن النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم: من ذكرت عنده فلم يصل علي فخطئ الصلاة علي خطئ

000 «سش الترمذي»» كتاب الدعوات» باب رغم أنف رجل» رقم (5656) وهو حس غريب . ع2 اسن الترمذي». كتاب الدعوات فى باب رغم أنف رجل» رقم (5 6 وهو حديث حسن صحيح غريب صنل

طريق الجنة)”''. هذا إلى أحاديث كثيرة فى هذا الباب دالة على أن وسيلة العبد إلى ربه كثرة الصلاة على نبيه ومصطفاه. صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. [قول 2:2 للنبي]

سل ع" ] يقول الله تعالى: 5 لَه وَلِبِكَنَهُ يُصَلُونَ عل الب يتما ألَرِنَ َامَيُأْ صَلُواْ عَكَنْهِ وَسَلَمُوا تَليمًا 69©* [الأحزاب: 55] ونجد بعض العلماء مع هذا الأمر الصريح يكتفون بالتسليم فيقولون عند ذكر اسمه الشريف: «22» فما وجههم في هذا الاقتصار”©؟

بج ] قال بعض العلماء إد قوله تعالى' # إن اله وبَكِيِكَنَهُ يِصَلُونَ ع عَلَ البَيَ # لا يقتضي وجوب الجمع بيس الصلاة والتسليم. ولهم في هذا طريق في الاستدلال سلكوه. وأخذوا منه عدم كراهة ذكر التسليم دود الصلاة.

ويقول آخرود. إل الله تعالى أمرنا في الآية بالصلاة والتسليم فيكره إفراد التسليم عر الصلاة عملا بالآية الكريمة. وهذا القول هو الذي ارتضاه كثير مى العلماء؛ وهو ما تدل عليه الاية. ولذلك ينبغي المصير إليه .

ولا ريب أن اللائق بالمسلم أن يكود عمله كاملاً. وأن يختار لنفسه أفضل أنواع العبادة. وألَا يتهاود فيعمد إلى أضعف أنواعها؛ لأن العاقل دائما يختار لنفسه أرفع الدرجات على أن القول الأخير في رأيي هو الصواب من جهة الاستدلال. أما استدلال أصحاب الرأي الآول فهو استدلال ضعيف لا ينصره نقل ولا تؤيده رواية. هذا إلى أد إفراد السلام ينبئ عن التفريط. ويدل على عدم الشعور بالمقام الكريم؛ء وعلى المسلم أن يكون عمله جميعه توقيرا وتكريما لرسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.

[قول اللهم صل على محمد وعلى آله عدد كمال الته]

سل" *” ] السيد محمد أبو زيد عبد العليم من شبرا يسأل:

هل الصلاة على النبي يَلِْةِ بالصيغة الآتية محرمة؟ (اللهم صل على محمد )١(‏ «الجامع الصغير مع فيض القدير» للمناوي .١59/5‏ وهو حديث حمس (؟) «لواء الإسلام». سك. ع8. ربيع الثاني 5ه نوفمبر 19435م. ص 255.

١

وعلى آله عدد كمال الله وكما يليق بكماله) فإن أحد المشايخ اعترض عليها قائلاً : هذه الصيغة باطلة لأن عدد كمال الله لا يحصى”' .

ج-2ك] إد س ينطق بهذه الصلاة يقصد أن يصلي على النبي يه بعد لا ينتهي أبداً. وكمال الله لا ينتهي أبداء فهو نوع من المبالغة في الصلاة على النبى ية. ولا نجد فى العبارة ما يمس جلال الله ييلإه. وكمال صفاتهء وإنما الأعمال بالنيات» ولكل امرئ ما نوى . [الصلاة على الآل للنبي عَلةِ] ظ. سل" ”” ]يلتزم بعض الفضلاء في كتاباته ذكر الآل فيقول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. فهل ورد في ذكر الآل شيء”"'؟. لخ" ] نعم. ورد في ذكر الآل شيء كثير نجتزئ منه بما يفي بالمراد مس السؤال؛ فقد رُوي عن أبى حميد الساعدي أن الصحابة قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا «اللهم صَلَّ على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم»؛ وبارك على محمد وذريته كما باركت على آل إبراهيم» إنك حميد مجيد)”' وفي رواية مالك عن أبي مسعود الأنصاري طقن قال «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آله كما صليت على آل إبراهيم» وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد)”*) وفي رواية كعب بس عَجرة: «اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم” إلخ. فأنت ترى من هذا كله أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم علّم أصحابه أن يصلوا على آله بهذه الأحاديث الصحيحة مع ما في توقير الآل من توقير الرسول يَلِ؛ فمن المعلوم أن من توقيره وبره توقير آله. وقد أخذ الشافعي رضي الله تعالى عنه

200 «لواء الإسلامك, س 6.١١‏ ع1ا» صفر /117/1١١ه‏ - سبتمبر /61ىامء ص97 7 5798. (؟) «لواء الإسلام»ء س9.» علاء ربيع أول 111/6١ه ‏ أكتوبر 1900١م2)‏ ص457.

زهوة االسشس النسائى2). كتاب» السهو. باب الصلاة على النبي» رقم (85) وهو صحيح . 2 اسن النساتى»)» كتاب السهو. باب الصلاة على النبي» رقم (410؟١)‏ وهو صحيح . )2 الس النساتى») كتاب السهو. باب الصلاة على النبي رقم )١١848(‏ وهو صحيح .

5

مر الأحاديث المتقدمة وغيرها وجوب الصلاة على الآل فى التشهد الآخير

كما رُوي عنه في أحد قوليه. ويقول إن من لم يصل على آل الرسول فلا

صلاة له. ويروى عنه فى ذلك :

يا آل بَيتٍ رسول اللو بكم فَرْضٌ مِنّ الله في المُرْآن أَنْرّ

يكفِيكم مِنْ عَظِيم الفخر انكم مَنْ لَمْ يُصَلَ عليكمْ لا صَلاة ل ومن هذا كله يتبين أد المطلوب من المسلم إذا ذكر الرسول #َنةٍ أو كتب

أاسمه أن يصلى عليه وعلى آله وفمنا الله إلى طاعته. والصلاة على

[أمية النبي عَك]

يسأل أحد السادة الفضلاء قراء المجلة"'' :

سل" ”7 ] جاء في سيرة النبي كلهِ أنه كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب. فكيف نوفق بين هذا وبين قوله تعالى: ##أنّا بأنْي رَيْكَ الى حَلَقَ 462 [العلق: ١‏

جلل] إن طلب القراءة على لسان جبريل الأمين قد فهم النبي مر ظاهره أن الأمر من الله بقراءة شيء مكتوبء فقال 22«: ما أنا بقارئ» مشيرا بهذا إلى أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب ولما نزلت الآيات. آنا بأ رَيْكَ الى َلَقَ (© حَكَ الامش بن عَلَقِ © انأ وربْكَ الم 9© أدّى عه بلق © ع لاسن مَا ل يم 9© 4 [العلق. ١‏ 0] تبين أن الأمر بالقراءة هو فيما يكون بتحفيظ الله كه لهء وذلك لا يكون من مكتوب» بل يكون مما علمه الله. وهذا لا يتنافى مع كود النبي أمياً لا يقرأ من مكتوبء ولا يكتب كتاباً. وكون النبي مث أمياًء يمهد لكود القراك من عند ٠.‏ وما فيه من علوم وشرائع هو من الله. . ولذلك يقول الله يلك : 8 (وَمَا كت لَنَلوأْ س ملو ين كِنْبِ ولا خْطْوٌ يسيك إذَا لَربَابَ لْمَطِلُونَ 9 * [العنكبوت 48].

200 «الواء الإسلاما» س4١.‏ ع4. جمادى الأولى ٠ه‏ - أكتوبر ام ص 0/17.

يوجد مقال للشيخ في مجلة «لواء الإسلام» (س4» علاء ديسمبر ٠116١م)‏ بعنوان «النبي الأمى) ص اله - 75ه.

١)

[تزويح النبي يَلدّ ابنتيه من ابني أبي جهل]

يسأل أحد القراء عن الآتي"' :

سل' *” ] يقول إن النبي تَلةِ زوّج بناته من عتبة وعتيبة أولاد أبي جهل » وبعد ما أرسله الله رحمة للعالمين سرّحاهما إلى والدهما وتزوج بهما عثمان بن عفان واحدة بعد واحدة. على أي شريعة كان الزواج الأول؟ ومن تولى عقد الزواج؟.

الث" ] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.

وبعد. فإن النبي ّ لم يزوج بنتيه لآولاد أبي جهل كما يقول السائل. وإنما زوجهما من عتبة وعتيبة» وهما ولدا أبي لهب. واسمه عبد العزى» وكان هو العم السابع لرسول الله يَكْةِ. وعقد الزواج على ما هو معروف هو بإيجاب وقبول. وكان ذلك قبل البعثة. وبنتاه هما السيدتان رقية وأم كلثوم بنتا السيدة خديجة التي تزوجها رسول الله قبل بعثه بزس طويل. تزوج عتبة بالسيدة رقية» وتزوج عتيبة من السيدة أم كلثوم. ولم يدخلا بهما إلى أن بعث النبي عَلِةٍ ولما أفحش أبو لهب في القول إلى رسول الله يَلْةِ ونزل فيه قوله تعالى #تَبَّتَ يَدَآ أى لَهَبِ وَتَبّ 402 [المسد: ]١‏ قال لولديه: رأسي مس رأسكما حرام إن لم تفارقا ابنتي محمد! ففارقاهماء فتزوج عثمان برقية أولاًء وهاجر بها الهجرتين إلى الحبشة : ثم إلى المدينة» وقد توفيت بالمدينة» وكانت وفاتها لسنة وعشرة أشهر وعشرين يوماً مس مقدمه وَلِْةِ إلى المدينة» وقد رزقت من عثمان جملة أولاد. ثم زوج رسول الله ابنته أم كلثوم من عثمان أيضاً ورزقت منه بأولاد. ثم ماتت في سنة تسع مس الهجرة في حياته كله

وقد كال عتيبة فاحشاً فى القول كأبيه؛ جاء إلى النبى ند وقال له. كفرت بدينك وفارقت ابنتك! ثم سطا عليه وشق قميصه. وكان خارجاً بتجارة نحو الشامء فقال كَلِ. «أما إني أسأل الله أن يسلط عليك كلباً من كلابه)”""! فصادفه أسد في الطريق فعقره في رأسه فقتله! .

200 «لواء الإسلام». س8 اع محرم همه - سسبتمبر 64ام, ص 57١١‏ 55”,

(6) «مجمع الزوائد» للهيثمي .١4/5‏ وكنز العمال رقم (2)2535705 و«دلائل النبوة» للبيهقي 5 وقال ا لهيثمي : رواه الطبراني بسند ضعيفف فيه زهير سن العلاء.

١75

يهاجرا مر مكة.

[صحيفة المصور ترج باسم النبي ضمن فضائح الغرب]

ويسأل السيد (مسلم. بعمان):

سل' *” ] «في عدد المصور رقم 1154 الصادر بتاريخ ١5‏ فبراير ١977‏ صفحة (05) فى العمود الأخير. فى ذيل كلمة بعنوان (دبابيس الفضيحة). قرأت عبارات نابية: لا أسمح لنفسي بأن أدنس قلمي بذكر اسم الكاتب أو العبارات التى يتعفف أي مخلوق عنده ذرة من حياء عن كتابتهاء حتى لو كان هذا المخلوق هو ابن جوريون النذل الخسيس !... أكتب إليكم لما أعلمه عن لواء الاسلام من غيرة شديدة على الإسلام» ولتتخذوا ما ترونه كفيلا بتأديب ذلك الزنديق وأمثاله...”'.

2 5" ] اطلعنا على المقال الذي يشير إليه السيد «مسلمء بعمان"» فوجدناه يقص مجود باريس وأد الشبان كانوا يشكون النساء بالدبابيس». وأل بعض النساء مع تاألمهن كن يرحس بذلك ويحرضص عليه طلبا للفضيحة. ثم قال كاتب المقال بالمصور بعد ذلك ١القد‏ كان النبي عبد يدعو ربه بقوله. اللهم إليك أشكو ضعف قوتي. وقلة حيلتي» وهواني على الناس)”'" ثم استمر فقال. من الهوان على الناس إلخ1.

ومجلة لواء الإسلام ترى أنه , ينبعى أن يزج باسم النبى فى هذه الردغة'' الفاسدة من فضائح أهل باريس. فإنهم يستهيئون بكل كرامة وليس غريباً على كاتب المصور ألا يراعي حرمة الدعاء النبوي. فيذكره لمن لا يتعظون نه » فل" لوم عليه» وانئما اللوم على سس يشرؤود أمثال هذه الصحيفة وأشباهها. ويشجعونها بما يدفعون من أموال لها.

)2001 "لواء الإسلام»). سا .١‏ ع محرم 7ه د يونية ام ص 5355 7 ف «الجامع ١‏ لصغير مع فيض القدير) للمناوي ؟/11. وقال: رواه الطبراني. وهو حسس.ى فو الردغة الحماقة.

١١

[الاحتفال بالمولد النبوي]

سل" :+ ) السيد علي النباوي مؤذن مسجد أبو دشيشة دقهلية» يسأل: أفتى أحد علماء القرية بأن الاحتفال بمولد النبي بالطبل والزمر والمرور في الشوارع والطرقات لا يقره الشرع. وقامت مشاجرة بسبب هذه الفتوى» فما هي

بقة المثلى للاحتفال بمولد الرسول طلنو2"30؟

لخ:ش] لا شك أن الاحتفال بالذكرى ينبغي أن يكون لائقاً بمقام صاحب الذكرىء. وذلك بتلاوة آيات من القرآن وتفسيرهاء أو بذكر قصة الرسول يَنْةِ وموضع العبرة فيهاء أو بذكر المعارك الإسلامية الخالدة التي رفعت شأن المسلمين وأعزتهم بعد ذلة» وليس مس ذلك الطبل والزمر ونحوهما مما لا يجوز في شؤون الناس فضلاً عن ذكرى مولد خاتم النبيين يثلة.

[حكم تمثيل أيوب 22 ]

ويسأل الأستاذ محمد إبراهيم محمود رضوان» من القاهرة :

سل" 0+ ] رأينا في التليفزيون فرقة الراقصة المشهورة «نيللي مظلوم» تمثل قصة سيدنا أيوب. وقد ظهر في الاخراج بمظهر زريٌ» وكان يرقص مع الراقتصين والراقصات

ونوجه إلى مجلة «لواء الإسلام» الأسئلة الآتية:

- هل يجوز إخراج صورة لنبي من الأنبياء؟ .

ب - وهل يجوز أن تخرج قصة النبي راقصة من الراقصات في فيلم راقص؟.

> - وهل يجوز أن يُصور النبي راقصاًء مع أنه لم يحدث ذلك منه قط؟. أو لا يعد ذلك كذباً على هذا النبي» وَغضاً من مقام النبوة؟.

د هل هذه القصة ‏ قصة أيوب ع2 - لها أصل قرآني؟ وهل يجوز إخراج قصة قرآنية على هذا النحو من الإاخراج الراقص. في فرقة امرأة

)١(‏ «لواء الإسلام». س7١.‏ ع28 ربيع الثاني 1174١ه ‏ أكتوبر 19464م, ص0190.

16

ه وهل يليق ألا يتحرج التليفزيون والقائمون على أمره فيسيغوا لأنفسهم إذاعة ذلك الفيلم المرئيّ أمام جماهير المسلمين. وفي دولة دينها الرسمي الاسلام''“؟!.

جُ لك] نوافق حضرة السائل على أنه ما كان يسوغ للمشرفين على التليفزيون أن يذيعوا ذلك الفيلم الذي يغض مس مقاء النبوة» وفيه كذب على نبي من أنبياء اللهء وتعريضه للسخرية والاسته زاء!! ونعتقد أن السبب فى هذا أنه لا توجد هيئة لها علم بالحقائق الدينية ومقام الأنبياء. تشرف على كل ما يتصل بالدير. أسوة بالهيئات التى تشرف على الغناء والرقص والروايات. جذها وهزلها ومجونها ولا نحب أن نقول إن المسؤولين عن التليفزيود يرود دين هذه الأمة!!

ونجيب عن بقية الأسئلة فنقول

إد أيوب نبي من أنبياء الله ذكره الله في ضمس أنبيائه إذ قال: #ويلكَ حَحَم1 ته اسيم عل قوم افع دَرَجَلتٍ صََ 6 إن يك حك عليم 7 وَوَهَيمًا 7 إِسَحَقٌ وَيَحَفُوبٌ تت هَدينَ وَنْوِكًَا هَدَينَا بس ل وص درَيَيَهء 1 وَسُلِيْمَنَ ووب وَوسْفَ وموم وَهَمُون نّ وَكَدَلِكَ ج ريق لْمُحَيِنِينَ 0 309 [الأنعام “م - 5 وأنه من المقررات أن هؤلاء الآنبياء المقدسينء 34 يصح وضع أفلام لهم. ولا أن يتخذوا موضع تجارة ولهو وعبث. أو أن يبتذلوا بتولي راقصة مشهورة إخراج قصصهم!! ولكن ذلك العالم. ممنى يسمونهم «الفنانين» ومن وراءهم» يستهينول بكل المقدسات» بل إننا نسمع ممن لح بهم الهوى والعبث» وصفهم لهذا الفن الماجر بالقدسية! حتى اجترحوا باسمه كل السيئات!.

وأيُ استهانة بمقام النبوة أكثر من أد يصور نبي من أنبياء الله راقصاً بحركات تثير السخرية! ولا حول ولا قوة إلا بالله .

أما عى السؤال (د) فنقول: إن أصل هذه القصة في القرآن الكريم

- «لواء الإسلام'. سر5١. ع8» ربيع الثاني 87١ه أغسطس 1955م. ص577‎ )١(

5

١0

وقد تكرر ذكرهاء وأكثر التفصيل ما ذكر في سورة صء في الآيات 5١‏ و45 و" وغ4. إن إخراج هذه القصة من أصلها القرآن المقدس إلى مجال الرقص المدنس»ء استهانة بالقرآل الكريم ومعانيهة. فوق الاستهانة بمقام النبوة وقدسيتها!! اللهم هيئ لنا من أمرنا رشداً"'. [نبوة أيوب 22 ورسالته] سل" م ]| أتتبع باهتمام سير الأنبياء - عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام - ومنهم النبي أيوب :ند ولم أجد في القرآن ما يدل على أنه بعث برسالة إلى قومه. وكل ما ذكر عنه قصة صبره على البلاء الذي نزل به وقد مدحه الله إل وأثنى عليه بقوله: ##إنَا وَجَدَنَه صَاِرً َعم لْمَبْدٌ إِنَم أوَآَبُ# [ص : :]. وصفات الصبر هذه يمكن أن يتصف بها كثير من المؤمنين من غير الأنبياء . ترجو أن تبينوا لنا هذه المسألة بوضوح”". 5 إبراهيم عبد اللولاء ملأون ميت اللولي مؤمن ٍ ح م أقد كتب الاستاذ المرحوم الشيخ عبد الوهاب النجار كتابا فى القرآن. فارجع إليهء فلعلك واجد بغيتك إن شاء الله تعالى بأ" ممم | كيف كان كلام الله إة لسيدنا موسى » وهل سمع كلاما

ككلامناء أو مثل كلام الملائكة. أو شاهد نوراً ولم يدر مكان الصوت؟ ترجو بيان هذا الأمر”” .

لج ] كلام الله تعالى لنبيه نصدقه. وإن كنا لا نعرف حقيقته تصديقاً

)غ2 توجد مشاركة للشيخ في ندوة مجلة «لواء الإسلام) (س١١,‏ عه يوليو 48م) بعنوان «تمثيل الأنبياء» ص8١”‏ -579.

[ه© االواء الإسلاما. س9١ء‏ عآاء صفر 6ه يونية مكوططلص ص88 7.

فوة «لواء الإسلامك س19ء ع١»‏ رمضان 6ه يناير 65م ص 7٠١‏ - الا

١

22

لقوله تعالى” 9وَمَا كن لَتَرٍ أن يُكَلِمَهُ أَمّهُ إلا وَحَيا أو من وَرَآيٍ حََابِ أو يرْسِلَ رَسُولا 4 [الشورى . ]5١‏ ويظهر مسن هذا النص أنه كلمه من وراء حجاب.

[اتهام مجلة العربي لسيدنا داود بالمعصية]

ارسل إلينا السيد عبد السلام مميحمد عباس . بالبنك الوطني الليبي. بنغازي. ليبيا - السؤال الآتي : تتنافى وأبسط قواعد الشرف والحكمة في الأشخاص العاديين العقلاء» فكيف الحال وهو نبي اللهء وعصمة الأنبياء تمنعه من مثل هذا الاثم العظيم عند الله؟ فما رأيكم في معتقدها ومروجها؟ مع العلم أن مجلة (العربي) التي تصدر في الكويت نشرت فى عدد يوليو ١957‏ . فى مسابقة العدد. السؤال التالى: «بلدة في جزء من الوطن العربي عزيزة. فيها ولد نبي ١‏ بدأ حياته برعى الغنم. ثم آتاه الله الملك. ولكنه عصى ربه ثم غوى. إذ اغتصب زوجة قائد جيشه. ثم قتله!!» فما رأيكم في هذا؟ وكيف تكون المعصية والغواية من الأنبياء وهم

)مم معصومون .١1!‏

لخ :]لا شك أن ما جاء بمجلة «العربي». خاصاً بقصة سيدنا داود نظ » ليس بصحيح. فسيدنا داود لم يعتد على زوجة قائده. ولم يقتله. ولم يتعشق امرأته. لأن ذلك مناف لعصمة الأنبياء. وليس في القرآد الكريم ما يدل عليه. عن قرب أو بعد. وتفسير بعض المفسرين متأثر بأخبار إسرائيلية. أخذت من التوراة المحرّفة. التي بأيدي الناس إلى اليوم. ويظهر أن السائل في مسابقة مجلة «العربي' ليس بمسلم. أو هو مسلم يصدق ما جاء في التوراة المحرفة» أو يتتبع الأقوال المنحرفة التي تجيء على أقلام بعض المفسرين الذي لم يمحصوا ما يكتبون. وعلى أي حال» لأنبياء الله العصمة والطهارة والنزاهة» ولا يُطعن في هذا بأقوال المنحر فين .

)١(‏ «لواء الإسلام»» س6١.‏ ع8, ربيع الثاني 787١ه ‏ أغسطس 1955م. ص077.

١١

[بشرية المسيح 2 مأ 2 ] نرجو أن تفسروا لنا معنى قوله تعالى: 0 أ فيه من رُوحِنَا # [ التحريم : ]١ ١‏ وهل يؤخذ من هذه الآية دليل على ألو هية هد ١١‏ 1 00م

كد فاروق خمد عبد الفتاح بالحدائق يكفر الدوار

لخ ** ] «روحنا» المذكورة في قوله تعالى. #فنَخْنَا فيه من رُوحِنا» هو جبريل الأمين :2« ودل على ذلك قوله تعالى٠‏ #كَأرَسَلْنَآ ليها روحنًا فَتَمَثّلَ لَهَا بسَرَا سوباك [مريم. 17]. والقرآن يفسر بعضه بعضاً.

[وفاة عيسى عَكنة]

سن" د ] بعض العلماء يقول إن عيسى 2 توفي'" بدليل قوله تعالى. إن مُتَوَمْيلك وَرَافْعَكَ إِلَ* [آل عمران: 5ه] وقوله: #ثُلمَ يصن كنت ا نت ألزَّقِيت ك4 [المائدة: ]١١7‏ والبعض يقول. إنه حي. بدليل قوله تعالى: #وما كلوه وَمَا صَلَبُوَه ولككن سبد لم4 [النساء: ]١67‏ وقوله: ##وإن من أَهْلٍ الكتب إِلَّا لوبق و قبْلَ م4 [النساء: 154] وقد ورد أنه سينزل في آخر الزمان» ويحكم بشريعة المصطفى عليه الصلاة والسلام. ويقتل المسيح الدجال. فأرجو التكرم بالإجابة ولكم مني الشكر ومن الله الأجر.

2 ] وردت أحاديث تفيد أن المسيح 2 قد رفع بجسده وروحه إلى السماءء وأنه سينزل في آخر الزمان ليحكم بشريعة محمد كَلةِ ويملأ الدنيا عدلاً ويقتل المسيح الدجال وهي أحاديث آحاد أي أنها ليست متواترة وإن كانت كثيرة فى أحادهاء ومن المقررات الشرعية أن أحاديت الآحاد يجب العمل بها ولكن لا يكفر منكرهاء ولقد قال الشافععى إن إنكار أحاديث الخاصةء وهى أحاديث الآحاد لا يقال لمنكرها. أي أنه لا يكفر حتى يقال له تب. وأما النصوص القرآنية» فإنها ليست قاطعة في الدلالة على أنه رفع بجسده كما أنها ليست قاطعة في الدلالة على أنه توفي ورفعت روحه إلى الله كأرواح النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.

)200 «لواء الإسلام»» سكا ع5»ء شوال )1ه فبراير 06ام) ص .1١١3‏ 0( «الواء الإسلام». س6 237 ع5 شوال 08ه ‏ ديسمبر 6464م ص19

١ *

وإنما نميل إلى تصديق أحاديث الأحاد. وقد قامت لذلك ندوة فارجع إليها .

[نزول عيسى عتَ:] سل' ”8 ] السيد كامل محمد إبراهيم بالقاهرة ‏ يسأل : حضرت مجلساً كان فيه أحد العلماء وقد تكلم في أمور شتى من بينها أنه قال إن سيدنا عيسى سينزل في آخر الزمان فيقتل الأحزاب المكونة من أتباع إلإمام أبى حنيفة ومالك والشافعي وأحمد فخبرونا ‏ هل قول هذا المحدث

)00م

8

1 ]هذا إفك مس القول. ورجم بالغيب» وتحكم في دين الله ولا يلتفت إلى قائله» وليكن من المؤمنين الذير إذا سمعوا لغواً قالوا سلاماً .

[فول رابعة العدوية: إن حب النه استوعب كل قلبها]

ويسأل السيد حسن المناعى». من دشناء أبو مناع غرب:

سل" 258 ] حينما سئلت السيدة رابعة العدوية. هل تحبين محمداً َل قالت: إن حبها لله َك استوعب كل قلبهاء ولم يترك فيه مكانا لأحد سواه!. ومفهوم هذه الاجابة أنها لا تحب رسول الله وخصوصاً أنها سئلت عن حبها له. والحديث يقول ما معناه: ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان: أن يكون الله

فما رأي فضيلتكم في إجابة السيدة رابعة"؟.

2 كك ] عبارة السيدة المتصوفة «رابعة العدوية» ظاهرها أنها فنيت فى حب اللهء ومن أحب الله أحب رسوله. وأظن هذا مرادهاء فإل كان مرادها أنها لا تحب الرسول مكتفية بمحبة الله: فذلك غير مقبول» ويجب حمل

20١)‏ «لوا- الإسلاما, س5١اء‏ ع جمادى الأولى اام نوفمبر 48ام. ص 4ل!ا2. 0( ااصحيح مسلم؟. كتاب الإيماد» باب خصال سس آمن. رقم )1١50(‏ () «لواء الإسلام». مراك ع31. جمادى الأولى 1"85ه. سبتمبر 1917م ص088.

١7

كلامها على ما هو مقبول؛ لا على ما هو مرذول. وقد قال تعالى: لكل إن كسم تون الله اعون بك لله وطْفرٌ تر 4 [آل عمران: .]3١‏

[الاحتجاج بالقدر]

سل" 45 ] نرتكب المعاصي فإذا ما صحا الضمير قالت النفس: إن ذلك مقدر ومكتوبء فبماذا تجاب النفس27؟ كه غنتار عبد النبي - كلية الآداب؛ جامعة القاهرة لج ]إن ارتكاب المعاصي بإرادة صاحبهاء وهو مسؤول عما ارتكب» أمام الله» وتحميل القدر لذنبه إثم آخرء وضلال وفسادء فما أمره الله تعالى بالمعصية»؛ ولا رضي سبحانه عنهاء فهو يذنب». ويحمل الله ذنبه» وهذا أشد الفجور.

[صورة من التطير] سل" -ه ] وسأل أيضاً: هل يجوز للإانسان أن يعتقد أو يتوهم أن يصيبه مرض أو موت أو غيره. من الأعداد أو من الشهور أو من الأيام. أو من دخول بيت أو من لبس ثوبء أو من غيره أم لا1"'؟. ج:] إد هذا نوع من التطيرء وقد نهى النبي يلةِ عن التطير والتشاؤم”''» فلا عدوى ولا طيرة» والكل بقضاء الله وقدرهء وعلى الإنسان أن يتوكل على الله» وقد أشار النبي على من يتطير بأن يقدم معتمداً على الله.

[التشاؤم والتطير] سل' ٠ه‏ ] جاءنا من السيد ت.ف ما يأتي :

يتشاءم بعض الناس من دار يسكنهاء. ويحدث له فيها ما يسوءه. ويحاول بعد ذلك تغيير هذا المسكن. فما موقف الاسلام من هذ|!*'؟.

.7512١ص «لواء الإسلامك. س١ا”ء اع ذو الحجة 585١ه مارس لاكقام‎ )١(

.7 8/8 «لواء الإسلام», س١٠. ع1 صفر 2171١١ه - سبتمبر 5 ام ص‎ )١(

[فر6 ااسئن أبى داوداء كتاب الطب» باب الطيرة» رقم )991١(‏ وهو صحيح

(5) «لواء الإسلاما, س8١‏ ٠ع4غ.‏ جمادى الأولى 1]14ه. سبتمبر 1514م ص "لاه - 5/ا5.

١:

تطيرت فأقدم)"'' . وموجب ذلك أنك إذا تشاءمت من مكان فلا تتركه إلا إلى خير منه في ذاته مس غير نظر إلى التشاؤم

[من صور التشاؤم وصف الأيام بالنحس]

سل" 8 ] من الآنسة صفية على مرسي - الإاسكندرية. تسأل:

لمناسبة غرق الباخرة (دندرة) نشرت صحيفة فى تحقيق صحفى لها تحت عنوان (دندرة ليست أول حوادث النحس في يوم الجمعة) أن كل مصائب العالم غالباً تحدث يوم الجمعة مثل قتل. طلاق .» موت. وحوادث أخرى أكثر من أى يوم آخر في السنة. كما علق أحد المهندسين بأن جميع انهيارات المنازل الجمعة يوم مبارك. كما أن فيه ساعة يستجيب فيها الله تعالى الدعاء. فما

2 '8 ] كلمة تلك الصحيفة خطأ فى تعميمهاء لأن الناس ينالهم ما يحبود في يوم الجمعة وربما ينالهم ما يكرهون أحيانا فجعل المصائب تحدث يوم الجمعة كذ لا يليق وما كال يصح نشر هذا القولء أولا. لآن ذلك اليوم من الأيام التي يكرمها المسلمون. وثانيا لآن الأزمان ليس لها تأثير في الخير أو الشر ولا فيما يكره أو يحب. وثالثا لأن نسبة الشر أو الخير للزمان نزعة جاهلية لا يليق أن تقال في مثل هذه الأيام» وفوق ذلك فإن هذا نوع من التشاؤم نهى عنه الإسلام.

ونرجو أن يكون مقصد الكاتب حسناً وقد أجبنا على أساس ذلك الغرض. ونحب أن نقول إنه لو أحصيبف وفائع الهدم أو الحرق أو الغرق أو

”0037/ /17 «الدر المنثور» للسيوطى 97/5. وتفسير اس كثير‎ )١(

(06) «لواء الإسلام). س١١.‏ ع5 ذو القعدة 8/ا١١ه ‏ يونية 4ام. ص١ءلا؟ .,397"١-‏

١6

نحوها في أيام الأحد لوجدنا أنها لا تقل عدداً عن أيام الجمعة""' .

[زيارة قبور الأولياء] سل" 8 ] ويسأل: ما حكم الشرع في أن أحد الأشخاص ذهب إلى قبة أحد أولياء الله ودعا دعاء ليقبل الولي دعاءه ويشفع له ويعطيه مراده27؟ لج ]إن من المقررات الشرعية أن زيارة القبور لقصد العبرة والاعتبار أمر مطلوب» على وجه الندب» وقيل: مباح». لقول النبي 2295 «كنت نهيتكم عن زيارة القبورء ألا فزوروها)"" أما زيارة القبور بقصد التبرك بالولي أو الاستشفاع به فأمر لا يعرف له أصل في الشرع. وليس معنى ذلك نفي كرامة الأولياء في حياتهم» فإن الكرامة ثابتة» وإد ابن تيمية نفسه الذي حمل لواء المحاربة لزيارة قبور الصالحي.؟ أقر بوجود الكرامة» ونقل عر الجورجانى أنه قال: الاستقامة خير من الكرامة. لأن الاستقامة يطلبها الرس»ء والكرامة يطلبها العبد. [التوسل بالأضرحة] ' سل' ؛* ] عندنا في لبنان ضريح مقام الإمام الأوزاعي؛ ولهذا المقام أناس يشرفون عليه بحكم التولية. فنرجو الاجابة على الأسئلة التالية””': ١‏ - ما حكم المتولي في الشرع الاسلامي وكيفية التولية؟. ؟ ‏ هل للمتولي حق التصرف بكل ما يرد للمقام. وما كيفية التصرف؟. هل يجوز له بيع السجاد أو الحصر أو الزيت أو الشمع أو التصرف فيها؟.

2م١9517 توجد مشاركة للشيخ في ندوة مجلة «لواء الإسلام» (س!١. ع251 يونية‎ )١( يعلواد «التشاؤم والتفاؤل في نظر الدير»‎ )7727١ض‎

(؟) «لواء الإسلام». س١١ء‏ ع2»8 ربيع الثاني /ا/ا١ه ‏ نوفمبر 1961م ص 55750 5551

(9) «سض الترمذي». كتاب الجنائزء باب زيارة القبورء رقم )٠١95(‏ وهو صحيح.

(5) «لواء الإسلام»ء س19.ء ع5. محرم 785١ه ‏ مايو 1978م2 ص575. 877.

١

؛ ‏ ما حكم النقود المنذورة ولمن تصرف؟.

5ه هل يجوز للنساء السافرات شبه العاريات زيارة الضريح؟

5 هل يجوز للمرأة الحائض والنفساء زيارة المقام؟.

لخ؛ة] المتولي أمر المسجد يكون بتولية الحاكم أو الواقف أو الهيئة المشرفة وهو يعمل على إقامة الشعائر الدينية» ورعاية ما يجب رعايته مر المسجد من المحافظة على بنائه وكل ما يحتوي عليه. ولا يجوز التصرف فيه إلا بما هو مصلحة له. وكل تصرف ضار يكون باطلاًء ولقاضي الشرع أن يبطله. ويلزمه بالضماد.

ولا تدخل الحائض أو النفساء المسجد إلا أن تكون عابرة سبيل

[ما ينفع الميت من أعمال]

سن ه45 | دوسأل السيد على رجب الملك بالهحانة بعين شمس : كان عندي أخ شقيق وصديق حميم توفاه الله أرجو إفادتي عما أفعل لأجل أبره بعد مماته مثل التصدق عليه . والدعاء له وقراءة القرآن الكريمء وزيارة قبره. وجميع ما مه 8 50

يعيله سر ١‏

2 46 ادع له بخير فإن دعاء المؤمن المخلص يستجيبه الله إذا أخلص. وإذا كانت عليه ديون فسددها وإد كانب عليه كفارات لم يؤدها فأدهاء وإذا كانت عليه صدقات واجبة استحقب عليه ولم يؤدها فأدها فإل هذه ديون عليه وديون العباد واجبة الوقاء ودين الله أحق به.

[ما ينفع الميت من أعمال] سل ته ] السيد محمد أحمد إبراهيم ‏ بني عديات' توفيت سيدة بعد مرض شديد لازمها ستة أشهر. لم تستطع الصلاة أثناءها لشدة المرض. فهل يجوز التكفير عن ترك هذه الصلاة بكفارة يؤديها خلف هذه السيدة"''؟.

21 «لواء الإسلاماء سس 5٠١‏ ع4. جمادى الأولى 1ه _- ديسمير 15ام. ص 3517١‏

2 «لواء الإسلام». س١اا.‏ اع1كء رجحب الهم - فبراير ام ص د ؟7.

١ /ا‎

الحسن قال فى مثل هذه الحالة إنه يتصدق عنها وإنه يرجو الله بذلك أن يغفر لهاء ولم يقطع في هذا الأمر. [احياء الموتى]

سل . /ا3 | نشرت جريدة الأهرام 15 يناير سنة /ا95١‏ تحت عنوان: تجربة لاحياء الموتى بعد تجميدهم عول فيه على نبأ من امرأة زعمت فيه أن هذا الأمر ممكن دون أي سند علمي تطمئن إليه النفوس. نرجو ردا يشفي نفوس العامة والخاصة”"' . 1 هر طه إسماعيل على إمام مسحد عثمان أجمد عثمان - بسرابيوح

ل ] إن ذلك زعم باطلء» فإن إحياء الموتى» ورد الحياة إلى من فقدوها مس عمل الله وحدهء وإجراؤها على يد بعض عباده من الأنبياء كان معجزة. وتلك المرأة التى تدّعى إمكان هذا متوهمة وإن كانت صادقة» فلتفعل» وإلا فمآلها بعض المصاح . 1

[استحضار الأرواح]

سل" هه ] هناك علم حديث منتشر الآن في الموصل يدعى علم الأرواح» وقد وفد إلينا من مصر عن طريق أحمد فهمي أبو الخير كانة؛ فهل هو مؤسس هذه الفكرة أو غيره؟ وهل صحيح تحضير الأرواح عن طريق الفنجان الذي يستخدمه تلاميذ هذا العلم الحديث؟ وهل هناك ما يدل عليه في مصادر الدين الاسلامي «الكتاب والسنة إلخ”"'؟.

لج ]ل يعد المرحوم الأستاذ أحمد فهمي أبو الخير مؤسس علم الأرواح» بل إنه علم نش في أوربا وأمريكاء ونقله إلى العربية المرحوم أبو الخيرء وغيرهء وأنشئت فى مصر عدة جماعات للأرواح» والإسلام لم يتعرض له بالمنع أو الإثبات ومن يرى فيه حقاً يصدقه. ومن لا يرى ذلك

)2030 «لواء الإسلاما. س١25‏ اع ذو الحجة 1ه مارس 11م ص .١5١٠١‏ هع «لواء الإسلامك, سس 05١‏ ع5 ذو الحجة 6ه - إبريل 55م ص 51١١‏

١

لا حرج عليه في أن يكذيه”"'.

[استحضار الأرواح]

س. 58 ] في بلدتنا سيدة كثيراً ما يغمى عليها وبصوت مغاير لصوتها تتكلم بلغة لا نعرف ما هيء, وذات مرة أقسمت جالسة باسم الله أن يكون الكلام مفهوماً. فنطقت بصوت عربي مفهوم. فقالت إحدى السيدات من أنتما؟ وأين بلدكما؟ فكان الجواب: أنا آنسة وآختي التي لا تعرفون كلامها مارية» وبلادنا الروم» ثم إن هذه السيدة بعد أن تفيق وتتوضأ للصلاة تجد أن وضوءها قد انتقض وهبط جسمها ولا تستريح إلا إذا قصدت الصلاة. فإذا أرادتها لم تستطع. وهي تريد أن تؤدي الفرائض فما الحل؟ وما موقف الدين من هذا الأ ”"2؟

كت جمال الليثي حامد - مشتول السوق

جح 3 أهذه مىى النوع الذي يتكلم فيه علماء الروح. الذين يصررود

استحضار الأرواح. وسيطرة روح على إنساد. ويكول في شبه إغماء. وتستيقظ

الروح المحضرة. وتتكلم هي. وإذا كال هذا جائزاً ومرثياء يجوز أن تستولي هذه الروح من غير استحضار.

[وضع الأطفال ف القبور والنعوش] سأل السيد فتحي محمد بسيوني بسخاء قال: سل ٠::‏ ] رأيت سيدة وضعت طفلها الصغير في قبر مهجور لقصد طول عمره. وأخرى وضعت طفلها الصغير في قلب نعش خشب موجود بمسجد سخاء وذلك عند انعقاد صلاة الحمعة. وتركته حتى قضيت الصلاة. وعارضتها في ذلك. فجاء رجل يؤيد موقفهاء وقال إن النبي يِل قال. لو اعتقد أحدكم في حجر لنفع. نرجو الاجابة عن ذلك شرعاً”" .

)١(‏ توجد مشاركتاد للشيخ في ندوتيس لمجلة «لواء الإسلام» حول تحضير الأرواح الآاولى (سراكء. اع يونية 0١م‏ ص؟١١)‏ والثانية (س5١1.‏ ع151ء. فبراير 9ام. ص هد 7)

2 «لواء الإسلاما. سا5 علا ربيع الاول /1١١ه -‏ يونية /111ام. ص 455.

(9) «لواء الإسلامك, سكف ع؛. ذو الحجة 5١ه‏ يولية 955١م.‏ ص58 .١1‏

١4

لج::'] بسم الله. والصلاة والسلام على رسول الله.

هذا العمل الذي حصل من السيدتين المذكورتين في السؤال ليس من الدين في شيء ولا أصل لهء وإن الإسلام لم يشرع مثل هذه الضلالات والخرافات. وما هى إلا عادات فاسدة يركن إليها بعض ضعاف العقول معتقدين أن لها أثرا في جلب الخير أو دفع الشرء وهذه خيالات لم يرد بها دين العقل الصريح الذي لا يعرف إلا ما هو مفهومء ولا يقر إلا بربط الأسباب بالمسببات» ولا يخاطب إلا العقول المستنيرة ويرفض الكهان والمنجسين (الذين يعلقود على من يخافود عليهم الأنجاس من عظام الموتى وغيرها ليطرد الجن لنفرتها من الأقذار) والحازري. (الذين يحزرون أن هذا يضر وينفع) ولا سند لهم مس كتاب ولا سنة

أما ما يقال من أن هناك حديئاً نطق به الرسول يل معناه «إن اعتقد أحدكم في حجر نفعه» فهو كذب على رسول الله» وهو كلام فاسد المعنى ومناقض لأصول الإسلام ويأتي عليها مسن أساسها؛ فإنه يؤدي إلى الوثنية واعتقاد السر في الأحجار. وإنما جاء الإسلام بالتوحيد الخالص ليهدم هذه الوثنية هدماء ويحطم تلك الحجارة تحطيماء ليكون الدين كله لله رب العالمين» والنفع والضر لخالق الخلق أجمعين

[تقديم الذبيحة لأصحاب القبور]

سل" ٠١١‏ ] ما الحكم في تقديم ذبيحة يتم ذبحها أمام قبة الولي ويقال هذه الذبيحة لك أي للولي”''؟.

لخ0:0] الذبيحة تكون قربة لله تعالى. ولا يصح أن يقرن اسم غير الله تعالى به» وإن الذبح أمام قبة رجل صالح وإعطاءها له وهو ميت». يشبه الذبح على النصب لا يحل» ويجب أن ينبه العامة لذلك.

[النذر للسيدة زينب] ويسأل السيد عبد الهادي شعبان» من عزبة البسطويسي بمركز ديرب نجم , شرقية : سّ. نكدك «نذرت لله أن يكون للسيدة زينب ربع ما تلده ماشيتي في كل )١(‏ «لواء الإسلام»» س١5.‏ عل1ء ربيع الأول /41١ه‏ - يونية /1951م,) ص400.

١6

مرة. وقد قمت بتربية عجل بقر كله ملك للسيدة زينب بناء على هذا النذر.ء وهو الآن يساوي ما يقرب من خمسين جنيهاً. ولكني مدين لأشخاص بفوائد كثيرة» ولا أستطيع الخلاص من الديون وفوائدها الفاحشة, فهل يجوز أن أبيع عجل النذر وأسدد ديوني» حتى إذا أيسرت أوفيت بنذري, أولاً؟؟0".

لخ:'] النذر بالتصدق واجب الوفاء» ويجب أن يكود التصدق لله. لا لأحد من عباده. وإد تسديد الديى واجب. وتأخيره قد يؤدي إلى الريا. وهو فساد. ودفع الفساد مقدم على جلب المصالح. ولذلك نرى أن تبداً بتسديد دينك .

[النذر للسيدة زينب]

مركز السنبلاوين دقهلية :

سل ٠١“‏ ] «نذرت لله نذرا باسم السيدة زينب إذا حصل كذا يكون لها الربع في عجل بقرء ولكن يوجد ببلدتنا مسجد لم يتم بناؤه» وتنقصه الأبواب والشبابيك. فهل أوفى النذر بذبح العحل وعمل ليلة حسب النذرء أو أبيع حى السيدة رينب فى العجل وأخصص ثمنه إإتمام المسحد؟)”'"'.

خنانذر التصدق واجب الوفاء. على ألا يلاحظ فيه أنه لأجل شخص. بل يكود لله. وإذا كان النذر للسيدة مثلاً أساسه أن يقيم وليمة أو نحوها لد يقصد بها إطعام الفقراء. فهو نذر باطل . وإتمام بناء المسجد. إل كان لا يقبل التأجيل فهو أولى.

[التوسل بالأولياء] سل" ؛:٠'‏ ] يذهب بعض المرضى إلى الولي فيقضون الليالي ويقبلون

الحدران أو القير وينامون بالضريح ما ا ف ذلك؟0", جحدران أو العبر وينامون بالصريح في 5 درويش أحمد ‏ قارئ للجلة

23 «لواء الإسلام». سا ا.اع5. شوال ١ه‏ مارس 555ام. ص٠ .١1‏ (0) المرجع السابق ص .١4١‏ (9) «لواء الإسلام». س١5.‏ علا ربيع الأول 14817١ه ‏ يونية /1951م. ص 400.

١6١

لج ٠١‏ ]إن ذلك من الأوهام التي يجب أن تنقى منها عقيدة المؤمنين فإن الشافي هو الله تعالى» وإن لكل داء دواع كما قال النبي ليد : إن الله رام . ")1١(‏ ؟ . 5 خلق الداءعء وخلق لكل داء دواء إلا السام» 2 اي «الموت» فاطلبوا الآأمور من أسبابهاء والله تعالى جعل من أسباب الشفاء الدواء.

[عذاب القبر]

سل ١٠:0‏ ] بعض الناس ينكرون عذاب القبر ويؤمنون بعذاب الآخرة. ويقولون إن القرآن لم يذكره فما رأيكم؟”'"'.

لخ :'] عقدت ندوة بلواء الإسلام منذ بضع سنين في هذا الموضوع.

وانتهب إلى أن عذاب القبر ثبت بأحاديث آحاد. ولم يثبت بالقرآل» ولا بأحاديث متواترة. وما كان مس دليل ثبوته كذلك قرر العلماء أنه يفيد العمل». دود الاعتقادء فلا يكفر منكرهء ويقول الشافعي في العلم الثابت بأحاديث الآحاد: إنه يفيد العلم الظاهر الذي يوجب العملء» ولا يفيد العلم الباطن الذي يوجب الاعتقاد. وإن كنا نرى أن الاحتياط أن نعتقد بما تجيء به أحاديث الآحاد من غير أن نكفر من لا يعتقد بها

[التنويم المغناطيسي] سل 1:7 ] نرى ونسمع عن أناس يحترفون علاج الحالات النفسية والتنويم المغناطيسي وقيامهم بإظهار الأشياء المفقودة» نرجو بيان رأي الدين في هذا؟”". كه خمود عبد اللولا البحراوي - كفر للندرة - أجا - دقهلية لج2:'] يدعي علماء الأرواح ذلك والأمر في هذا إلى التجربة» ولا أحسب أنه وجدت فى مصر تجربة صادقة إلا أن يكود مرضا نفسياء فإن ذلك العلاج قد يذهب القلق والانزعاج» ويكون من بعده الاطمئنان

)١(‏ الحديث رواه أبو داود (كتاب الطبء باب التداوي» رقم 78600) بلفظ : «إن الله لم يضع

داء إلا وضع له دواء غير داء الهرم' ومجمع الزوائد للهيثمي. وقال: رواه الطبراني 6/ 85. (؟) «لواء الإسلام»ء س17١.‏ ع8. ربيع الثاني '1787١ه ‏ أغسطس 1977م» ص5041 -047. (6) «لواء الإسلام». س١5.‏ ع8. ربيع الثاني 11417١ه ‏ يولية /1951م: ص518.

١

ثانياً: فتاوى الأذكار

[منزلة الذكر ف الإسلام]

سل" ٠١”‏ ] سأل السيد محمود فرحات بشيكاغو :

ما حكم الذي دائماً يفكر أنه مقصر في عبادة الله. ولسانه لا يغفل عن ذكر الله؟”'.

لخ:'] ذلك تقي برء ليس ممص رين له سوءٌ عمله فرآه حسناً وهو مس الأطهار الذين يغلبون الخوف على الرجاء»ء فإنه من المنازل العالية فى التقوى أن يستصغر الإنسان حسناته.» ويستكثر همواته.

فإذا كا قائماً بالفرائض الدينية على وجهها الأكمل ومع ذلك يستصغر ما يفعل. كان مسر أصحاب هله المنزلة العالية.

وفقه الله إلى ما فيه رضاه

[حلقات الذدكر عند الصوفية] ويسأل السيد عبد العزيز عبد الله الزنكلوني إمام وخطيب مسجد الديدامون بمركز فاقوس : سل ٠١١‏ | تقوم في أحيان كثيرة حلقات يردد فيها الحاضرون لفظ الجلالة» وصفة التوحيدء ويتمايلون يميناً وشمالاً» وإلى الأمام والخلف. ويرتب هذه الحركة ضابط إيقاع على تصفيق منظم. ويصحب ذلك منشد ينشد قصائد بعضها في المدح وبعضها في الغزلء ومعه بطانة من المنشدين”")

20 الواء الإسلام). س 6.3٠١‏ ع4. جمادى الأولى 5ه - ديسمبر ام ص19 2. 2 «لواء الإسلاماء سر 3١ا.‏ صة. جمادى الأولى ١ه‏ - أكتوبر ١1م.‏ ص١6‏ 6.

١07

وهناك حلقات أخرى يقف الناس فيها صّفوفاً. ويتمايلون مرددين ألفاظاً مثل : (لَْ إهء آه)ء وأحياناً يقولون (الله). ويقود هذه الفرقة شيخ تصحبه بطانة تنشد ومعها دف وناي» وأحيانا صاجات. ويجتمع حول هذه الحلقات كثير من العامة على أنها الذكر المقصود بقول الله تعالى: #ثأذرون أذ 455 [البقرة: ؟18]. وإذا سألناء قيل لنا: إن النبي كله أقرّ مثل ذلك. كاليوم الذي أنشدت فيه منشدة أمامه. ومعها دفء. فلما رأت عمر انقطعت عن الانشاد. وكاليوم الذي سمح فيه يكم لزوجته عائشة أن تشهد مثل ذلك في المسجد.. إلخ. ٠‏ فهل هذه الحلقات والذكر بالألفاظ المذكورة مشروعة حقاً. وهل المصاحبة بالدف ونحوه مباحة» وهل حدث مثل ذلك في مسجد النبي مد ؟.

لج:خ:'] إن ذكر الله لا يكون بالتمايل» ولا يكون بالتغني» ولكن يكون باستحضار عظمته. والإحساس بأن كل شيء في الوجود مرجعه إليه. بحيث لا يغفل المؤصس عن ذكرهء وبهذا يطمئن ولا يخضع إلا له. ولذلك يقول الله تعالى: #الَنَ اموا وَيَطْمَينٌ ملوتهر بِذَكْرٍ اللَهِ ألا نكر أنه طمن لْقنُوبُ (62*. فما يُفْعَلُ من بعض أصحاب الطرق» من غير ذكر قلبي. لا يعد ذكرا

والطرق الصوفية» كالشاذلية» والإبراهيمية» والرفاعية» إذا كانوا يقتصرون على التوجيه النفسي والروحيء واستهواء الشباب للمعاني الدينية» فإن عملهم يكون ذا جدوى عظيمة. وإن كان عملهم هو هذه الرقصات والأغنيات فقطء فلا جدوى فيما يصنعون. وما ذكر من أن النبي سمع الدف» وأذس في سماعهء وفى رؤية بعض الألعابء. فما كان ذلك فى حال الذكرء إنما كان فى حال أفراح وأعياد وزواج» ونحو ذلك. 1 1

[حلقات الذكر عند الصوفية الشاذلية]

بس' ١٠١5‏ ]| جاءنا من الطالب محمود عباس السعيد محمد من أهالي عدن السؤال التالي :

اعتاد الاخوان الشاذلية أن يقوموا بعد صلاتي العشاء والفجر بترديد لفظ

١

«الله) ثم يرددون لفظاً آخر هو ١1ه»‏ فهل هذا الاسم الأخير يدل على أحد أسماء الله؟”" .

لخ-*:'] ذكر كلمة «الله» تعالى في الذكر إذا كانت ناشئة من القلب أمر حسنء أما ذكر كلمة 0» أو «هو) كما تجري عادة بعض طوائف الصوفية فهذا رمز إلى أنهم أكثروا حتى صاروا لا يستطيعون النطق بكلمة «الله» لفظ الجلالة إلا بالحرف الأول والآخير. أو يكتفون بكلمة «هوا.

وعندي أن مر أراد ذكر الله تعالى فليذكر اللفظ كاملاً. فإن أجهدوا صمتوا واكتفوا بالذكر القلبى وهو اللب وذكر الله تعالى استشعار عظمته وجلاله: وهى تظهر فى أعمال الإنسان والعبادات والمعاملات. وليس فى ترداد اللفظ بل في اطمئنان القلب #ألا بنحكر أله مين لْقُُوثُ 4 [الرعد. ؟]

[التوبة] سل" ٠١١‏ ] السيد أ. ح. م بالزقازيق يسأل: أنا طالب في الثامنة عشرة من عمري وقد تعلمت الحياة الجنسية. وعرفت طريق الحرام عن طريق أصدقاء السوء. وأريد الآن أن أتوب ولكني لا أستطيع الابتعاد عن النساء إلا باستعمال أساليب خاصة. وإنى أريد معرفة طريق الخلاص مما وقعت به؟"©. ْ

ج:20] لقد قال النبي وككِ: هيا معشر الشباب» من استطاع متكم الباءة فليتزوج». ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فإنه له وجاء»” ' والباءة معناها تكاليف الزواج ومؤنته. ونرى مسن هذا أن النبي وَلْةِ يرشد الشباب إرشادا حكيما بالدعوة إلى الزواج الذي يكون فيه تحصين النفس وصيانتها وكفها عن الحرام» وأوصى من لا يستطيع تكاليف الزواج بأن يصومء. وذلك لأن الصوم يقوي الإرادة والعزيمة» فيجعل النفس لا تسير مع أهوائها ولا شهواتهاء وإننا ندعو

.450 «لواء الإسلام». س18١». علاء ربيع الأول 1785١ه يولية 9575١م, ص‎ )١( .١19» ١84 «لواء الإسلاماء س١١2 اع ذو القعذة /ا/ا١ه يونية ام ص‎ 2) .)600560( فو ااصحيح البخاري»» كتاب النكاح, باب سس استطاع منكم الباءة» رقم‎

١

السائل بدعاية الرسول يِه فنقول له اسلك أحد أمرين: إما أن تتزوجء وإما أن تروض نفسك على قمعها عن الشهواتء, وما كان الاندفاع إلى الشهوات مبرراً لارتكابهاء ولا كان تعود الفسق مبرراً للمحرمات .

[التوبة النصوح]

سل' 1١١‏ ] جاءنا من السيد إسماعيل مصطفى علي صبرة طالب بالأزهر الشريف - برهمتوش مركز أجا السؤال التالي''':

ورد فى باب التوبة فى كتاب نزهة المجالس حديث هذا نصه: قال النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «من تاب قبل موته بسنة تاب لله عليه ثم قال: إن السنة لكثيرة؛ من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه. ثم قال: إن الشهر لكثير. ومن تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه. ثم قال: إن الجمعة لكثيرء إلى أن قال: من تاب قبل أن يغرغر تاب الله عليه""2 فهل هذا الحديث صحيح؟.

نما التوبة النصوح يقبلها الله تعالى» وأساسها الإقلاع عن الذنب والعزم المؤكد على ألا يعود إليه» وألا يعود إليه فعلا

فالتوبة النصوح تجب ما قبلهاء ولا تكون عند ما يحضره الموت»ء لأن الله تعالى يقول. #وَلَنْسَتِ اَلتَوبَةُ لت يَعْمَلُوْنَ التينَاتٍ حَهَّهِ إِدَا حَصَرَ أَحَدَهُمُ َلْمَوّتٌ مَالَ إِفْ تيت ألْكَنَّ» [النساء: 18].

فالتوبة لا بد أن تكون عن قدرة وإلا كال قول فرعون عند ما أقر بإله موسى عند الغرغرة مقبولاً. وعلى هذا يفسر الحديث.

[التوبة النصوح من المعاصي]

سل ١٠:‏ ] أنا سيدة متزوجة من رجل وهجرني وسافر إلى خارج الديار المصرية منذ عام ونصف. وقد استطعت طوال هذه المدة أن أحافظ على شرفي»

ولكن في الايام الآخيرة زللت مع شاب من جيراننا وأصبحت ألتقي به في داره )250 «لواء الإسلامك, س18. علا ربيع الأول 6ه - يولية 64امء ص5 :ع /اة2. (؟) «كنز العمال» رقم .)٠١777(‏ و«مسند الإمام أحمد) 5١5/5‏

١05

مراراً وتكراراًء وأرتكب معه الخطيئة. وقد تيقظا ضميري خصوصاً بعد أن كتب إلى زوجي أنه سيعود قريباً. فهل يقبل الله توبتي؟ وما هو السبيل إلى التكفير عن جريمتي المنكرة التي أغواني الشيطان واستهواني حتى ارتكبتها؟ أرجو أن يكون في ردكم على سؤالي هذا شفاء لصدريء وفتح لباب التوبة النصوح التي أنا مصممة عليها؟”''. 5 العذبة (س.ع.ل) مصر الكديدة ج-0] إنك آثمة كل الإثم؛ والله يقبل التوبة مس عباده إن تابوا توبة نصوحا وكال الواجب عليك. وقد تضررت من غيبته أن تطلبي الطلاق. وتتزوجي بدل أن ترتكبي الفاحشة» وتستمرئيهاء وتكرريها. وعليك أن تقلعي عن هذا الذنب» وتعتزمي ألا تعودي» ولو أن الشرع ينفد لحقٌّ عليك حد الله فلم يبق إلا أن تتوبي .

حفيقة التوبة النصوح وأخرها] 20251 ] وجل غير تزو؛ وني لم تاب ورا أخرى زنى ثم تاب. فما الحكم عليه؛ وبم يُنصح ليتوب توبة خالصة؟”'"'. 5 عبد التحم سحيدء الحدوة ‏ «ههيا شرقية لج ١‏ أإد الله تعالى يغفر الذنوب بالتوبة النصوح». وهي التي يعترف فيها بالذنب» ويندم عليه ولا يعود إليه مس بعدهاء وعودته إلى الزنى يدل على أنه لم يتب توبة نصوحاء فتوبته الأولى غير مقبولة. لآنها لم تكس توبة نصوحاء وعليه أن يتوب من بعد ذلك توبة نصوحاً وليتخذ الأسباب لعدم الوقوع بألا يعشئ الأماكن التي تغريه بالفاحشة. وأن يتزو اج إد لم يكن متزوجاً. [التوبة الصادقة العملية] سل" ؟١١‏ اما هي الوسيلة لآن يدع الإنسان داعي المعصية بعيدا عن )١(‏ «لواء الإسلام». س5 ع٠١٠ء‏ جمادى الثانية ١ه‏ - سبتمبر 104ام. ص4لا5 -

.5

هة الواء الإسلاماء س"7. عاك صمر 8ه ا إبريل 6ام. ص 5غ" - ا

١ /ا6‎

أعين الناس حتى تكون التوبة صادقة وعملية؟0'. 18 غانا الوسيلة الهادية إلى التوبة النصوح بعد توفيق الله هي أولاً: أن يشعر بالذنوب التى ارتكبها. انياً يعتزم عزمة مؤكدة ألا يقع فيها ثانية الثاً: أن يتجنب الأصحاب والمظان التي تسهل له الارتكاب» وأن يقوم بكل الطاعات» وأن يراقب نفسه ) و يستشعر الندم على ما وقع. رابعاً وأن يحس برقابة الله تعالى. 22٠‏ وإن توبة على هذه الشاكلة يكون صاحبها محساً بذل المعصية التى سبق أن ارتكبهاء. تقربه إلى الله» وقد قال بعض الصوفية «توبة مذلة خير من طاعة مدلة»). [الاستغفار والتوبة النصوح] سل' ١٠١‏ ] رغم ما كنت عليه من استقامة فقد وقع لي أن زرت أصدقاء سوءء فكانوا في سوء مع ساقطات. وحيل بيني وبين الخروجء وبإغرائهم وفعت في الاثم . وألمي لذلك شديد وخوفي من الله أشدء فما طريقة تكفير هذا الذنب . : - إفف العظيم الذي يؤرقني؟'". 6 ط.ب (الإسكندرية) 0 | تكفير ذلك هو كثرة الاستغفار مع التوبة النصوح بأن تندم على ما وقعء وتعتزم ألا تعود ولا تعود بالفعل» وألا تغشى مجالس أهل السوء. فإن عقدت العزم على ذلك يرجى أن يغفر الله لك. وإلا فأنت قد أحاطت بك خطيئاتك . [كرامات الأولياء] سل" ١١‏ ] السيد عبد الوارث عبد الوهاب خليفة ‏ طالب بآداب القاهرة ‏ يسأل:

51٠١ اع ذو الحجة 7ه مارس 11م ص‎ 25١ «لواء الإسلام»ا, س‎ )١( 17١ هع «لواء الإسلاما. س 27572 اع رمضان 1817١ه ديسمبر 51م ص‎

١6

هل الاعتقاد فى كرامات الأولياء عامة وكرامات الحسين ر. خاصة. يقرها الدين الإسلامى الحنيف؟ وما رأي الدين فى العادات التى تحدث في الموالد عامة؟ وما رأي الدين فى حلقات الذكر الحالية التى تحدث في الموالد؟ وهل هذه الحلقات كانت موجودة أيام الرسول عليه الصلاة والسلام وأيام الصحابة .3 ؟”"'.

غخ:002] لا يوجب الإسلام الإيماد بالكرامات ولا يوجب إنكارهاء وس رأى كرامة لولي فليصدقهاء ومس لم يرّ فهو في حل من ألا يصدق. وإذا ثبت أن لبعض الناس كرامات فإدل ذلك يكون دلالة على أن العادات ومجاري الطبيعة يسيطر عليها علام الغيوب. ويجب أن يعلم أل كرامات الأولياء لا يتحدى بهاء. وإذا ادعاها شخص لنفسه فذلك دليل على عدم صدقه. والكرامات التي تجري على أيدي بعض الناس لا ترفعهم إلى منازل فوق الأتقياء. والصوفيون الحقيقيون لا يطلبود الكرامة ولكر يطلبون الاستعانة. والعادات التي تجري في الموالد بالصياح بذكر الله يمل لمجرد إحداث الضجة من غير أن تعمر قلوبهم بهذا الذكر هي أصوات جوفاء كدق الطبول. والذكر الحقيقي لله لا بد أن يكون إجابة لعمران القلب بذكره سبحانه.

وقد يكون بالإخفات بدل الجهر. ولا يلزم أن يكون بالصوت العاليء والاسلام لم يطالب بالجهر بذكر الله إلا في تكبيرات العيدين. ولارهاب العدو فى القتال.

000 ١

.135 - ١؟ةص «لواء الإسلام». س؟١ا.ا ع5. شوال 7ه - إبريل 4امم.‎ (١

١

القصل الثالث

فتاوى العبادات

١1١

[اجتهاد الفقهاء وشروطه] سل" ١7‏ | جاءنا من السيد محمد هادي السبينى الفاطمية - العراق ما

وضع أئمة الإاسلام شروطاً للمجتهد المطلق يجب توافرها فيمن يتصدى لهذا البحث. وفي هذه الحالة يجوز تقليد هذا المجتهد طبقا لهذه الشروطء. فهل يخضع المجتهد العصري لهذه الشروط. أم يتوافر فيه البعض دون البعض الآخر؟ وفى هذه الحالة هل يجوز تقليده ويظل باب الاجتهاد مفتوحا طبقا لشروط معينة» أم يكتفى بالاعتماد على اجتهاد الأئمة الماضين؟0©.

لخ'0'] إد ما دعونا إليه وما أقره مجمع البحوث لم يكن فتحاً لباب مغلق. بل هو إقرار لفتحه. ولذلك كان النص: «باب الاجتهاد مفتوح لمن استوفى شروطه) .

ولكن الاحتياط يوجب ألا نسرف فى الأخذ به ما دامت ثمة تنصوص من أقوال الفقهاء تحل مشاكلنا وأوجب المجمع أن يكون الاجتهاد جماعياً. وكان هذا الاحتياط لأننا وجدنا الذي. ادعوا ارتفاعهم إلى مرتبة المجتهدين أحلوا ما حرّم الله. ألم تعلم أن بعض هؤلاء أحلوا الربا بادعاء أن كلمة ربا لا تشمل فوائد البنوك.

ولو كان عندنا إيمان الصحابة والتابعين وأصحاب المذاهب المجتهدين ما احتطنا ذلك الاحتياط. ونحيل كتابكم على مجمع البحوث.

.7/87 «لواء الإسلاما» س18١2. ع1». صفر 85١١ها- يونية 14م ص‎ )١(

١17

[الاختلاف بين المذاهب الفقهية]

هذا السؤال من عبد اللطيف شنيك - الكويت.

سل ١+‏ ] أرجو أن تسمحوا لى بتوجيه السؤال التالى :

تعلمون فضيلتكم أن الله أمر حاكم المسلمين أن يستشير وخاصة في غير الأحكام الشرعية مثل الحروب ونحوها وإقامة المشاريع الفنية وما شاكل ذلك.

فهل أمر الله للحاكم هو حكم فرض أم مندوب سيما في حق حاكم المسلمين بعد الرسول 86ِ؟.

أرجو الاجابة الواضحة مع ذكر الدليل من الكتاب أو السنة وما أرشد إليه من إجماع وقياس والله يثيبكم خير الثواب”"2.

ج0١‏ أ يترر الفقهاء بالنسبة لاختلاف المذاهب أن أصحاب كل مذهب يقولون: «مذهبنا صواب يحتمل الخطأ. ومذهب غيرنا خطأ يحتمل الصواب».

وعلى ذلك فكل مذهب فيه الخطأ وفيه الصواب. والنبي قَقةٍ قال. مر اجتهد فأصاب فله أجران» ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد)”''.

[موقف المسلم من الاختلاف]

سل" ١٠6‏ ] قلتم في جواب سؤال: (إن استمر الخلاف يتبع أقرب الآراء إلى كتاب الله» فأرجو توضيح ذلك؟”7".

+ عند الاختلاف في مسألة من المسائل بين الفقهاء. فالمنصوص أن الشخص إذا كان مر الذي يفهمون القرال» ويعرفون السنة فإنه يتبع ما يكون أقرب إليهما في تقديره. وإن لم يكن عنده أهلية لاستخراج الاحكام من الكتاب والسنة. ولا قدرة على التعرّف على أقربهماء فإنه يسأل فقيها يكود من

)١(‏ «لواء الإسلام». سر١٠١.‏ عاء صفر 487١١ه‏ يونية 19015م, ص598. (؟) «(صحيح البخاري» كتاب الاعتصام. باب أجر الحاكم» رقم (7887) () «لواء الإسلام»ء س17. ع8. ربيع الثاني 87١ه ‏ أغسطس 19577م, ص 4١‏ 0.

١17

أهل الترجيح» فإن لم يجد يستخره الله ويتبع أي الآراء يستقيم لهء وذلك إذا لم يوجد نص واضح من قرآن أو حديث وإلا اتبعه. [تبني الحاكم للأحكام]

سل" 1١:‏ ] من السيد عبد اللطيف إبراهيم محمد شنيك (لطفي)؛ من قلقيلية . بالأردن”' .

(عندما تتعدد الأحكام الشرعية وتختلف في المسألة الواحدة. فهل يحق لحاكم المسلمين أن يتبنى أي حكم منها أو لا؟ وإذا كان يحق له ذلك شرعاًء فهل أعطاه الشرع هذا الحق بصفته حاكماء ليرفع الخلاف بين المجتهدين, وليعمل بالحكم المتبنى من قِبّله جميع المختلفين, أم أعطاه حق التبني من باب الترجيح لحكم على آخر؟ وسواء كان ذلك من باب الترجيح أو لرفع الخلاف. فهل أعطاه الشرع أن يتبنى رأي الأقلية» مع وجود رأي أكثرية تقول بعكسه وخطئه. ومع قول الرسول للد . «لا تجتمع أمتي على ضلالة, فإذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم»؟)”"'.

لخ :] من المقررات الفقهية أن الحاكم له أن يختار من المذاهب الحقة ما يتفق مع أحوال العصر. وقالوا: إن حكم الحاكم المسلمء المنفذ لأحكام الشرع» يرفع الخلاف» ويجب على كل أصحاب المذاهب أن يتبعوه.

[التعريف بأصحاب المذاهب الفقهية]

جاءنا السؤّال الآتي من السيد حسن خليل أبو النورء المدرس بالمدرسة الشمالية الأولية بالدامر. السودان:

سل' ١١١‏ ] كم عدد المذاهب الإاسلامية المعمول بها؟ وهل الزيدية لهم

١‏ . 78 7 ره مذهب خاص؟ ومن هو مؤسسه؟ واين يسكنون؟ .

)١(‏ «لواء الإسلام».» س7١.‏ ع”» شوال 787١ه-‏ فبراير 9577١م»‏ ص ١1١‏ وقلقيلية من فلسطين» ضمت إلى الأردن بعد سنة 449١م‏ إلى حين. فك الارتباط .

(6) «سنئنى الترمذي». كتاب الفتى». باب لزوم الجماعة» رقم (50) بلفظ «إن الله لا يجمع أمتي أو قال أمة محمد كَلِةِ على ضلالة» ويد الله مع الجماعة» ومس شذ شذ إلى النار؛ وهو صحيح بدون زيادة مس «شذ شذ في النارا

(*) «لواء الإسلام»» س16. ع؟١ء‏ شعبان 1787١ه ‏ ديسمبر 19357م. صلث/الا.

١7

خ0:] المذاهب المعمول بها الآن سبعة المذاهب الأربعة. «(الحنفى». وإمامه أبو حنيفة». المتوفى سنة (٠3١ه)‏ «والمذهب المالكى). وإمامه مالك س أنسء المتوفى سنة (1/9١ه)‏ «والمذهب الشافعى». وإمامه محمد س إدريس الشافعى المتوفى سنة (5١7ه).‏ و«المذهب الحنبلى». وإمامه أحمد بن حنبل المتوفى سنة (551ه). «والإباضية». وإمامهم عبد الله بن أباض ٠‏ ويقولون عنه. إنه تابعي. ويقول غيرهم: إنه من الخوارج المعتدلين «والجعفرية» وإمامهم أبو عبد الله جعفر الصادق بس محمد الباقرء المتوفى سنة (154١ه).‏ «والزيدية». وإمامهم زيد بس علي زين العابدين. المتوفى سنة (0١١ه).‏ وأكثر الزيدية الآن باليس المعمور. جنة الله فى أرضه. والمذهب الزيدي أقرب المذاهب إلى الأئمة الأربعة. وباب الاجتهاد مفتوح فيه إلى الآد. وكل كتب السنة المعترف بها عند أهل السنة مأخوذ بها عندهم ومع أن الإمام زيداً ويد كان مس أثمة الشيعة» فقد كان يعترف بإمامة الشيخيش. أبي بكر وعمرء ويشترط في تولي الإمامة أن يختار الإمام من بين أهل الشورى. ويقرٌ إمامة المفضولء ولو كان غير علويء إذا اختاره أهل الشورىء والذين يدعون أن هذا المذهب يقر الاستبداد بأي صورة مس صورهء مفترون عليه. خارجون على مبادئه كما قررها الإمام زيد وَيند.. وقد كال الذين يتبعود المذهب من ذريته يتقدموسل للجهاد. حتى إن «الهادي») من أنمتهم كال يحارب القرامطة الذي انتزعوا الحجر الأسود من مكانه» وقال لجيشه. «إني أولكم في الجهاد. وآخركم في الغنيمة»» ولك. خلف من بعده خلف لم يجاهدواء واعتبروا أموال الشعب غنيمة أخذوها.

[مكانة الإمام مالك] سل" ”17 ] هل صحيح أن الإمام مالك لم يستطع الإجابة عن (500) سؤال أو أكثر لعدم المعرفة. وكيف هذا وهو صاحب المذهب؟ وما السبب فى أن المذاهمب الأخرى كالأوزاعي والإمام الليثي و(أبو داود) والظاهرية لم ينشروا المذامب الأربعة ولم يبق لهم أثر يذكر؟ هل هم على حق أم لا؟ أو هل هم ضعاف؟. هل الامام الشافعي تلميذ الامام مالك؟ وهل سأل إبليس اللعين الامام

١ "6

الشافعي والإمام أجابه؟ وما هو السؤال إذن والجواب عليه؟”" .

لخ::] كان الإمام مالك فقيهاً مخلصاً تقياً يتورع في الفتوى» ولا يقول إلا ما اعتقد أنه الحق لا شك فيهء ويقول إن هذا دين فاعلموا عمن تأخذونه» فإذا كانت المسألة التي يستفتى فيها نيرة واضحة أجاب» وإذا كانت موضع احتمال عنده قال ١لا‏ أدري» معتصما بالحق. ولا ينقص ذلك من قدرهء بل يعليهء وليت الذين يفتون بغير علم» ويتهجمود على دين الله يقتدون والإمام الشافعى تلميذه» لازم درسه ما يقرب من تسع سنين. [الأئمة الاثنا عشر] سل' ١١*‏ ] ما هو مذهب الشيعة؟ ومن هم الأئمة الاثنا عشر؟ وهل منهم جعفر الصادق ومحمد الباقر؟ وهل معنى ذلك أنهما من معتنقى مذهب الشيعة مع أننا نرى آراءهما توافق تماماً رأي أهل السنة والجماعة”". 5 فقير عباس ذلفو ‏ سودان لج ] الأئمة الاثنا عشر هم على الترتيب علي بن أبي طالبء ثم ابنه الحسنء ثم الحسينء ثم علي زين عشرء ويعتقدون أنه دخل سردابا فى دار أبيه بسرّ من رأى ولم يعد بعد. فهو عندهم المهدي المنتظر . ومذهب الاثنا عشرية من ناحية الفقه فيه كثير متفق مع أهل السنةء وفيه ما يخالفهم» والموافقة أكثر من المخالفة.

)١(‏ «لواء الإسلام»ء س١2”5ء‏ علاء ربيع الأول 1817١ه ‏ يونية /19571م2) ص507. فم «لواء الإسلام», س9١.‏ ع60غ. محرم 6ه مايو 6م ص١١5١.‏

55

[الإياضية أتباع عبد النه بن أباض]

سل' ١:‏ ] ما هو المذهب الإاباضي. وهل يرجع إلى الخوارج» ومن أتباع

هذا المذهب الآن. وأين يقطنون؟ وهل البرابرة إياضية؟ وهل لهم علماء يحيون

مذهبهم ويدعمون أركانه بين معتنقيه ؟ وما هي أوجه الاختلااف بين هذا المذهب

والمذاهب الأربعة في العقيدة والأحكام؟ وهل في صحة إسلامهم خلاف بين

العلماء؟ وما حكم الصلاة خلفهم إذا صلوا على مذهبهم أو على أحد المذاهب

نرجو إيضاح هذه المسألة لأن كثيراً منهم يعملون أئمة في مساجد المالكية فى هذه الجهة”')

5ه خمد جد كركام ‏ طالب بالطامعة الإسلامية بليبيا

١ +‏ الإباضية أتباع عبد الله بر أباضء. وعلماء الكلام والفرق

مخالفيهم بالكفر. وأقصى ما يقولود فيهم إنهم كفار نعمة. ولا يستبيحون

واصحابه والتايعون لمذاهيه لا يقولون* إنه مسن الخوارج. ويقولول: أنه

من التابعين. تلقى علمه وفشهه على كبار الصحابة كعيد الله سس عباس خير هذه

0-4 0 الامة وين .

وأتباعه في زنجبار وبعض الواحات في الصحراء الغربية وهم في عقيدتهم

والخوارج لا يصح تكفيرهم ولقد قال فيهم علي بر أبي طالب كرم الله وجهه: لا تقاتلوهم صر بعدي. فليس من طلب الحق فأخطأه كس طلب الباطل فأصابه.

وللإباضية فقّه جيد يستمد أدلته من الكتاب والسنة. وفيه آراء قيمة وقد

افتبس منه ومن الشيعة قانول الميراث رقم /الا لسنة ١845#‏ فى ميراث

784 - غ1ا.ء صغر 851١11١ه مايو 1151م ص/ا8”‎ 6.5١ «لواء الإسلام'. س‎ )١(

١ 11/

مولى العتاقة الذي أخره عن كل القرابة وعن الرد على أحد الزوجين. ما علم من الدين الضرورة» ولا نرى أي غضاضة في تعيين أئمة منهم في المساجدء وربما كان ذلك أمراً حسناًء لأنه تقريب بين الطوائف الإسلامية. وأزال الفرقة بين شعوبهم وقبائلهم. [الترام العامي بمذهب معين|

سل" ٠١‏ | الأستاذ أمين عز العرب - بالقاهرة ‏ يسأل:

هل يتعين أن يكون للمسلم مذهب من المذاهب الأربعة؟"''.

لطددة | لمنصوص عليه فقهاً أن المؤمن إن كان من الخاصة الذين يستطيعون استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها الفقهية بأن كان على علم

بالقرآن الكريم والسنة النبوية واللغة العربية» وطرق الاستنباط ويعرف ما وصل إليه علماء الفقه فى الجملة» فإن عليه ألا يتقيد بمذهب بل عليه أن يأخذ

بالدليل. وقد نهى الأئمة الأربعة الناس عن أن يأخذوا آراءهم من غير معرفة دليلهم. أما العامة فإنهم يجيئون إلى رجل من أهل العلم والخبرة ويسألون» وينص فقهاء الحنفية على أن مذهب العامى هو مذهب مفتيه. [التلفيق بين المذاهب]

سل" 1١7‏ ] هل يصح العمل بجميع مذاهب الأئمة الأربعة دون التقيد بإمام بعينه» وإن كان من الضروري أن أتقيد بواحد منهم, فما الأسباب؟.

وإنني أرى أن هذه المذاهب كثيراً ما تثير مشاكل إلى حد الجرائم؛ كما يحدث في بعض البلاد الاسلامية بين الشافعية وغيرهم وكل يتعصب لمذهبه”'".

لج ١‏ ليس لأحد أن يختار من المذاهب الأربعة إلا إذا كان يبلغ

)20 «الواء الإسلام». س١١.‏ ع١١»‏ رجب 1ه - يناير 64ام, ص١٠١ل.‏ 20 «لواء الإسلاما, س9١.‏ ع؟غ. ذو الحجة 6ه - إبريل 65ام ص09"

١1

مرتبة الاجتهاد وتعرف الأدلة ومراتبها فى القوة: بأن يكون عالماً بالقرآن والسنة واللغة العربية وأوجه القياسء وأن يكون مخلصاً فى طلب الحقء فإن كان كذلك فله أن يختار من المذاهبء وإن لم يفعل ذلك. فلا مانع من التلفيق عند بعض العلماءء وبشرط أن يختار فى تلفيقه ما فيه المصلحة الحقيقية لا ما يكون موافقاً للهوى. والله الهادي إلى سواء السبيل .

س. 157] هل يجب على المسلء اتباع أحد المذاهمب الأربعة. وإن كان ذلك واجباً فما هي الطرق التي يتبعها لكي يكون على المذهب الذي يتبعه؟7©. 5 امد السيد غنيم - دقهلية لخ] مذهب المقلد هو مذهب مفتيه الذي يستفتيهء وما دام لا يستطيع الاجتهاد فليس له إلا التقليد ولا يتقيد بواحد مس المذاهب الأربعة [حقية العبادة] سل" ١١58‏ ] هل الأفضل أن يتعبد الانسان في جميع أوقات فراغه من عمله أو يعبد الله في جزء من وقته ويستغل الجزء الباقي في البحث عن العلم الذي تخصص فيه كالهندسة والطب ويزداد فيه بصراً؟”" . كه سحيد السيد الشنري - كلية الهندسة بالقاهرة ١ 5‏ ليست العبادة هي الانقطاع في المساجد فقط. بل إن كل عمل للعبد فيه صدقة» فمن يؤدي عملا ابتغاء مرضاة الله تعالى لينفع الناس فهو عبادة» ومن هيأ نفسه ليؤدي واجباً كفائياً للأمة فهو فى عبادة» وهكذا كل عمل نافع» أو فيه أخذ الأسباب لعمل نافع يكون عبادة. وعلى ذلك يجب على المؤمس أن يعبد الله.» ومن الفضيلة أن يكون معلقاً بالمسجد. أي معلقا بالعبادة دائماء ولكن لا يجعل الصلاة ونحوها كل عمله.

20030 الواء الإسلاما, س 25١‏ عق ر بيع الثاني 7ه يولية 1111م ص78 2. 0( «الواء الإسلامك, س 5١‏ اع جمادى الأولى 7ه - أغسطس 1511م ص١9ه‏ 3 .0١‏

١6

بل عليه أن يقوم بما ينفع الناس مخلصاً لله تعالى لا يريد إلا وجهه. فإذا كان له عمل منظم ينفع به الناس ويؤديه على الوجه الأكمل ابتغاء مرضاة الله» وانتهى منه فى وقته الرتيب» فإن الأفضل أل يتجه بشطر من فراغه للصلاة ونحوهاء وبالشطر الآخر لتهيئة نفسه بالاستعداد للعمل النافع وتقويته» وذلك عبادة أيضاً .

[الماء المختلط بالصابون]

سل" + ١‏ ] هل الوضوء بالصابون وغسل الوجه واليدين به يبطل الصلاة؟

وإذا كان الانسان متوضئاً ودخل للاستحمام فهل يتوضاً أم يكتفي بالاستحمام؟”"'. 5ه عبد الرحمن امد جالو ليبيا

١ "4‏ لا يبطل الوضوء بالماء مع الصابون» بغسل الوجه واليدين به لأن ذلك للنظافة» والوضوء للنظافة» وكل ما يؤدي إلى المبالغة فيها من غير إسراف لا يبطل الوضوءء ولا يبطل الصلاة.

والاستحمام يغني ع. الوضوء ما دام قد اشتمل على غسل كل أعضاء الوضوء ولا حاجة إلى نية الوضوء عند أبي حنيفة وأصحابه. وعند الشافعي لا بد من نية الوضوءء. وذلك مبنى على اختلافهما فى أن الوضوء عبادة مقصودة لذاتهاء فهي عمل مستقل يحتاج إلى نية وبذلك أخذ الشافعي» وأبو حنيفة يرى أن العبادة المقصودة هي الصلاة» والوضوء وسيلة لهاء فليس مقصوداً لذاته» بل هو نظافة فلا يحتاج إلى نية.

[أدلة نجاسة البول]

سل" ١‏ | وجاءنا السؤال من السيد. محمود عبد الحميد الشربيني

هل هناك دليل من الكتاب الكريم أو السنة المطهرة على نجاسة البول. ولفضيلتكم خالص الشكر؟”".

١ ١‏ انعقد إجماع المسلمين على نجاسة بول الإنسان» وتضافرت بذلك الأحاديث منها

)2 «لواء الإسلام؛. س4 275 اعكء شوال اهم ديسمبر 6امم, ص17 0 548". (؟) «لواء الإسلام». سلا١ا.‏ ع١1ء2‏ رجب ”1ه - توفمبر 11م ص "ل

١0

00) |

أ قول النبى يَعنةِ: «استنزهوا مر البول فإد عامة عذاب القبر منه)

530

ا ا 0 ع 1 075 : ارقم نا قول النبي عَعِدٍ. «إذا بال أحدكم في الراكد فلا يتوضا بهع" .

ج - ومنها ما رواه البخاري بعدة طرق أن أعرابيا بال في المسجد. فأمر . صضونه . ا 0 0 . - )ةا هيه النبي يق بغمر مكال بونة بالماء انكثير. ليغلب نجاسة البول .

[بول الصبي] سل ٠١‏ ] والسيدة أم عثمان - أبو حماد. شرقية - تسأل :

لي طفل سنه عشرة شهور وكلما أرضعه يبول على ملابسي. وعند أداء الصلاة أبدل ملابسي بأخرى طاهرة للصلاة. وعندي مرض يلازمني» وقد أشار علي الأطباء بعدم تغيير الملابس خوف اشتداد المرض ويقولون: الدين يسر لا عسر. فأرشدوني رحمكم الله" .

خا صر فأنت صاحبة عذر. وفي مذهب مالك رخصة لأمثالك27)

[نزول قطرة من البول بعد التبول في السروال] سل ٠"‏ ] أحياناً ينزل بعد التبول قطرة أو اثنتان بالسروال دون إرادتي فأطهره وأنا لا زلت بالمرحاضء ثم أتوضأ وأصلي. ما الرأي في صحة الوضوء والصلاةة؟2070

'

)١(‏ ااصحيح البخاري». كتاب الوضوء. باب غسا البول. رقم )5١18(‏ بلفظ: "مر النبى عمد بقبرسر فقال إنهما ليعذبان وما يعذبالن فى كبير. فأما أحدهما فكال لا يستتر سن

البول» وفي رواية «لا يستنزه». (اصحيح مسلم») (11/8). و«فيض القدير» ”7/5 119.

(0) *سنس الترمذي». كتاب الطهارة. باب كراهية البول في الماء الراكد. رقم (18) وهو

1 3 1 ف ٠.‏ 5 5-5 رياء كتابا الوضوء. باب صب الساء على البول في المسجد. رفم

فو ااأصحيح البخاء ٠ *‏ ها 3 كنات 0 ليارة. نات 2 د : ' 50 رتم 511 ) 3( وو صحيح مسيم حالس خهاروةء بان وجول عسل عو رثم 0 ( (5:) «لواء الاسلام). س .١2 .١5‏ رمضال 9/4ا7١اه ‏ مارس كام ص 75 ١ 35 0 3 52‏ -

) م

(5) اشترط المالكية لزوال النجاسة أن يكود ذاكراً وقادراً وإلا فلا تجب الإزالة (حاشية الدسوقى 1/١‏ )2

(5) «لواء الإسلاما. س55.اع5. صف 1188١ه ‏ مايو 1934م. ص ."3١‏

١ا/ا‎

19 نقلهًا ١‏ الصلاة صحيحة ما دام الجسم طاهراً والثياب طاهرة.

[وجود بلل من البول بعد التبول]

سل :11 ] بعد الاستبراء العادي من البول يحدث تكون بلل جديد من البول يجعلنى أعانى التخلص منه على مرات مدة خمس دقائق أو أكثر. فماذا

يلزمني شرعاً نحو هذه الحالة؟". 5 علال خمود عفر بالنيل بالقاهرة

لخ-2] إن كان ما عندك مظهر لمرضء ولم تستطع التخلص منه فإنه عذر تجور الصلاة مع وجوده. ويحسس التوضوٌ لوقت كل صلاةء كما هو

[طهارة مني الآدمي] سل' 74 | وسأل السيد عبد التواب أحمد البلاسى بأبو سلطان قال:

رجل جامع زوجته بملابسه التي يرتديها نهاراً. ومحافظأ عتلى ملايسه من النحاسات فهل تحرم الصلاة فيها إلا إذا غعغسلت بالماء؟ ومذهبى شافعى”" .

وي

عج] تحل الصلاة بهذه الملابس على مذهب الشافعي؛ لأن المني طاهر عندهء لقوله تعالى: #وَلِقَدْ كُرَمَنَا ب ءَادم وملسم في اليْرِ وَالْيَحْرِ # [الإسراء. ]١‏ وكان مس تكريم بني آدم أن يكون مني الآدمي طاهراً”" المني نجس ويطهر بالغسل رطباً وبالفرك يابساً”؟'. وفي مسألتنا هذه يبدو أن ثياب السائل لم يمسها مني 1

21 «لواء الإسلام»). س 2572 ع5 شعبان 4ه - نوفمبير 1114م ص1816 © «لواء الإسلام», س9ة. اع55ء شعبان 6ه مارس 51م ص 8 /الا

() (ا لمجموع" للنووي )0507/١(‏ (4) «فتح القدير» للكمال سن الهمام ١957/١‏

١ا/‎

[لعاب الكلب] سل" 7 ] كنت متوجها إلى المسجد. وفي طريقي مس ثيابي كلب بخرطومه. ثم مضيت إلى الصلاة؛ فهل صلاتى صحيحة؟"''.

6 السيد خمد الصلاق عطية - مدينة نصر

2 ] لعاب الكلب نجس عند الأئمة الثلاثة: أبي حنيفة والشافعي وأحمد. وعند الإمام مالك هو طاهرء وعلى هذا تصح الصلاة عنده.

[أخر وحل الشوارع في طهارة المللابس] س لكرذا ما حكم ما يصيب الملابس من وحل الطريق خصوصا في الشتاء, وهل تصح الصلاة يه؟”" , 5 يس حسن جمعة - الإسكندرية 1 العلة يصيب الثوب من وحل الطريقء إد رأى فيه مادة نجسة كالغائط ونحوه. فذلك نجس يجب التطهر منه. وتطهير النعل بالدلك» وإن لم ير فيه مادة نجسة. فإنه يصلى به [تطهير النجاسة بالنار] وجاءنا من السيد ح.أ.ع من شنبارة الميمونة مركز ميت غمر السؤال الآتى : 1 سل ٠”‏ ] أثناء قيامي بعملية خبز العيش تبين لي أن بوعاء الماء فارا ميتاء وقد استعملت هذا الماء فى خبز العيش. فهل يعتبر الخبز بهذه الحالة 0 5 7[ نحسا يحرم تناوله أو حلالا؟ . لج *] النار مطهرة» وقد طهرت ما كان من نجاسة. [ختان البنت] وجاء نا من السيد يوسف علوب بالقاهرة . )١(‏ «لواء الإسلامك. ساا.اع”ء ذو القعدة ١74١ه-‏ إبريل 1957م. صرت١5.‏

(؟) «لواء الإسلام»» س56. ع5. صفر 88١١ه‏ - مايو 19314١م.‏ ص .5"2١‏ (5) «لواء الإسلام». سكم ع١٠ء‏ جمادى الأولى 1784١ه ‏ أكتوبر 19474م. صل5881.

١/7

سل" | هل ختان البنت جائز شرعاً. وفي سن كم يجوز ختان البنت 2176 ْ

لج أ ختان البنت مستحسن شرعاً وقد أجازه النبي د 7 ولا سن محدودة في هذا المقام. بل الأمر إلى العرف.

[علامات البلوغ] سل ٠5‏ ] ما هي العلامات التي يتحقق بها البلوغ وتكليف الانسان؟””". 5 خمد عبد اللي زلرء - اللعهد الديني بالنصورة . 2 5 ] علامات البلوغ هي بلوغ مبلغ الرجال للصبيان» ومبلغ النساء للفتاة» بأد 7- 2 2 وترى الصغيرة الحيضء وهذا معنى قوله تعالى

سل" ١4:‏ ] السيد ع ج ببلقاس يسأل:

رجل غائب عن منزله في عمله. ويحضر لمنزله مرتين في الشهر تقريباً ويصادف أن يحضر فيحد امرأته حائضاً. ولذلك يحامعها بواسطة حائل ١اكبود)ا‏ فما حكم الشرع في ذلك وما كفارته؟”*'.

م لأ قال الله تعالى «وَيْكَوْئك عَنِ التحيض قُلْ هُوَ أَدَى َأعمرِلُوأ أل ليآ

فى الْمَحِيض ولا عَروْهْنَ حَيّ يَطْهُرْنَ َإِدَا طَهَّرْنَ مَأَوْهْرَح من حََث مرك 526 [البقرة: *؟؟] وعلى هذا لا يحل له أن يأتي امرأته وهي حائض » لهذا النص الكريم» وعليه أن يرتب أوقاته بما يناسب النصء لا أن يخالف النصء» وعليه أن يتوب

عما حصل منه توبة نصوحاً. فمن تاب تاب الله عليه.

٠١ه «لواء الإسلام». سر١. ع”. ذو القعدة ١ه مارس ”1937م, ص‎ )١(

(؟) «صحيح البخاري»؛ كتاب اللباس» باب قص الشارب» رقم (2888) وهو أن الختان مى الفطرة.

(؟) «لواء الإسلام»ء. س١5.‏ ع2. محرم 410١١ه ‏ إبريل 195717م. ص 774

(5:) «لواء الإسلام»ء س١١»‏ علاء ربيع الأول /الا ١ه‏ أكتوبر 1517م. ص1:55 «5غ.

١و7‎

ونحب أن نقول: إن النصوص الشرعية لا يصح التمرد عليها بجال من الأحوال. ويجب احترامهاء ويجب أل نعلم أن المصلحة الحقيقية في احترام النصء. وأن الله يله أعلم بمصالح الناس في الماضي والحاضر والقابل . فلا يصح أن يدعي إنسان أن هناك مصلحة تعارض النص. فإنه إن عارض النص شيء يتوهم الناس فيه نفعاً. فذلك هو الهوى وليس المصلحة. ولو أننا تركنا النصوص لمصالح ظاهرة في عصر ثم اختفت في عصر آخرء فكأننا نهمل القرآد حيناً. ونعمل به حيناً آخر. وما هكذا يكون أهل الإيماد

[ما تراه الحامل من سوائل] سل" ١4١‏ ] السيد ف.ع.أ - بقسم الخليفة - يسأل: سيدة في الشهر السابع من حملهاء تشعر أحياناً بسائل مائي يخرج من فرجها فأحياناً تحس به من الداخلء وأحياناً يصل إلى ملابسها الخارجية؛ ولذلك فهي متحيرة من ناحية صلاتهاء هل تجوز أم لا؟”''. لخ''] إن هذا بلا شك ينقض الومو ويعد نجاسة ولا تجوز الصلاة إلا بالطهارة المعنوية والحسية منه» أي الوضوء وغسل الثياب» ولكن إذا اشتدت الحالة وأ صبح لا يمك. التخلص منها في وقت صلاة كامل». فإنه يعد عذراً لا ينقض الوضوء ولا تنجس به الثياب. ولكن عند الصلاة تتوضاً لوقت كل صلاة. وهذا عند أبي حنيفة. [دم الاستحاضة بالنسبة للنفساء] سل' ١4”‏ ] كثيرات من النساء يعتقدن أن دم النفاس للوضع يوقف الصلاة ولو زاد عن الأربعين يوماً في نزوله؛ نرجو رأي الدين في أقل مدة دم النفاس» وكذلك دم الحيض. وأكثر هذه المدة بحيث تؤدي بعدها الصلاة والصوم وخلاف ذلك وإن كان الدم نازلاً؟"". كه عبد الرحمن ساللء مدرب السجلا - بشيرا

21 «لواء الإسلام». سس ٠ ١ "م٠ ١7‏ جمادى الثانية اه ديسمبر ام صسر؟؟ -1515. زه «لواء الإسلام». سس 75١‏ اعاء صفغر مه - إبريل 4امم. ص 5غ .١‏

١ى7ه‎

ج4١ ١‏ ليبس لمدة النفاس حد أدنى» وحدها الأعلى أربعون» وما زاد عليها لا يكون دم نفاسء» بل يكون استحاضة لا تمنع الصلاة إلا أن يكون

[هل يشترط وصول ماء الوضوء والغسل إلى شقوق الأرجل] وجاءنا السؤال الآني. من (م.ب.م) من الدقهلية : سل" ١٠8"‏ ] «رجل عنده شقوق في الكعبين من شدة البرد. وقد أذاب شمع عسل النحلء وملاً الشقوق بالشمع, فما الحكم في غسل الجنابة والوضوء للصلاة شرعاً؟ هل يصح الاغتسال من الجنابة مع وجود الشمع داخل الشقوق ' في الكعبين؟ وكذلك الوضوء؟)”"'. لخ2'] يصح الغسل والوضوءء لأنه لا يشترط إدخال الماء في الشقوق.

[مسح الرأس في الوضوء]

يسأل السيد محمود عبد الحميد عيدء بعزبة أبو عيد. بالجمالية. دقهلية”" .

سل" ؛*' ] يقول السيد الواعظ عن فريضة الوضوء: امسح من رأسك بالماء ولو شعرة واحدة. ويقول الله تعالى: #وامسحوأ مُسَحوأ بر ءوسكح 4 [المائدة: 5] فهل هذا يجوز؟

لخ :'] الإجابة عن السؤال. اختلف الفقهاء. فالشافعي قال إن المطلون مسج برضل الرأس بأي مقدار كان» ولو شعرة. لأن الباء في قوله

لى * # برءوسكة #4 , بمعنى البعض ‏ وقال الحنفية الفرض مسح ربع الرأس»

لأن النبي كان يمسح على ناصيته” "2 وقدرت الناصية بربع الرأس وقال بعض الفقهاء: تمسح الرأس كلها. والاحتياط مسح الرأس كلهاء وهو سنة عند من قال: إن الفرض مسح بعض الرأس أو ربعها. )١(‏ «لواء الإسلام»). س6١.‏ ع125١ء‏ شعبان 85١1١ه ‏ ديسمبر 19137م. ص4لالا.

هع «لواء الإسلاماء سا١اء‏ ع١ء‏ رمضان املافص فبراير 55م صا لا. فر الاصحيح مسلم). كتاب الطهارة. باب المسح على الناصيةء رقم (75).

١/5

[استعمال فرشاة الأسنان بدلا من السواك] سل ١40‏ ] هل فرشاة الأسنان» سواء بالمعجون أو بغيره. تحل محل السواك عند الوضوء. وما كيفية استعمال السواك وما موضعه. هل هو بعد المضمضة. أو بعد الانتهاء من الوضوء؟”''.

بخ *كا] طلب النبي السواك ليس طلباً تعبدياً» وإنما هو مطلوب للنظافة» ولذلك يقول النبي في تعليل طلب السواك: «السواك مطهرة للفم. مرضاة للرب»”''. رواه أحمد والنسائي. فأي مطهر للفم يغني غناءه إذا كانت فيه خواصه والسواك سنة للوضوء عند الحنفية» ولذلك يتقدم على الوضوء. وسنة للصلاة عند الشافعية. ولذلك يتأخر عن الوضوء ولعل من أسباب الخلاف بين الحنفية والشافعية أن الدم الذي ينزل من الأسنان ينقض الوضوء عند الحنفية.ء ولا ينقضه عند الشافعية

[مس المصحف من غير المتوضئ] سل ١4:‏ ] وجاءنا من السيد محمد حسين العباس من كفر صارم البحري.

هل يجوز لطالب العلم حمل المصحف ومسه وهو محدث حدثاً ©0950 اصغر؟ ٠.‏

لخ:42'] جمهور الفقهاء على أن مس المصحف لا يجوز مر غير متو ضىئى » والظاهرية أجازوا ذلك. ولكن مى فقهاء الجمهور مس جوز المس لقصد الحفظ

- «لواء الإسلام». س5١. ع2 ربيع الأول ١8٠اهء أغسطس ١195م. صا‎ )١( .489

() الصحيح البخاري»؛ كتاب الصومء باب السواك الرطبء. رقم .)١9985(‏ سن ابن ماجه. كتاب الطهارة» باب السواك. رقم (589). «مسند الإمام أحمد) ٠١ 2/١‏

(9) «لواء الإسلاماء س8١.‏ ع١١.‏ شعبان 85١١ها-‏ ديسمبر 1954م. ص1آلا ‏ 711 وتوجد مشاركة للشيخ في ندوة لواء الإسلام (س8. ع”. صص176) يعنوان «الوضو- لغير الصلاة».

١ /ا/ا‎

[خروج الريح ينقض الوضوء]

ويسأل أيضاً عن :

سل 87 ] رجل شيبة أخاف أن أكلمه. توضأ فخرج منه ريح وأنا لا أعلم أنه يعلم بها أم لا يعلم. وإني أعلم أن هذه الريبح خرجت منه. وشرع في صلاته غير مبال. فكيف حكمى وكيف حكمه هو" .

لج 2'] الحمد لله ء والصلاة والسلام على رسول الله .

وبعد. فإن خروج الريح بعد الوضوء ناقض للوضوءء ويحرم على هذا الرجل الصلاة من غير وضوء إن كان يعلم بخروج الريح منه وأما موقفك منه فهو يرتبط بالجواب السابق؛ فإن عجزت عن تغيير هذا المنكر فلم يبق أمامك إلا الإنكار بالقلب وهو أضعف الإيمان» ولكن فى أمثال هذا الحال إن خفت تصح صلاته وتكول عبادته مقبولة. والله أعلم.

[نزول الدم من الأنف ينقض الوضوء]

سل" *؟! ] نبيل محمد خليفة بالقاهرة يسأل:

هل نزول الدم من الأنف أو من أي عضو في الجسم يبطل الوضوء والصلاة؟”'"' .

لج ] قال أبو حنيقة : إن خروج الدم وتجاوزه موضعه من الجسم يبطل الوضوء ويوجب وضوءاً آخرء ولو حدث أثناء الصلاة وجب عليه أن يتوضاً من جديد.

[خروج القيح ينقض الوضوء] سل" *؛' ] السيد إبراهيم أحمد داود ‏ من عزبة الدوايدة - يسأل: خراج في ساقي ولكنه بعيد عن المرافق التي يمر عليها الماء عند

2230 «لواء الإسلام». س4 ع6 محرم 5ه - أغسطس 6ام, ص١١‏ 7. هع «لواء الإسلاما. س١١اواع5»‏ شوال 5ه مايو 1101م ص85١.‏

١7

الوضوء. هل خروج القيح منه يفسد الصلاة؟”"'.

لخ:*؛'] قال الشافعي. لا يفسد الوضوء ولا الصلاة. وقال أبو حنيفة. ينقض الوضوء. فيفسد الصلاة إلا إذا صار عذراً فإنه حينئذ لا ينقض الوضوء ولا ينقض الصلاة.

[نقض الوضوء بإفرازات الدمامل]

سن ١6‏ ]| رجل مصاب سعض التقرحات (الدمامل) فى حسمه فهل ف )ء. 5 . : 2 إفرازها ينمص الوضوء ويدتحس الثياب ويتحتم غسلها لتطهر؟ .

كا طه سيد امد عامر - سخا كفر الشيخ

١6 18‏ اما تغرره المّرْح له ينشض الوضوء عند بعض الأئكمة. والذين يقولود: إنه ينقض الوضوء إذا لم يكر الاحتراز منه يصبح صاحبه ذا عذرء فلا ينقض الوضوء به.

يسأل السيد عبد الفتاح محمد محمد من مركز منوف:

سل" ٠0١‏ ] أذني تنزف صديداً باستمرارء وأنا على مذهب الإامام الشافعي ويكدءء فهل هذا ينقض الوضوء؟' ".

60١‏ إنه لا ينتض الوضوء فى مذهب الشافعى وإذا كان نزول الأتمة ومنى صار عذراً لا ينقض الوضوء لمثله .

[نقض الوضوء بلمس المرأة]

سل" ١ ٠١١‏ السيد علي النباوي - مؤذن مسجد أبو دشيشة دقهلية - يسأل:

هل لمس الرجل المرأة الأجنبية ينقض الوضوء على المذاهب الأربعة )١(‏ «لواء الإسلام». س18١.‏ علاء ربيع الأول 1179ه ‏ سبتمبر 194829م. ص 530.

هع «الواء الإسلاما. سس .5١‏ اع1١1ء‏ رجحب 175ه_اكتوسر 1515م صلا ١لا‏ - 18١لا.‏ فو «لواء الإسلام». س6١.‏ ع31. جمادى الآاولى ١ه‏ اكتوبر كم ص .55١٠‏

١7

وخاصة مذهب الشافعى 76 .

1 كه النسبة للجزء الأول من السؤال نقول إن الإمام الشافعي يعتبر لمس المرأة الأجنبية البالغة ناقضاً للوضوء ويخالفه في ذلك أبو حنيفة وأصحابه.

[نقض الوضوء بلمس المرأة] 00 5 2 8 . 1ك ا ا 00 إن رصم سل ٠5‏ ] ما المقصود بقوله تعالى: أو للمسم ألنْسَآء* [النساء: 57] و[المائدة: 5]. هل اللمس باليد أو لمس الجسد. وهل المراد بالنساء من تحل للزواج أو التي له تحل ؟7" . كه فاروق عبد السلام سماره - طالب بالعهد التجاري بطنطا لج 0 أ كلمة (لامستم) الظاهر أن المراد بها هو الجماع». ومن الشافعية مس ذكر أن المراد هو لمس جسم المرأة» واعتبروه ناقضا للوضوء

[هل السلام على المرأة ينقض الوضوء؟] سل" ٠0‏ ] هل السلام على النساء ينقض الوضوء على كل حال أم لا

ا« ره 00

0#

هر خحمود انمد البار - مدورسة الناصرية الثانوية بالنصورة لج 0 ١‏ السلام على النساء ‏ لا المصافحة ‏ والحديث معهس لا ينقض الوضوء . [نقض الوضوء بلمس زوجة الأخ] 0 . 5 كع سام ٠.‏ 2 سل" ٠*0‏ ] هل لمس زوجة الأخ ناقض للوضوء؟”*. م6 | لمس المرأة عند الشافعى وأحمد ينقض الوضوءء سواء أكانت زوجتك أو زوجة أخيك أو أجنبية» وقال أبو حنيفة لا ينقض الوضوء لمس المرأة. )١(‏ «لواء الإسلاماء س؟©١.‏ ع3, جمادى الأولى 8ه نوفمبر 4ام, ص /1/ا6. 0( «لواء الإسلاما س 2572 عا صهر 88١1١ه ‏ مايو 14م ص١560.‏

(*) «لواء الإسلام».» س؟5» علاء ربيع الأول 7848١ه ‏ يونية 1974م ص5 50. (:) «لواء الإسلام»ء س؟75ء ع8», ربيع الثاني 184١ه ‏ يولية 1974م2) ص4357.

١8

[مادة «المانيكير» تمنع وصول ماء الوضوء إلى الأظافر]

سن 1١7‏ ] هل يجوز الوضوء مع وجود مادة «المانيكير» أو «الأكلادور)

ع 5 30غ2 على أصابع المرأة؟

5 كفر سحد ‏ منصور السيد على

لج م6 إن كانت هذه المادة لزجة تحول بين الظفر والماء فإنها تمنع تمام الوضوء. لأنه يجب غسل كل جزء من أعضاء الوضوء. وإد كانت المادة تلول الظغر ولا تحول بين الماء ووصوله إليه كالحناء فإنها لا تمنع تمام الوضوء.

ونحب أل نقول. إنه لا يصح للنساء أن يستكثرن مس أدوات الزينة التي قد تحول بينهس وبين أداء الواجبات الدينية» وأن يعلمن أن شرع الله له يخضع لهوى أحد. فالتقيات سس النساء عليسن أل يستبرئن لدينهن. وأن يتجنسش كل ما مس شأنه أن يجعلهس في ريب من أداء الواجبات الدينية. وأن يتذكردل قول النبي جَةٍ «لا يؤس أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جنت به)"")

[حكم الوضوء مع وحود مادة المانيكير]

- . . . . . ضرف

سل' ٠87‏ ] هل يجوز الوضوء مع المونيكير من غير إزالته؟ ". كه مد أو أمد بالزيتون ج07 أإد المونيكير مادة عازلة لا يمكر أن يصل الماء إلى ما تحتهاء ولا يقاس على الخاتم. لأن الخاتم مهما يكن يصل الماء من تحتهء وأن حجم الخاتم في المساحة يقاس بالمليمترات. والمونيكير رِ يستغرق عشر أظافر في الأيدي ومثلها في الأرجل. ولا يقاس على الحناعء لأد الحناء لود» وليس مادة عازلة. والألوان بالاتفاق لا تمنع الغسل.

)١(‏ «لواء الإسلام»» سر5١.‏ ع5. شوال ١٠8١1١ه ‏ مارس ١193م.‏ ص155.

() «شرح السنة» للبغوي 025١/١‏ و«فتح الباري» لابر حجر .184/١7”‏ فرع «لواء الإسلام). س ”25 اعكء شوال 4ه -‏ ديسمبر 14ام. صلك١ ١١84 ١‏

١8١

[حكم الاغتسال مع وحود مادة المانيكير] سل ٠0١‏ اهل السيدة التي تضع المونيكير في أظافرها صلاتها صحيحة؟ . وهل يجب عليها أثناء الاغتسال من الجنابة غسل الشعر؟"''. كه ؟. ص. س - شارع شريف بالقاهرة

:]| يجب في الوضوء للصلاة أن يمس الماء بشرة المتوضىئ إلا لعذر كوضع خرقة على جرحء أو جبيرة فإنه في هذه الحال لا يجب وصول الماء إلى البشرة.

ومادة المونيكير ليست لوناً مجرداً على البشرة بل مادة تحول بين الماء والبشرة وهي توضع للزينة» فلا عذر فيها يوجبهاء وعلى ذلك لا يصح الوضوء من غير إزالتها. والله تعالى يقينا شر الزلل». ويوجهنا لقول الحق لذات الحق. لنرضي الله تعالى فرضوانه أكبر من كل ما في الوجود ولا يهمنا رضي عنا النساء أو الرجال أو غضبيوا.

أكيفية الطهارة للمصاب بسلس البول]

سل' ٠06‏ ] شخص لا يستطيع المحافظة على وضوئه مدة كافية لصلاة الفرض والنفل» وخاصة في صلاة الجمعة والعيدين بسبب مرض في المعدة والأمعاء أو المثانة حيث يخرج منه ‏ من السبيلين ‏ ما ينقض الوضوء. فهل يصلي على هذه الحالة؟ وهل يجوز له أن يصلي إماماً أو مأموماً؟”"'.

لج:024] مس لا يستطيع المحافظة على وضوثه يُعد من ذوي الأعذار, وهذا ‏ إذا ثبت عذره ‏ يتوضاً لوقت كل صلاة ويصلي في هذا ما شاء الفرائض والنوافل» فإذا جاء الوقت التالي نقض وضوءه. ولا ينقضه وقوع ما يترتب على هذا العذرء فلا ينقض بنزول البول. إن كان مرضه سلس البول» ولا ينجس الثوب بنزوله» والدين يسر لا عسر فيه

)23 «لواء الإسلام)» س 275 اع شوال 8ه - ديسمبر 84ام, ص ١ل/.‏ فرع «لواء الإسلام», س9١2.‏ ع1ء. صفر 8060/١١اه ‏ يونية 606ام, ص84 7.

185

[الشك في صحة الوضوء]

سل ١7١‏ ] جاءنا من ع.ع. بكلية الهندسة بالإاسكندرية السؤال التالي :

عندما أنتهي من الوضوءع. وفي أثناء الصلاة أشعر بأن بعض المياه تنزل إلى القصبة مما يجعلني أشك في صحة صلاتي؛ لأنني لو ضغطت على القصبة فإن قطرة ماء تنزل. وهذه مشكلة تحيرني لأنني دائماً في شك من صلا غ20

في *

2 :07] ما دمت تتوضاً وقد تأكدت كمال الوضوءء فإن الشك بعد ذلك لا يضرء ولا يزول الوضوء بهء لآن القاعدة الفقهية الشرعية تقول «اليقين لا يزول بالشك”'' فاطمئن». فصلاتك صحيحة؛ ويرجى قبولها ما دامت بقلب

[كيفية الغسل من الجنابة] سل ١13١‏ ] كيف أستعمل الطهارة من الجنابة عند الاغتسال منها؟”" . ح لأ اغسل كل ما يمكن غسله من جسمك بلا استثناء أي جزىء [وصول الماء إلى أصول شعر المرأة في الغسل]

السيدة : س .ح .م بالقاهرة تسأل :

سل" *17] هل لا بد للطهارة من الجنابة أن يصل الماء إلى أصول الشعر بالنسبة للسيدات؟» وهل ما يوضع على أظافر المرأة يمنع تمام الوضوء؟”*'.

1 37ا] أما بالنسبة للشق الأول مر السؤالء فإن الفقهاء قد نصوا على أنه يسوغ للمرأة أن تغتسل من غير أن تفك ضفائرهاء بخلاف الرجل فإنه لا

.4590 «لواء الإسلام". س186١. علا ربيع الأول هه -يولية 4ام, ص‎ )١( .0 ١ص (؟) «الأشباه والنظائر» للسيوطى.ء‎

زهو «لواء الإسلاماء س1027. ع1» صفر ١ه‏ د يونية 111م. صاة"5.

ع2 «لواء الإسلاما. س١١1)اع5».‏ ذو القعدة ١ه‏ يونية 1017م صا .5١‏

١87

يتم اغتساله إلا إذا فك ضفائره إن وجدتء وعللوا ذلك بأن ضفائر المرأة لزينتهاء وهي مستحسنة منهاء فيغفر لها عدم وصول الماء إلى أصول الشعر بسبب الضفائرء وأما بالنسبة للرجل فضفائره لا تليق بهء ولذلك يجب فكهاء ليصل الماء كاملاً إلى أصول الشعر.

وأما بالنسبة للشق الثاني من السؤال» فإنه لا مانع من أن تتوضاً مع وجوده حتى لا يكول ثمة حرج

[وجوب الاغتسال من نزول المني]

س2 ] أ بعد أن أتوضأ وأصلي الفرض وأجلس للمذاكرة فترة من الزمن ألاحظ بللا بسيطأ وأشم رائحة المني ولكن لا أجده بصورة واضحة. ولا يمكن رؤيته؛ء فهل يجب أن أغتسل أم أكتفي بفرك الملابس الداخلية.

ب - عندما أكون متوضتاً ومصلياً وخارجاً للمدرسة أو النزهة وأقابل بعض الفتيات والسيدات ينزل مني المني قطرات بسيطة مما يعوق الصلاة في أيام الشتاء القارس . فهل يجب أن أغتسل وأغير الملابس الداخلية أو أغتسل وألبسها أم يكفي أن أفركها فقط ؟7١)‏

5 قارئ بمدرسة سوهاج الثانوية بنين

لج ] ما دمت تأكدت أنه مني. يجب الاغتسال» ولا تصلي قبل الاغتسال.

[وجوب الغسل من الاحتلام] سل 174 ] وجد شخص بعض آثار من المني في ملابسه فشك في أنها قد تكون نتيجة لاحتلام وقع له منذ أربع ليال. فهل يكلف بإعادة الصلوات التى أداها فى تلك المدة؟”" . 6ه أ.م.ا.ص بالإسكندرية 2 3 | إذا لم يشعر بالاحتلام إلا بعد أربعة أيام فإن صلاته فيها تكون باطلة وعليه أن يقضيهاء والله غفور رحيم.

)200 «لواء الإسلام». س 235١‏ اع محرم 5ه - إبريل 1551م ص .5١‏ إهع «لواء الإسلاما, س9١.‏ عآاء صفر 6ه يونية 165امء ص84 7.

يل

[خروج المذي لا يوجب الغسل] سل 120 ] هل خروج المذي من الرجل في غير الجماع يوجب الغسل والطهر ويبطل الصيام؟”'' . 5 فتحي همام - مصحح باللريدة الرسمية لجخا المذي لا يوجب الغسلء ولكن ينقض الوضوء؛ لآن كل ما يخرج س أحد السبيليس ينقض الوضوء .

[من الأعذار التي تبيح التيمم] سل 3 ] تيممت وقتين لمرض حال بيني وبين الوضوءء ولكن بعد أن شفيت من المرض ظننت أنني لو كنت توضأت لهذين الوقتين لم يكن الماء ليضر بي فهل علي الإعادة؟”". كه سيد امد فراج - بالعسيرات نجع البايت خ:027] ما دمت قد استيقنت عند الصلاة وإرادة التيمم بأن المرض يضرء فالصلاة صحيحة., والعبرة بالظن الراجح وقت الفعل» وليس بلازم إعادتهاء وإعادتها احتياط في الدين

200 «لواء الإسلامك. س 2755 اعك“ء شوال 8ه ديسمبر 84ام, ص/١.‏ (؟) «لواء الإسلاماء سس 5١‏ اعت شوال 86١١ه ‏ يناير 155ام. ص7١17.‏

١6ه‎

ثانياً: فتاوى الصلاة

[حكم تارك الصلاة تكاسلاً] سل" ١7‏ ] يكثر الكلام عن تارك الصلاة عامداًء غير جاحد لها أو لغيرها .من الفروض. ويتساءلون: «هل هو كافر تطلق زوجته. وتجري عليه أحكام غير المسلم؟ وإذا لم يكن كافراً. فهل يقضي ما فاته من الصلوات؟0''. 5 ١م.أا‏ سليمان ‏ الخرطوم ١ 3»‏ ليس بكافر ما دام لم يجحد فرضية الصلاة» وإذا تاب وأناب اكتفاءً بالتوبة النصوح [تارك الصلاة تكاسلاً يُصلى عليه إذا مات] سل" ١‏ أ يوجد فريق من العلماء لا" يصلون على مسلم تارك للصلاة عند وفاته. فيتقدم رجل من عامة الناس فيصلي عليه. مما يدفع الجمهور لأن يَسْلِْقوا العلماء بألسنة حداد. ولا سيما أن الحديث يقول: «العلماء ورثة الأنبياء)”) فماذا ترون فى هذا العمل؟”". كه صالح عبدون عمر ‏ الوصل العراق جم ]|الحق أن الصلاة على الميت فرض كفاية ما دام من أهل القبلة» وتارك الصلاة لا يعد كافراً إلا إذا أنكر فرضيتها .

)2 «لواء الإسلام», س6١١.‏ عا1اء صفر 7ه -ديولية 5م ص5ة”5 -/ا59.

هع ااصحيح البخاري»» كتاب العلمء باب العلم قبل القول رقم الياب .٠‏ فرع «لواء الإسلام». س 253١‏ ع2 ذو الحجة 6ه - إبريل 1561م ص١1‏ 5؟.

١35

[آراء العلماء فيمن ترك الصلاة] سل 6< ] شخص توفي ولم يصل ركعة ولم يكن يعترف بصلاة ولا صيام ولا زكاة. وامتنع إمام القرية عن أن يغسله أو يصلي عليه ويذكر أن هناك أحاديث تمنعه من الصلاة على تارك الصلاة» فهل للامام سنة في ذلك؟5''.

جُ 25 ] إذا كان ينكر الصلاة فهو كافر. لأنه أمر علم من الدين بالضرورة. وينكر امرا اتى به القرال. فمنكرها منكر للقراد. والإمام على حقى فى ذلك. أما إذا أمتتع من غير إنكار وأدام الترك فعند أحمد يكفر. والجمهور على أنه يكون آثماً إثماً مبيناً ولا يكفر.

[وجوب الصلاة على المسلم طيلة حياته] وجاء نا من السيد السحاتى آدمء بالمدرسة العربية. بواد مدنى .» السودان:

بسن ٠7١‏ ] ظهر على مسرح المجتمع السوداني رجل مثقف (مهندس) سمعته في كثير من محاضراته وندواته يصرح بأنه يمكن للمسلم أن يصل إلى درجة تسقط عنه الصلاة فيهاا". وهذا هو قوله أنقله بالحرف من كتابه (الإسلام) : قال تعالىء مخاطباً المؤمنين: #إنَّ الصَّلَوِهَ كانت عَلَ الْمُؤييبتَ كنبا مَوَفوَا# [النساء. ]٠١‏ - ويفسر هذه الآية فيقول: «موقوتة» هنا أي أنها على المؤمنين فرص له أوقات يؤدى فيهاء فإذا ارتفعوا بها وبالعبادات والأعمال جميعاً من مرتبة الإيمان إلى مرتبة الاحسان. حيث يرون الله تبارك وتعالى. فقد أصبحوا أكثر من مؤمنين - أصبحوا مسلمين. وأصبح عليهم أن يقلدوا الله لا أن يقلدوا محمداء كما قال المعصوم : «تخلقوا بأخلاق الله » إن ربى على صراط

5 ع سا 2ع 14 سر 0 . ١‏ مستقيم”". وأصبح معنى : # كنبا مَوَفَوَنَا# ان الصلاة فرص له وقت ينتهي

فيه !!.

.١59؟هص «لواء الإسلام». س2757 ع0 محرم 4ه - إبريل ام‎ )١(

(؟) «لواء الإسلام». س15. ع١٠2‏ جمادى الثانية 785١ه ‏ أكتوبر 19377م» ص 101.

(؟) بحثت عس هذا الحديث في كتب السنة فلم أجدهء وقد ذكره الخادمي في البريقة المحمودية في «شرح الطريقة المحمدية» 4587/١‏ والسهروردي في عوارف المعارف مع (إحياء علوم الدير) .١5١/6‏

١ لام‎

إلى القول على الله بغير الحق» فزعموا أن هناك شريعة» وهناك حقيقة» وأل أهل الشريعة يتبعون النصوصء. وأن أهل الحقيقة يصلود إلى مقام المشاهدة. فيزعمول أن التكليف قد سقط عنهم. وذلك كلام باطل. في أصله ومؤداه. ذلك لأن محمداً يئة وهو أعلى مس وصل إلى مقام المشاهدة» حيث خاطبه ربه» كان يقوم بكل التكليفات» راجياً عفو الله ورحمته ولطفهء معلناً أنه أخوف هذه إجابتنا. على أن ذلك المهندس قد قال زوراً وبهتاناً. عندما قال. ٠٠أصبح‏ عليهم أن يقلدوا اللهء لا أن يقلدوا محمدأ»!!. إن طاعة محمد يَْْ مي طاعة الله وتقليده ههو اتباع لله كل ألم يقرأ ذلك المنحرف قوله تعالى من بط لول فد أطاع لله نه [النساء. 4اء أو لم يقرأ قوله تعالى طقل إن كُنسُر يحون أله دبعن بخببَة: ألَهُ ويطْفز لك دوي 4 [آل عمران. .]8١‏ أيها السائل وإخوانه: احثوا العرات فى وجوه أولئك الهادمين لعمود الإسلام» وقولوا لهم إن أنكرتم فرضية الصلاة على جميع المؤمنين والمسلمين فلستم من الإسلام في شيء». ولو كانت أحكام الإسلام تنفذء لقَيلتم كما قَتِلَ المرتدون من قبل!!. [حكم صلاة من يرتكب المنكرات] سل" 12١‏ ] هل تقبل صلاة من يرتكب المنكرات؟ وما حكم التوبة التي ١ 20‏ تسبق الرجوع للاثم؟ 25 عبد الله خمود توفيق حَ ]اد صلاة المرتكبين تجزئ عن الفرض في الدنياء وحسابه عند الله على المعاصي ويلاحظ أد الصلاة لم تثمر ثمرتها. ا يقول #إنك ألصَكلؤةَ تَنْقى عن الْفَحَسًا : والشكر وَلَدكرٌ لَه أَكَررٌ [العتكبوت. ه

)23 «لواء الإسلام», س١5.‏ ع3 جمادى الثانية 7ه - سبتمبر 1117م ص8 77

يليل

[النيابة عن الميت فى الصلاة]

سل' ”1 ] من السيد عبد العزيز صادق عويس:

لي شقيق توفي إلى رحمة اللهء وظل مريضا ما يقرب من عشر سئوات» وقد ترك وصية لعمل إسقاط الصلاة والصوم عنه بالنسبة إلى المدة المذكورة. فما طريقة ذلك؟0''.

:]أن فيما يتعلق بإسقاط الصوم فإن على منفذ الوصية أد يؤدي فدية عن كل يوم إطعام مسكين, إذا كان عاجزاً عن الصوم لمرضه. وأما بالنسبة للصلاة فإن الآئمة قرروا أنها لا تسقطها الصدقات إلا عند البعض فقد قالوا إنه يرجى إذا دفع ع. كل صلاة صاعاً مس تمرء أو نصف صاع من بر أو ما قيمته ذلك,. أن يغفر الله له. ونحنى نرى أن الصلاة لا يكفرها إلا عفو الله. أو عجزه عر الأداء ولو بالإيماء.

[فدية ترك الصلاة]

سل" 17 ] جاءنا من السيد محمد تمتم أبو الذهب بالمنصورة السؤال التالى :

توفيت زوجة أحد أثرياء المنصورة. فجمع بعض أئمة المساجد وأعطاهم أجرا سخيا للقيام بما يسمونه «إسقاط الصلاة». فنرجو أن تدحضوا هذا الأمر لخطورته على كيان الدين.

لج ١‏ الحمد لله؛ والصلاة والسلام على رسول الله""

وبعد فإن الطريقة التي يجري بها العمل الآن فى بعض قرى مصر لغيره» وتتكرر العملية ليكون فداء من التقصير فى الصلاة ‏ لا أصل له مطلقاً

)١(‏ «لواء الإسلام»» س؟١٠.‏ علاء ربيع الأول 1378١ه ‏ أكتوبر 1934م صة44.

(؟) «لواء الإسلام»» س١٠.‏ ع5» ذو الحجة 75١ه ‏ يولية 9557١م»‏ ص١515.‏ وقد أعيد هذا السؤال والجواب مرة أخرى مع تغيير طفيف في الصياغة في السنة العاشرة. ع١٠2.‏ جمادى الثاني ٠ه‏ يناير وام ص .1١‏

١/6

في الشرع». وهو تحايل أثيم . ولم يرد عر أحد من الفقهاء أن إعطاء المال من الوارث يسقط إثم ترك الصلاة؛ لأن الله تعالى يقول. #وَأن لَنَى لاضن إِلَا م سََ 4©9 [النجم 4*] وإن أقصى ما ورد في هذا عن بعض الفقهاء هو ما روي عن الإمام محمد بن الحسن الشيباني من أنه أجاب سائلاً عر التصدق عن الميت» فقال: أرجو أن يناله ثواب هذه الصدقات.

[فدية ترك الصلاة والصوم] سل' 124 ] في بلدنا اليونان بعد وفاة الرجل المسلم. وقبل أن يدفن يجتمع جماعة من الناس برياسة إمام مسجدهم في بيت الميت » فيخرجون من “مال الميت مبلغاً يعادل ثلاثين جنيهاً مصرياً تقريباء ويقسمونه للفقراء بمقدار صدقة الفطر كفارة وإسقاطاً للصلوات الفائتة للميت فى حياته ولايمانه وصيامه . ما الحكم الشرعي في هذه المسألة؟"''. لخ] ليس لهذا أصل في الفقه الإسلامي الصحيح إلا أنه يروى برواية ضعيفة عن الإمام محمد بن حسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة بأنه قال. يُرجى أن تكون الصدقات مكمّرة لبعض الذنوب؛ والوضع القائم الآن في بعض البلاد الإسلامية من طرق إسقاط الصلاة عن الميت ليس مر الشرع الإسلامي في شيءء لأن الله يقول: #إوَآن لَنََ لِلإشنٍ إِلَا ما سَئ 9©* [النجم. وم] والصلاة عبادة بدنية لا تسقط إلا بأدائها من المكلف. [هل تصح الصلاة بالتأملات النفسية؟] سل 5" ] قرأنا في بعض الصحف لكاتب أنه يرى أن تكون الصلاة بالتأملات النفسية ولو لم تكن قراءة ولا قيام وقعود وسحود.ء فهل لهذا الرأي ع دااله 5 1 ع ©(؟) اصل في الشرعء وهل يغنىي التأمل عن القيام بالفرائض؟ .

عر إمام محمد مصر اللديدة

لجخا إن الصلاة التي شرعها الله تعالى وامرنا بها هي القراءة

)03 «لواء الإسلاما. س١35.‏ اع رمضاد 6ه _‏ ديسمبر 6ام, ص18 104 (0) «لواء الإسلام». س 0737 اعت شوال 848١7١ه‏ - ديسمبر ام ص6 .١١‏

ل

والركوع والسجود مع استيفاء شروطها من وضوء سابغ». واغتسال إن وجد ما يوجبه واتجاه إلى القبلة. وستر للعورة» وطهارة للجسم والثوب من النجاسات الحسية المادية. ويكون مع اتجاه قلبي إلى الله» وذكر له يجعل المصلي محسا بأنه في حضرة الله تعالى بقلب سليم. ونفس مخلصة.

وإد التأمل وحده. لا يمكن أن يكون هو الصلاة المطلوبة» ومن يقوم به وحده إل كان ذلك ممكنا لا يمكن. أل يقوم عمله مقام الصلاة المفروضة» وإن التأمل الحقيقي الذي يفنى الشخص به في ذكر الله تعالى فلا يذكر غيره يدفع إلى إقامة الصلاة بأركانها مستوفية كل شروطهاء لأنه يدفع إلى الطاعة» ومن الطاعة الإتيان بأركان الصلاة

وإذا كاد بعض الصوفية جرى على لسانه. (إن تأمل ساعة فى خلق الله خير هى عبادة أربعين سنئةاء فإنهم لا يريدون أن يهملوا الصلاة بأركانهاء ولكنهم يدعود إلى التفكر والتأمل في ذات الله تعالى وأن يذكروه دائما. ومس الذكر الكامل أن يكون الخشوع والخضوع في أداء الأركان التي كان النبي ني يقوم بها. ويقول «صلوا كما رأيتموني أصلي"'' ومن نزع منزع التأمل من غير أداء الأركاد فقد عطل أوامر الله تعالى في العبادة التي أمر بها الله تعالى ووضحها فى أقواله وأفعاله النبى يل وكيف يكون متأملاً فى خلق الله من يعصي الله وأن هذه الفكرة التي تدعو إلى التأمل المجردء ولا يقيمون الصلاة: إنما يتكلم بها الذين لا يمتنعون عن ارتكاب المعاصيء وقد يدعون أنهم يتأملود. وكؤوس الخمر في أيديهم يملؤون بها أفواههم. والله سبحانه هو الهادي إلى سواء السبيل.

[التأمين ف الصلاة]

سل' ٠‏ ] هل لفظ (آمين) الذي يذكرها القارئ بعد الفاتحة. هي من

كلام الله تبارك وتعالى. وما معناها؟”" . قارئ

)51701( «صحيح البخاري»؛ كتاب الأذال» باب الأذان للمسافرء رقم‎ )١( .7 ع0 محرم 86ه-_مارس 16م ص87‎ 271١ «لواء الإسلام», س‎ 2

١4١

لج2] لفظ (آمين) ليس جزءاً من الفاتحة ولكن من السنة أن يقولها المأموم دون الإمام» كما طلب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك ندباً”'"). لا وجوباً.

[تحويل القبلة]

سن 10077 ]| وجاءنا من السيد الحسيني ديهوم. من صغط الشرقية ‏ الواسطي. السؤال التالي :

حدثت مشادة بعد صلاة المغرب بشأن قبلة الصلاة فى أول رسالة النبى مَل بمكة. هل كان يتجه إلى الكعبة أو إلى بيت المقدس؟. 2 ْ 1 وهل كانت قبلته في المدينة إرضاء لليهود وكسباً لمودتهم لكي يتبعوه؟”".

لخ'] كانت القبلة ابتداء إلى بيت المقدسء» وفي السنة الثانية وجه الله نبيه إلى البيت الحرام فهو القبلة الباقية إلى يوم القيامة» وكانت قبلته الأولى إلى بيت المقدس لأمر الله. لا لإرضاء اليهود.

[تحويل القبلة] سل" ٠6‏ ] ما القبلة التي كان يتجه إليها النبي كَلِةِ أول الاسلام بمكة أهي الكعبة أم بيت المقدس. وهل كانت قبلته بالمدينة إرضاء لليهود وكسباً 00 لمودتهم ليتبعوه؟ ". 5 عبده عبد الذني شحاته - مركرز صدفا لج" ] اتجه النبي د مع المؤمنين إلى بيت المقدس لمكانته» ولأن الصلوات الخمس فرضت ليلة الإسراء والمعراج ببيت المقدسء ولأن مكة كانت مملوءة بالأوثان» ولم يكن ذلك إرضاء لليهود. ولما آذن الله تعالى بالنصرء وأن تكون الكعبة خالصة للإسلام أمر الله نبيه أن يولي وجهه شطر البيت الحرامء بعد ستة عشر شهراً من هجرته المباركة.

200 ااصحيح البخاري»)» كتاب الأذان» باب جهر المأموم بالتأمين» لىنا).

(؟) «لواء الاسلام»)» سرمثء عى الثاز 85١١اه_أعغ‏ 54م ص ١٠ه-١١ه.‏ سار م". س 16 ء 2036 ربيع لاني مغ ص زفوة «لواء الإسلام», س١25»‏ ع1 صفر /1ه ‏ مايو 11م ص -594

١4

[تحديد القبلة في المسجد]

سل 175 ] السيد سليمان عبد الشافي العزب بكوم النور دقهلية» يسأل:

نقيم الآن مسجداً. وقد اختلف أهل الناحية في أمر المحراب (القبلة) فالبعض يرى أنها لم تكن موجودة في عهد النبي َك والبعض يرى أنها جائزة. فما حكم الشرع؟”''.

لخ ] وضع شارة للقبلة أمر مستحسن في ذاته» ولا يعد بدعة» لأنه لا يفعل على أنه فريضة دينية» بل يفعل على أنه بيال للاتجاه نحو القبلة. وخصوصاً أن مس المساجد ما ليس فيه منبر يشير بوضعه إلى القبلة وإد التزمت في مثل هذه الأحوال غير مستحسن

وإذا كنا نتبع كل ما كان في عهد الرسولء ولا نبتدع شيئاً لم يكن في عهده بالنسبة للمساجدء فإن الأولى بالمنع تلك الزخارف الكثيرة في المساجد. فى سقوفها وفى جدرانهاء مما يجعل إنشاء المسجد أمراً شاقاً. وكان يمكن أن ينشأ بتكاليف المسجد الواحد عشرة مساجد.

هذا هو الأمر الذي كال يصح أل يثير الجدل. وفقنا الله ييل للعمل الصالح .

[حكم الصلاة بالطائرة وأمام التلفزيون] سل" 1٠8١‏ ] ما حكم الصلاة بالطائرة. وما حكمها أمام التلفزيون؟”) 5 حسن مالك أحمد ‏ من أهالى السودان

لخ-:*'] الصلاة بالطائرة تجوز على أن يتجه إلى القبلة ويتحول معها إذا تحول خط سيرهاء وإذا تعذر عليه الصلاة بها لأي سبب من الأسباب جاز له الجمع بين الصلوات. عند نزوله ‏ جمع تأخير ‏ على مذهب الإمام أحمد لأنه يجيز الجمع بين الصلوات للأعذار. والصلاة بإمامة التلفزيون كالصلاة وراء المذياع لا تعد صلاة جماعة» لآد الجماعة تقتضي الاجتماع. ولا اجتماع في ذلك .

)21 «الواء الإسلام». س 2.١١‏ عل ربيع الثاني لاا اه نوفمبر /11ام. ص77 2. (؟) «لواء الإسلام». س14. ع7. ذو القعدة 184١ه ‏ مارس 1939م. ص44١‏

١0

٠

[هل الخطأ في قراءة القرآن يبطل الصلاة؟] وجاءنا من السيد حسن محمد البهنساوي ناظر مدرسة سعد زغلول بشبين الكوم. سل 6١0‏ ] في فجر يوم كنت أؤم فيه المصلين. وأثناء القراءة سبق لساني بقوله : #وما حَلَقَنَا السّمَاء والْأيْصَ وما ينما لحبيتَ 457 [الأنبياء: 15» الدخان: 8"] بدون قصد طبعاً. وما ذلك عن سوء حفظ أيضاً. ففتح على أحد المؤتمين,

03 00 - م0 سي 0 روح عو مس لس سرس وس مم 2م‎ 5 ٠. فصححت الآبة' ##ومَا حَلَقَنَا أَلسَمَوتِ وَالْأرص وما بَْنبُمَا لبت 679 ما حَلَفْتَهُمَآ إلا‎

ل له دع سا

ألْحَقْ ولكنّ أيهم لا يَعَلَمُونَ 69 * [الدخان: 078 89]. ثم ركعت وسجدت السجدتين» وقمت للركعة الثانية. وقرأت الفاتحة وبدأت القراءة فى الركعة الثانية بإعادة قوله تعالى : وما عَلَقَنَا لسوت وَالْأَرصَ وَمَا ينبم لعبيت 4679 إلى نهاية السورة فأثناء تلاوتي الآية المذكورة بالركعة الثانية» نطق فضيلة إمام المسجد بقوله: «يا شيخ حسن الخطأ في القراءة الذي يقلب المعنى يبطل الصلاة». واعتقاداً مني بأن ليس هناك بطلان ما دام فتح على وصححت الآية مرتين» مرة في آخر القراءة بالركعة الأولى» ومرة في أول القراءة بالركعة الثانية» استمررت في الصلاة إلى نهايتهاء وورائي المصلون ومن ضمنهم فضيلته » ولكنه أسرع بمغادرة المسجد عقب التسليم.

وفى صلاة العصر أفتى ببطلان الصلاة. وأمر المصلين بإعادتها وقال' إن حاشية ابن عابدين نصت على فساد الصلاة على مذهب الامام أبي حنيفة.

فما قولكم دام فضلكم في هذه الفتوى؟ وفي صحة هذه الصلاة التي تمت بالصورة التي شرحتها؟ نرجو الفتوى على المذاهب الأربعة""

لخ'0] إذا أخطأ الإمام في التلاوة أو توقف وجب على المأموم أن يفتح عليه» وقد ذكر الحنفية أن الصلاة لا تكون صحيحة إلا إذا كان الذي صحح القراءة أو فتح هو المأموم. أما غيره فإن الصلاة تبطل وذلك لأن قراءة الإمام قراءة للمأموم فتتميمها تتميم لعمل الإمام والمأموم معا.

)١(‏ «لواء الإسلام»ء» س17. عه. محرم 87١ه ‏ مايو 19477م: ص35 _ الام

١0:

وقال المالكية مثل ذلكء. والتعليل واحد. وقال الشافعية الفتح من المأموم لا يبطل الصلاة» والفتح من غير المأموم يبطلها إن لم يستأنف القراءة من ابتدائها.

وقال الحنابلة: لا يبطل الصلاة الفتح صن غير المأموم؛ لأنه قول مشروخ في الصلاة وإن قالوا إنه يكره الفتح على غير إمامه

[قراءة سورة السجدة في صلاة صبح الجمعة]

ويسأل السيد محبي الدين أحمد الحبشي. المدرس بشبين الكوم :

سن 186 ] «هل تصح صلاة صبح يوم الجمعة ببعض آياته من سورة السجدة وسورة الدهر... إني أصلي صلاة صبح يوم الجمعة إماما بسورتين من قصار السورء وفي كل شهر أو شهرين أصلي هذه الصلاة بسورة السجدة كاملة

هي وسورة الدهر فهل الصلاة صحيحة ؟)2370,

ج:*] صلاة الصبح كغيرها من الصلوات لا تلزم فيها سورة معينة: ولا آيات معينة» بل تؤدّى بأية سورة أو أي آيات ويصح أن تؤدى ببعض سورة السجدة أو كلها من غير التزام لذلك في يوم الجمعة.

[هل توجد سور معينة للقراءة في صلاة السنة؟]

سل" 10 ] هل توجد آيات قرآنية مخصصة للقراءة في صلاة السنة لكل وقت كالصبح والظهر إلخ. ففي بعض الكتب الدينية مايفيد أنه يتعين قراءة سورة الاخلاص في الركعة الأولى وسورة «الكافرون» في الركعة الثانية؛ فهل هذا صحيح ؟”''.

ك© خحمد عبد العزيز حمد ‏ الزقازيق

لخ ] الصلاة ذكرت مجملة في القرآن الكريم؛ وبينتها السنة النبوية

بفرائضها وأوقاتها وعدد ركعاتها كل صلاة والمكتوبة منها والسشس. ولا يوجد ما يدل على وجوب قراءة آية أو سورة معينة غير الفاتحة.

200 الواء الإسلاماء سا اياع؛ء دو الحجة ١ه‏ _مايو 5م صا .١‏ (0). «لواء الإسلامكء س9١.‏ ع5. محرم 6ه مايو 65امم, ص 55١‏

١6

[إطالة القراءة في الصلاة] سل" 04 ] يقرأ أمامهم القرآن في المصحف في صلاة الفجر بقصد الإطالة لأنه لا يحفظ القرآن”'' محتجاً بما ورد فى البخارى عن صلاة السيدة عائشة وراءها عبدها ذكوان وهو يقرأ القرآن فى المصحف”". فهل هذه الصلاة صحيحة. وخاصة إذا كان بين المأمومين من يحفظ القرآن؟. 183 تهنا أ إطالة القراءة فوق طاقة الضعفاء من المأمومين أمر ليس من السنة فى شىء. . [هل يشترط ف الصلاة تغطية الرأس؟] سل" 106 ] السيد سيد داود المغربي - السويس» يسأل : هل يجوز الصلاة للرجل حاسر الرأس؟. وهل توجد أفضلية لتغطية الرأس في الصلاة؟” ". ل0] تجوز صلاة الرجل حاسر الرأس ؛ لآن الرأس ليس من العورة. ولكن يستحسن غطاؤه. وصرح العلماء بأن ذلك مندوب إليه بأن النبي د لم [تغطية الرأس ف الصلاة] ل 5 0 5(0) سل 47 ] هل صلاة المسلم عاري الرأس مكروهة؟*”*'. لخ2] المذكور في سئن الصلاة أن يسن تغطية الرأس» وما يكون على خلاف السّنة فهو مكروه. [حكم تأخير الصلاة إلى ما بعد وقتها] سل ”18 ] أنا عامل بمصنع أحب دائماً أن أقيم الصلاة في أوقاتها ودائماً

)١(‏ «لواء الإسلام». س١0١.‏ ع١١ء‏ شعبان ”١ه‏ ديسمبر 13م ص98/,.

(؟) ١(صحيح‏ البخاري»: كتاب الأذان» باب إمامة العبدء رقم الباب (04)

(؟) «لواء الإسلام».» س5١.‏ ع248 ربيع الثاني 1ه أكتوبر م ص .01٠١‏

(5:) «لواء الإسلام». س15١.‏ علاء ربيع الأول ١178ه‏ - أغسطس ١195مء‏ ص418 -519.

١045

يؤذن للظهر وأنا فى عملى., وأحاول أن أستأذن من رئيسى لأداء صلاة الجماعة فينتهرني ويهددني بالفصل من العمل. فأخضع وأنا في غاية الألم على فوات الصلاة التي كثيرا ما أقضيها بعد انتهاء وقتها. فهل أطمع من فضيلتكم في كلمة ٠. . 5 8 9‏ إدلك4 الشرع التي يطمئن بها قلبي ويستريح ضميري؟ . 5ه جملا عبد الله اشوا اليمة

فق اقنهل إن صلاة الجماعة ليست فرضاً وتركها غير الأولى» ويجب عليك أداء الصلاة في وقتهاء ووقتها في سعةء فلا عذر في ترك أدائها في وقتهاء ولو فى محل عملكء. فأداؤها لا يتجاوز بضع دقائق. وتأخيرها إلى ما بعد وقتها يكون لضرورة» ولا ضرورة هنا.

[حكم بناء المئذنة]

وجاءنا السؤال الآتي. من السيد محمد علي أبو جريدة» من بني شبل» الزقازيق :

سل 46 ] «يقترح البعض عمل مئذنة بالمسلح لمسجدنا المبنى منذ أكثر من نصف قرن. وهنا يحكم فريق بأن الإاسهام في عمل المئذنة قربة إلى الله يثاب عليها العبد» وفريق يحكم بأن هذا العمل بدعة وضلالة. يعاقب المشترك فيه بالنارء وفريق ثالث يحكم بأن هذا العمل لا ثواب فيه ولا عقاب.

فما حكم الإسلام الصحيح في الإسهام في هذا العمل. بالنفس والمال؟)9'' .

2 رحد ] الإعلام بالأذاد بأقصى درجات الإعلان سنّةء فإذا كانت المئذنة تؤدي إعلاماً لا يؤدى من غيرهاء فإن بناءها لا يُعد بدعة.

[حكم تأخير الأذان عن وقته]

سل" 65 ] ما حكم الدين في الأذان بعد الوقت بخمس دقائق أو عد ؟90) ١‏

.51,/5 «لواء الإسلاما. س575”ء اع ق3ء جمادى الثانية /8١1١ه سبتمير 11ام. ص‎ )١( . 7 اعكء شعباد 5ه - ديسمبر 15م ص ة/الا ا‎ »١ ١س الواء الإسلاما»‎ (0 «لواء الإسلاماء س١5. ع١١ء رجب 7ه - أكتوبر 1111م صلا ١لا - 18الا.‎ . )9(

١/

لخ85] الأذاد بعد ابتداء الوقت جائزء ما دام الفرض لا يزال قائماً. وإنما الذي لا يجوز الأذان بعد دخول الوقت

[الصلاة على النبي بعد الأذان] يسأل محمد السيد محمد سليمان من طنطا: سل" 3١‏ ] ١اتقوم‏ جمعيات تحارب ذكر الصلاة على سيد الخلق ود بعد الأذان» وقد اقتنعت الإذاعة بأن السنة فى الأذان هى فصل الصلاة على الرسول وِِ عنه. فيكون بينهما فاصل لكننا في مسجد السيد أحمد البدوي طيك . نسمعهم يذكرون الصلاة جهراً بعد أذان الفجر. ولما كنت مقتنعاً بأن هذا عمل غير مشروع» فإني أرجو التكرم بالفنتوى على صفحات «مجلة لواء الإسلام) حتى إذا كان ذكر الصلاة على النبى بعد الأذان ليس من السنةء. كان على السادة علماء طنطا أن يمنعوه..00'. ْ خث'] لم تكن الصلاة على النبي يَيْةٍِ جزءاً ص الأذان» والتزام ذكرها في كل أذان يؤذن به للصلاة قد يوهم أنها جزء منه. وفي ذلك زيادة لم يقرها النبي ولا الصحابة» فليس هذا الالتزام مستحسناً. وقد أحسنت الإذاعة بالفصل بير الصلاة على النبى والأذان» إشعاراً بأنها ليست منه» ولكيلا نكون مبتدعين ما لم يفعله البي ككل. [الصلاة على النبي بعد الأذان] سل' 1580 ] لماذا لا يصلي المؤذنون على الرسول يل بعد الأذان في الاذاعة مع أنهم يفعلون ذلك في معظم مساجد الجمهورية العربية المتحدة؟ وما هي الأدلة التي تمنع ذلك من كتاب أو سنة؟”'"'. 5ه رضوان امد الغنام ‏ بباكوس لخ'80'] الصلاة على النبي #َيةِ ليست جزءاً من الأذان الشرعي» ومن الخير الاقتصار على الأذان الذي أذن به المسلمون على عهد النبي مَل

” «لواء الإسلام». س1١5. ع4 ذو الحجة ١ه _مايو 15م ص18‎ 2١) .1١١0ص زف «الواء الإسلام», س9١1.) ع5 شوال )1ه فبراير 65ام,‎

١44

[الصلاة على النبي بعد الأذان] سل 15١‏ ]أ بعد الأذان يتلو المؤذن الصلوات مثل ##إنَّ لَه وَمَلِيِكنَهُ يصَلُونَ عل ألتَّنَّ...* [الأحزاب: 55] فهل كان النبى كلِةِ يفعل ذلك؟. ب - هل يحق للامام أن يدعو قبل أن يصلي؟. ج ‏ عندما تنتهي الصلاة يقول مقيم الصلاة: اللهم إنك أنت السلام ومنك السلام. تباركت ياذا الحلال والإكرام. فهل يحور ذلك. علماً بأن كل هذا لم نشهده في بيت الله الحرام ولا في مسجد رسول الله عند أداء فريضة الحجح”''. 6 خمد صالح قاسم - من اللوصل بالعراق ١ 0‏ الأمور المذكورة لا تخرج عن أنها صلوات على النبي يي أو دعاء. وهى مستحسئة إلا أن تتخذ على أنها دين واجب فإنها تكون زيادة فى الدين. ولعل ذلك هو الذي دعا بعض العلماء للامتناع عنها. [تسجيل الأذان والمؤذن جالس] سل" :18 ]| هل يجوز للمؤذن أن يؤذن وهو جالس أمام المذياع إذا كانت صحته لا تساعده على الوقوف؟”'"' . 5 خمد عبد السلام ‏ بالعاش بشيورا لخ2] إن الصلاة تجوز مس قعود لمن لا يستطيع القيام» فبالأولى يجوز الأذان من قعودء والأذان سنة للإعلام بوقت الصلاة فيجوز جلوساً [رفع الأذان من المذياع] ويسأل السيد محمد سليمان من أبو رجوان القبلي بمركز البدرشين”" : سل" ١ ١١‏ أحضر أحد المصلين راديو إلى المسحد يوم الحمعة. ونحن 23 «لواء الإسلاماء س9١.‏ ع6غ2 محر م 6ه مايو 65ام. ص 77

2 «الواء الإسلام». س6 7. اعكء شوال 08ه ‏ ديسمبر 64ام, صلا . إهوة «لواء الإسلام». س5١.‏ ع2غ. محرم ١ه‏ - يونية 11م ص .5١‏

١1

نتأمب لصلاة الجمعة؛ فسمعنا من الراديو إذاعة القرآن الكريم بصوت الشيخ مصطفى إسماعيل» وبعد انتهاء التلاوة قام أحد العلماء ليغلق الراديو قائلا: إنه لا يجوز سماع الأذان منه داخل المسجد. إذ لم يحن وقته. وكان مؤذن المسجد حاضراً يستعد لتأدية الأذان» وهو سيؤذن مرة أخرى بين يدي الخطيبء ومعنى هذا أن الأذان سيؤدّى ثلاث مرات متوالية في زمان واحد ومكان واحد. وتصدى أحد الأهالي للعالم وصمم على سماع الأذان من الراديوء فغضب العالم وانسحب محتجاء واحتدت المناقشة بين المصلين. فما رأيكم؟.

لج 0 ١‏ نحن مع العالم الذي اعترض على سماع أذان في المسجد قبل . ميقاته» ونرى أن الأحسن هو أذان المؤذن فى المسجدء لأن الأذاد سنة لا تكون إلا من شخص يتعبد بهذه السنة» والراديو فيه حكاية أذان وليس فيه أذان.

[الأذان من المسجلء والصلاة خلف المذياع]

سل" ٠80‏ ] هل يجوز إذاعة الأذان من تسجيل (الروكردر) من الجامع في أوقات الصلاة؟ وإذا جاز ذلك فهل نقوم بتسجيل الصلاة ونستغني عن الامام ونصلي وراء آلة التسجيل؟ علماً بأن الراديو يقوم بإذاعة الأذان في جميع الأوقات لتنبه المسلمين أن وقت الصلاة قد حانء أرجو الافادة مع الشك 9 , كه خمد عبد الهادي إسماعيل - بالقوات اجلوية لج'ة'] لا مانع من إذاعة الأذان بالمسجلء لأنه إعلام» وكل وسائل الإعلام تغني فيه» وإن كانت مباشرة الآذان عبادة مندوب إليها لما فيها من تكبير وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. وأما الصلاة وراء المسجل فأمر غريب غرابة شديدة» لآن المقصود من صلاة الجماعة هو الاجتماع. والنبي ل يقول : «صلاة الجماعة خير من صل”ة الْفذ بسبع وعشرين ودرجة)”” ' فهل :: تتحقق الجماعة بالصلاة تبعاً للمسجل!!.

20 «لواء الإسلامكء س 25١‏ ع6 محرم /1ه - إبريل 1517م ص 77١‏ 7, هع ااصحيح البخاري»» كتاب الأذان» باب صلاة الجماعة» رقم (556)

"0

[ترديد الأذان مع المؤذن ف الإذاعة] مؤذن عن طريق الاذاعة. فهل إذا سمعنا تسجيل الأذان من الاذاعة نقول مثل ما .2 . .)0 يقول؟ ويكون حكم التسجيل حكم المؤذن؟''. خمد عبد السلام ‏ بالعاش يشبرا مؤذن أو غيره عن طريق الإذاعة» فهو صوت الأذان وتكبير الله تعالى فى كل الأحوال» وترديده سئة الإسلام. [التبليغ في الصلاة] سل 5 ] ما رأي الدين في التبليغ ما دام الامام يسمع المصلين ولا سيما في يوم الجمعة؟”". #5 نصر ألمد بدوي - مدرسة إزيس الابتدائية الليزة ل اقئط | التبليغ وراء الإمام أمر مستحسن »© وقد يكون بعص الناس في [ختم الصلاة بصوت عال] سل" ١560‏ ] هناك قوم يختمون الصلاة بصوت عال. فهل هناك دليل على جوارز ذلك؟9" ,

5 حسن خمد حسين ‏ - الليزة

أ - 0 ضيه دو ص وبي اروس 3 َيَّكمْ ضرعا وَحُفْيَةَ ِنَم لا يِب المفتيت ©6* [الأعراف 55].

)١(‏ «لواء الإسلام»".ء س77. علاء ربيع الأول 7894١ه ‏ مايو 1959م ص599. 0( "لواء الإسلام». س .3١‏ ع ذو الحجة 786اه إبريل 51م ص١1 .١‏ 5 «لواء الإسلاما. س9١.,‏ ع0. محرم 6ه مايو 65ام, ص .51١١‏

5١

[الصلاة بالحذاء]

سن **' ] أرى بعض الجنود يصلون وهم لابسون الأحذية نظراً لوجودهم في نوبة الخدمة فهل هذا جائز؟''.

لج؛ة'] الصلاة بالأحذية جائزة ما دامت طاهرة»؛ وتطهيرها يكون بدلكها جيدا

[الخروج من الصلاة بالسلام]

سل" ٠‏ :' ] ما حكم من نَسِيَ السلام في إحدى الصلوات ثم ذكر ذلك بعد أن قام من مكانه؟”".

لخ::'] لا يشترط في الخروج مس الصلاة السلام؛ ولكن الخروج به سنة عند أبي حنيفة وكثيرين ص الفقهاء .

[تطرق الشك إلى المصلي بعد الصلاة]

سل" ١:١‏ ] عندما أؤدي فريضة الصلاة وانتهي منها واثقاً بأنني قد أديت الفرض كاملا وبعد التسليم - يخيل إلى أنني نسيت ركعتين فأعيد الصلاة. وبعد الخروج منها يخيل إلىّ أني نسيت سجوداً أو التشهد الأوسط. مما يضطرني لاعادة الصلاة ثلاث مرات في بعض الأحيان. وقد أخرج من المسجد غير مطمئن للصلاة. فما هو الحل لهذا الاشكال؟”".

لج':'] استعن بالله؛ واستعذ به سبحانه من الشيطان الرجيم» وإذا كنت قد انتهيت مسر الصلاة واثقاً بسلامة الأداء عند الانتهاء. فلا تعدها إذا اعتراك شك؛ لأن الشك لا يزيل اليقين» ولا يساير الوسواس

[شرود الذهن في الصلاة] سل" ': ١‏ ] ما حكم الدّين في شرود الذهن”*' عن غير قصد في الصلاة

)230 «لواء الإسلام). س 25١‏ اعكء شوال 6ه - يناير 1155م ص١١ .١‏

هع «لواء الإسلام». س 275١‏ اع4.ء ذو الحجة 7860١اهء‏ إبريل 1551م ص 7 ”

() «لواء الإسلام»» س١5.‏ علاء ربيع الأول 87١١ه ‏ يونية 195757م, ص577.

(:) «لواء الإسلام'. س 2.5١‏ عق ربيع الثانى 8ه -ديولية ام ص 375 -0750.

6

مساح وو

وانتباه الشخص واستغفاره. والله جاء يقول: #هويلٌ للمصرين 0427 الذب هم عن صَلَاحهِمَ سَاهونَ (7 (# [الماعون. 4 ه] علماً بأن هذا السهو (أو شرود الذهن) خارج عن إرادة الشخص نفسه ؟ .

لخ :'] الصلاة تكود بذكر الله تعالى دائماً في كل أجزائهاء واستشعار خشيته عند أداء أركانها. وشرود الذهن في بعض الأجزاء لا يجعل المصلي حلا في مسر قوله تعالى. هوبل سين © (© الَدنَ هُمَ عن صَلاتهم سَاهُونَ الدِنَ هُمْ يروت © وَيَمْتَعْوْنَ الْمَاعُونَ 406 [الماعود 4 -/] لأد سهو هؤلا ع ليس من فبيل شرود الذهن. إنما هوا مسن قبيل المراءاة بالصلاة. كما صرحت الآية الكريمة وهم لم يستشعروا قط خشية» ولم يذكروا الله تعالى في أدائها . ولذلك كال منهم النفاق ومنع الخير

[الصلاة في المقبرة]

سل" *:' ] يسأل أحد القراء عن الصلاة داخل المقبرة أهي حلال أم حرام؟.

خ::] الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله''

وبعد. فقد جاء فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة' تكره الصلاة فى المقابر على تفصيل في المذاهب: 1

قال الحنفية: تكره الصلاة في المقبرة إذا كان القبر بين يدي المصلي بحيث لو صلى صلاة الخاشعين وقع بصره عليه: أما إذا كان خلفه أو فوقه أو تحت ما هو عليه فلا كراهة على التحقيق. وقد قيدت الكراهة بأن لا يكود في المقبرة موضع معد للصلاة لا نجاسة فيه ولا قذر. وإلا فلا كراهة. وهذا في غير قبور الأنبياء فلا تكره الصلاة عليها مطلقا”"' .

وقال الحنابلة: إن الصلاة فى المقبرة وهى ما احتوت على ثلاثة قبور

.١154 «لواء الاسلام). سر ىم ع5. شوال ”ااه يونية 1938م‎ )١( م ركء عاء سو يوس م ص‎ 0 5054/١ (؟) حاشية ابس عابدين‎

5”

فأكثر في أرض موقوفة للدفن باطلة مطلقاً. أما إذا لم تحتو على ثلاثة بأن كان بها واحد أو اثنان فالصلاة فيها صحيحة بلا كراهة إن لم يستقبل القبرء وإلا كرو0؟,

وقال الشافعية: تكره الصلاة فى المقبرة غير المنبوشة سواء كانت القبور خلفه أو أمامه أو عن يمينه أو شماله أو تحتهء إلا قبور الشهداء والأنبياء فإن الصلاة لا تكره فيها ما لم يقصد تعظيمهم» وإلا حرم.

أما الصلاة في المقبرة المنبوشة بلا حائل فإنها باطلة لوجود النجاسة بها7" . : وقال المالكية: إن الصلاة فى المقبرة جائزة بلا كراهة إن أمنت النجاسة. فإن لم تؤمس النجاسة ففيه تفصيل 7 والله أعلم هذه هي المذاهب. فليختر السائل منها ما يشاء

[هل يجوز للمصلي رد تحية السلام؟]

سل" ؛:؟ ] هل يجوز للفرد أثناء تأديته صلاة السنة وحضر إليه شخص أثناء الصلاة ورمى عليه تحية السلام. هل يجوز أن يقطع الصلاة للسنة ويرد عليه تحية السلام؛ ثم يكمل بعد ذلك صلاة السنةء باعتبار أن رد السلام فرض والفرد قائم يصلي صلاة سنة'*)

5 عبد الغفار حسن نصر ‏ مساعد تعليم

لج؛::] أي كلام يفسد الصلاة» سواء كانت نفلاً أم كانت فرضاًء فإذا

تكلم فسدت صلاتهء وعليه أن يستأنفها من جديد [قضاء الفوائت لمن ترك الصلاة مدة طويلة]

سل" ]::٠‏ كنت تاركاً الصلاة مدة طويلة» ثم اهتديت إلى الصراط المستقيم من نحو خمسة عشر عاماً فأردت قضاء الفوائت» فقيل لي لا قضاء )١(‏ المغني لاس قدامة 517/5. (0) «المجموع للنووي» ”7/ ”337.

(9) «حاشية الدسوقى» »5١8/١‏ المعيار المعرب للونشريسى 579/7 2 «لواء الإسلاماء س307. علا ربيع الأول 1ه يولية 15م ص 8لا2.

>53:

عليك لأنك كنت متمرداً وكافراً. ومن يوم رجعت إلى الصلاة دخلت الاسلام. . : 2000 فهل هذا صحيح ؟ٍِِ 5 السيد أوريف مد اللزائر لخ -2:'] لا يكفر تارك الصلاة إلا إذا كان التارك جاحداً فرضيتهاء غير معترف بوجوبهاء. فإذا لم تك كذلك. فعليك أن تقضي ما تستطيع. والله يك غفور رحيم. وابن القيم في كتابه يقول. ((إل الصلاة التي تقضى هي التي ينام الشخص عنها أو ينساهاء. فنص الحديث «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)”''. ولكنا نرى القضاء بقدر الاستطاعة كرأي جمهور الفقهاء.

[كيفية قضاء الفوائت]

سل *:”] السيد جمال مصطفى كامل بالاسكندرية - يسأل:

بدأت الصلاة عندما بلغت الثالثة والعشرين وأشار علي أحد الصالحين أن أصلى الصلوات الفائئة بجانب الفرض. فحسبتها فوجدت المتأخر علي 867+ ركعة فأبلغته بذلك فطلب منى أن أكتفى بصلاة الفرض والسنة وعفا الله عما سلف. وأشار علي آخر أنه لكى أكفر عن الصلوات الغاتبة عليَّ أن أصلى فى آخر جمعة من رمضان 4 ركعات بتشهد واحد بنية التكفير وأقرأ فى كل ركعة سورة القدر ١5‏ مرة وسورة الكوثر كذلك.. وأنا أمام هذه الآراء المختلفة أهرع إليكم طالباً أن تفتوني بالرأي الصحيح””".

لخ 2::] الصلاة واجبة» وهي فريضة الله المحكمة» ويكلفها كل مر يبلغ البلوغ الطبيعي أو خمس عشرة سنة» وترك الصلاة إثم يوجب العقاب إلا إذا تاب العبد وأخلص في توبته فإن الله يغفر له. وحينئذ يجب عليه القضاء كما قال الأئمة أصحاب المذاهب الأربعة. ويقضي مما يستطيع من غير إجهاد ولا مشقة. فإن قضى كل ما عليه فإد الله يغفر له. وإل لم يتم القضاء فهو تحت

.01١ ع8. ربيع الثاني 485١ه أغسطس 1954م. ص‎ .١14 «لواء الإسلام». سر‎ )١( «لواء الإسلام». س”1١. ع8. ربيع الثاني 1/4١ه أكتوبر 1939م. ص015.‎ )(

5606

رحمة الله وما دام قد تاب ولم يقصر في القضاء فإن الله غفور رحيم

وقال بعض الفقهاء' إنه لا يكفر إثم التقصير في أداء الصلاة في أوقاتها إلا التوبة؛ وقال: إن القضاء لا يكفي» وقصر القضاء على من نام عن الصلاة أو نسيها لقول الرسول: «من نام ع. صلاة أو نسيها فليؤدها إذا ذكرها""' ولكن الأولى بالأخذ هو رأي الأئمة الأربعة وجماهير المسلمين من أنه يجب مع التوبة القضاء ما استطاع إلى ذلك سبيلا .

[حيفية فضاء الفوائت]

سل ":”] أعلم أن الفوائت من الصلاة لا بد من قضائهاء فهل لمن ترك صلوات كثيرة ونسيها أن يصلي مع كل فرض سنته وتحل السنة محل الفرائض الفائنة”' ؟ .

لخ:] النوافل سنة أو غير سنة لا تقضى مع قضاء الفوائت”"

تتردد على ألسنة علماء المسلمين فى اليونان الأسئلة الآنية:

سل" *:” ] نام الرجل في وقت الظهر واستيقظ بعد دخول وقت العصر ففات منه صلاة الظهر. هل هذا الرجل فى تلك الحالة يصلى صلاة الظهر الفائنة أولاً أم صلاة العصر؟ وكيف ينوي لصلاة الظهر الفائتة أقضاءً أم أداءً والحكم الشرعي في هذه المسألة'"*؟.

لخ:*::] ينبغي أن يصلي الظهر الذي فاته ثم يصلي العصر بعد ذلك إلا أن يكون ذلك في وقت الكراهة وهو وقت اصفرار الشمس إلى غروبهاء فإنه لا يصح أن يصلي الظهر إذ يقع باطلاً ولكن تصح صلاة العصر مع الكراهة؛ لأن ذلك وقتها وعندما يصلي الظهر يصليه قضاء؛ لأن وقته قد فات.

)200 ااصحيح البخاري»» كتاب مواقيت الصلاة» باب من نسى صلاة» رقم (/691). 06066 «لواء الإسلاما. س 25١‏ ع لمق جمادى الثانية /ا77 ام ستمبر 1111م ص17 9و6 «لواء الإسلاما. س١5.‏ ع1 رمضات 6ه - ديسمبر 65م ص18 194.

05

قاعدة: سن فاته خمس صلوات سقط عنه الترتيب» ومن لم تفته يجب عليه الترتيب إلا لضرورة وقت الكراهة فلا يلزم الترتيب. [ترتيب الفائتة مع الحاضرة في صلاة الجماعة] سل *:”] دخل رجل المسجد فوجد الجماعة قد قامت في صلاة العصر. ولم يكن قد صلى الظهرء فدخل معهم في صلاتهم ناوياً الظهر لا العصر مقلداً الامام في جميع حركات الصلاة» وهو يعلم أن الامام يصلي العصرء فما حكم صلاة ذلك الرجل"''؟.

هر ١قارئ‏ للمحلة) لج *:"] يجب اتحاد صلاة المأموم مع الإمام: فلا يصلي الظهر إلا

وراء مس يصلي الظهر.

[هل تُقضى السنن الفوائت؟] سل" ٠:‏ ] إذا صلى المرء صلاة قضاء. فهل يجب أن يصلي السنة معها أو يصليها بلا سنة؛ كما هو الحال في صلاة الصبح إذا نام عنها المصلي. فهل يجب عليه أن يصلى السنة”"'؟. كه أمد السيد غنيم - منية سمتود دقهلية خ:20] لا يصلي السنن عند القضاء على أنها سس للمفروضة إذ أل كل صلى الصبح أداها بعله في وفته. [فضاء سنة الفجر] مباشرة وبعضهم يبدأ بالسنة. ثم يصلي الصبح. فأيهما أولى بالاتباع'؟.

21١)‏ «لواء الإسلام». سس .5١‏ اع4ء ذو الحجة اص إبريل 1511م ص 3 ؟. فم «لواء الإسلام). سس 05١‏ ع8 ربيع الثاني 5ه - يولية 1515ام. ص57 2. (؟) «لواء الإسلام'. س8١»‏ ع8» ربيع الثاني 1784ه ‏ أغسطس 1954م. ص١01.‏

5

]لا تقضى السئن» ولكن تقضى الفرائضء والركعتان قبل الفرض أو بعذه نافلة» وليست سنة الفج 7" .

[قضاء السنن الفوائت] سل ١ "1١‏ رجل فاتته صلاة المغرب. فلما ذهب إلى المسجد للصلاة وانتهى من صلاة المغرب أقيمت صلاة العشاء فلم يستطع أن يصلي السنة فهل يصلى سنة المغرب بعد انتهاء صلاة العشاء”''؟. 5 نصر أنمد بدوي - اتريس مركز امبابه للج "7" ألا تقضى سنة فاتت فى وقتها. [أسباب قصر الصلاة] سل 75 ” ] ما هى أسباب قصر الصلاة للمسافر”"؟. خ:'] ثبت قصر الصلاة في السفر بحديث النبي يله حتى قالت الحنيفة: إن الصلاة فرضت ركعتين» ثم بقيت ركعتين في السفرء وزادت في امد ذا

[قصر الصلاة لمن سافر إلى الحج على الأقدام] سل" ؛':] لو أن جماعة من الناس سافرت للحج سيراً على الأقدام فهل يجوز لهم قصر الصلاة؟. وهل يجوز لهم الصيام تطوعاً أثناء هذا السفر”* ؟. عر خحمد عاصم التحيوي ليوب

لخ 04:] السفر على الأقدام يكون معه قصر الصلاة» ويجوز معه الصوم

)١(‏ ركعتا الفجر نافلة لكنهما كانتا محل اهتمام النبي كَلِْةِ حافظ عليهما وقضاهما لما نام عن صلاة الفجر فى حديث التعريسء» (نيل الأوطار ص١77)‏

(0) «لواء الإسلامكء س 5١‏ ع١1ء‏ رجب 187ه ‏ أكتوبر 977١م.‏ ص8١7.‏

(9) «لواء الإسلام». س 2755 اع ذو القعدة 74864١ه ‏ يناير /او1ام, ص١5‏ - 07"

(:) ااصحيح مسلماء كتاب المساجد» باب صلاة المسافرين» رقم (علاه١).‏

(5) «لواء الإسلام». س9١.‏ علاء ربيع الأول 80١١ه ‏ يونية 1950م, ص .57١‏

للا

تطوعاً ما دام يطيق ذلك. ولكن #وْمَا جَمَلَ عَبَكْدٌ في لئس مِنَ حَرَج* [الحج: 8ه فالأولى أد يشغل نفسه بعمل ينتج للناس ويحج كما يحج كل الناس. وفي العمل عبادة وتفع للمسلمين

[قصر الصلاة وجمعها] سل" ٠0‏ :] اعتاد شخص كلما سافر مسافة تزيد عن 58 كيلو متراً وأقام ثلاثة أيام غير يومي الذهاب والاياب قصر وجمع الصلاة خلال هذه الأيام الخمسة. فهل هذه الصلاة صحيحة. علما بأن سفره هذا داخل بلادنا المصرية. وبوسائل مواصلاتنا المريحة» وإذا كانت صلاته الماضية خلال الفترات السابقة غير صحيحة فماذا يعمل لتصحيحه"''؟ © للهندس عبد الله صلاح الدين - للدير العام للاسكان والرافق بالسويس لخ *:] إذا كانت هذه مسيرة ثلاثة أيام بالأقدام بحيب يسير نصف النهار ويستريح نصفه فإن له أل يقصر الصلاة وليس له أن يجمع على مذهب أبي حنيفة» وله أن يجمع على مذهب مالك.

[هل للمسافر أن يقصر الصلاة أم يتمها؟] ويسأل السيد صالح إبرأهيم من أبي حمص بمحافظة البحيرة :

سل ١5‏ ” ] يقول الله تعالى: 9وَإدَا صَرَبَهُ في الْأَرْضٍ فَلِيْسَ عَلَيَمْْ ناح أن َعصرُوا مِنَّ أَلصَّلَرْوَ ...# [النساء. ]٠١١‏ فهل الأفضل القصر فى الصلاة أو

تكميلها”"2؟

خ:502] يقول بعض العلماء إن الفرض في السفر ركعتان. وبعضهم يقول إنه على حسب ما يختار المسافر: فإن اختار الرخصة كان الفرض ركعتير. وإن اختار العزيمة كان الفرض أربعاً. والله يحب أل تؤتى رخصه كما يحب أل تؤتى عزائمه. والأمر في الأفضلية إلى المسافر من حيت المشقة واليسر.

)21 «لواء الإسلام). سوا.اع5. ذو المعلة 4ه _ مارس 05م ص_لكم؟ة ١‏ (5) «لواء الإسلاماء س3١.‏ ع8. ربيع الثانى ١ه‏ سبيتمبر ١1931م.‏ ص"4437.

4

[قصر الصلاة وجمعها]

سل 707 ] السيد محمد علي بالإسكندرية يسأل:

في المصايف الآن بعض الناس يقصرون الصلاة» فيصلون الظهر ركعتين» ويجمعون بين العصر والظهرء فهل لهذا قيود؟ وهل يستمرون على ذلك ولو مكثوا في المصيف شهرً”')؟.

لج '0] قصر الصلاة الرباعية في السفر ثابت باتفاق الفقهاء. وقال أبو حنيفة إنه عزيمة لآن الصلاة في الأصل فرضت اثنتين ثم زيدت في الحضر ٠وبقيت‏ في السفرء وقال جمهور الفقهاء إن قصر الصلاة رخصة أي تخفيف وتسهيلء. والسفر الذي يسمح بالقصر قدره جمهور الفقهاء بما يساوي نحو ثمانين كيلو مترأء ولو سافرها في لحظة؛ وقدره الحنفية بمسير ثلاثة أيام بالسير العادي وهو سير الإبل والأقدام» على أن يستريح نصف النهار ويسير في النصف. وهذا يتقارب مع التقدير الأول

ويستمر الشخص يقصر الصلاة إلى أن ينوي الإقامة فى مكان السفر الذي سافر إليهء ونية الإقامة عند الأئمة الثلاثة تكون بنية إقامة أربعة أيام بلياليهاء وعند أبي حنيفة تكون بنية الإقامة خمسة عشر يوماًء وأجاز الأئمة الثلاثة الجمع بين صلاتيس في وقت واحد في السفر جمع تقديم أو جمع تأخيرء وأبو حنيفة لم يجز الجمع إلا في الحج. فأجاز الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم في عرفة» وأجاز الجمع بين المغرب والعشاء جمع

[هل يقصر الحاج الصلاة في الحجر الصحي؟]

سل :]هل يصلي العائدون من الحج الصلاة بالقصر مدة الثلاثة أيام

التي يقيمونها بالحجر الصحي أم يتمون'''؟.

كه الأمين على عمران ‏ جعفر الصلاق ‏ سلوى بحري

لل «لواء الإسلامك. س١١.‏ ع6غ. محرم هه - أغسطس ام ص١‏ ١”؟‏ ,)20 «لواء الإسلامك, س١25‏ اع١قء‏ جمادى الثانية /1ه - سبتمبر لاك ص .17١‏

51

لق ١‏ العائدون مس الحج لم ينووا سدة الإقامة» فهم مسافرون يمقصرولد الصلاة. [مسافة قصر الصلاة للمسافر] سل "١5‏ ] لنا أخوة بالخرطوم وعندما يحضرون لزيارتنا بقريتنا التي لا تبعد عن الخرطوم بأكثر من ستة عشر كيلو مترأ يقصرون الصلاة. ولما سألناهم عن ذلك لم يجيبوا إجابة مقنعة. فنرجو بيان وجه الصواب في هذا الأمرا''. كد مضوي الشيخ إادريسء المرطوم - العيلفون - سودان لج 6" أ ليس لهؤلاء الاإخوة أن يقصروا الصلاة لأن المسافة وهى )١5(‏ كيلو متراً لا تعد مسافة سفر يسوغ قصر الصلاة. [الجمع بين الصلوات لعذر العمل] جاءتنا هذه الرسالة من السيد. سيد عثمان بشركة النصر لصناعة

السيارات وادى حوف”'"'.

سل :'”] أنا عامل في شركة النصر لصناعة السيارات وقد تفوتني الأوقات فأجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فهل يصح دلك ..؟. لخ :5”] يجيز الإمام أحمد وَيند الجمع بين الأوقات عند الأعذار.

[تأخير الصلاة بسبب العمل]

س ]| يحول عملي في المصنع دون صلاة الظهر. مع أن زملائي يصلونه جماعة. ولكن في ذلك الوقت أكون مسؤولا عن عملي ولا أستطيع تركه. فهل أترك العمل أو أقضى الصلاة بعد العصر””

© ذاروق خمد مصطفى - قنا ظفنة > مانع من أن تصلي مس غير جماعة عندما يؤدي إخوانك

(؟) «لواء الإسلامكا. س١١.‏ ع21. صفر 11/87١ه-‏ يونية 11017م. ص591. فوع «لواء الإسلاما. س 05١‏ اع جمادى الأولى 7ه - أغسطس 1511م صاةه6.

51١

الجماعة. ويعودون للعمل» والجماعة ليست بفرضء ولكنها سنة»ء وفوات السنة لا يسوغ فوات الفرضء» والظهر وقته متسع من الزوال» فتؤديه في أي وقت من أوقاته. وإذا تعذر عليك الأداء فى أي جزء مس وقت الظهرء وذلك بعيد فإنه يصح أن تؤديه في وقت العصر. وقد جوّز ذلك الإمام أحمد.

[الجمع بين الصلوات بحجة الاستماع إلى المحاضرات] سل ””: ] سماع المحاضرات الجامعية يفوّت علينا بعض أوقات الصلاة بحيث لا تسمح الظروف إطلاقاً بأدائها. فهل يجوز إذا أمكن الأداء أن نقصر؟ وما كيفية القصر في الفرائض؟ وهل نؤدي الفوائت قبل أي فرض يليها أو ' نؤديه بعد مثيله من اليوم التالي''2؟. 6 خالد حسن - طالب بالظامعة لخ '":] إد كان سماع المحاضرات يمنع صلاة الفرض في وقتهء فإن ذلك يكود عذراً وأباح الإمام الجمع بين الصلوات للأعذار ولا يكون قصرء ولا يكود الأداء في الوقت الذي يليه على أننا لا نعتقد أن المحاضرة تستغرق وقت صلاة كاملاً. بل بينهما فترات تؤدى فيها الصلاة وهي لا تؤدى إلا في دقائق» ومس المستحسن أن تكون على وضوء لتؤدي الفرض في وقته في الفترات التي تكون بين المحاضرات. والقصر يكود في السفرء وهو أن تصلي الفرائض الرباعية ركعتين» وهي الظهر والعصر والعشاء وأما الفجر والمغرب فلا قصر فيهما.

[حكم صلاة الجماعة في المسجد] سل 5 ] أؤدي الجمعة في المسجد وباقي الأوقات في المنزلء فما

الحكم'''؟.

عر يس ححسن حمحة ‏ الإسكندرية

لج "١‏ أ أداء الفرائض جماعة سنة مؤكدة» وقد ورد أن النبى صلى الله 20 «لواء الإسلاماء س9١.‏ ع5 ذو القعدة 1ه مارس 065ام ص8 .١‏ 20,0 «لواء الإسلاماء س 25١‏ اعككء شعبان /11١ه ‏ نوفمبر 11م ص .60٠١‏

51

تعالى عليه وسلم قال: «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بسبع وعشرين

201١0 - درحه)‎

[حكم صلاة الجماعة في المساجد التي فيها قبور] سل ؛”” ] يوجد بعض الناس لا يؤدون الصلاة فى المساجد التى فيها 1 : 200006 1 1 قبورء فهل هم على حق في ذلك" ''؟. حسن خمد حسين ‏ محهد للساحة بالليزة لج +" ١‏ أداء الصلاة في المساجد التي بها قبور لا شيء فيه. والناس دائما يصلوس بمسجد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وفيه الروضة الشريفة" ". [حقيقة الصف الأول ف صلاة الجماعة] سل *”” ] قد يعوق المنبر فى المسجد تكملة الصف الأول» فهل يعتبر الصف الثانى مكملا للصف الأول لهذا السبب”؟2؟ 6ه عبد اله للجذوب - عطورة سودان لج:*"] يعتبر الصف الأول كاملا . ولو اعترضه المنبر. لآن تسوية

[موضع المنبر من المسجد] سل :5" ] هل يصح إقامة المنبر بمكان بالمسجد كالركن الأيمن منه مثلاً وبعيداً عن القبلة التي في وسطه أم لا يصح””*2؟ كم خمود خاطر على - منشاأة نبهان ‏ فاقوس. شرقية

خ-5:2] إقامة المنبر في جانب مر المسجدء يكود المستمعود فيه

)145( «صحيح البخاري». كتاب الأذال. باب صلاة الجماعة. رقم‎ )١(

(؟) «لواء الإسلام'. سرة١.‏ ع0. محرم 82١ه ‏ مايو 1978م. ص55"

(9) وفيها قبر الرسول تتنة. والروضة هي ما بين القبر والمنبر قال تية: ما بين بيتي ومنبري روضة سس رياض الجنة» «صحيح البخاري» .)١١13(‏

(:) «لواء الإسلام». س19١.‏ ع١١.‏ رجب 780١ه ‏ أكتوبر 1978م ص 75.

(5) «لواء الإسلام». س؟5. علاء ربيع الأول 4ه يونية 21974 صلا*4.

ادحا

متجهين إلى القبلة عند سماع الخطبة جائزء ولا يشترط أن يكون مجاوراً لتجويف القبلة . [هل يشترط التعمق في الدين لإمامة المصلين]

سل ””” ] إن رجل متوسط الحال في المعلومات الدينية وإني بفضل الله مواظب على صلاة الجماعة بما أني إمام راتب» وفي بعض الأحيان يوجد من هو أحق مني بالامامة. وحينما أريد تقديمه يرفض » وإني أخاف على نفسي من قول الرسول كليِ: «من أمَّ قوماً وفيهم من هو خير منه لم يزل في سمال إلى يوم القيامة»"' أغيثونا رحمكم الله'")

2 ””"] خورفك دليل على صلاحيتك» فأقم الصلاة وأم الناس» واعمتد على الله تعالى ‏

[إمامة من بلغ السابعة عشرة]

سل *””] هل يجوز لشخص في السابعة عشرة من عمره أن يتلو القرآن

في المصحف في صلاة الجمعة نيابة عن قارئ السورة إذا تأخر عن الحضور؟ . آ!َ. . تزفوة

وهل يجوز له أن يوم من هو أكبر منه سنا ''؟.

لخ*”] مس بلغ السابعة عشرة ‏ إذا كان قد احتلم ‏ فإنه يكون رجلاً يصح أن يؤم الناسء وإذا كان أعلم ممن هو أكبر منه سناًء فإن إمامته أفضل» وعلى أي حال هى جائزة» ويقرأ القرآن فى المصحف إذا كان يعطى القراءة حقها مس تجويد

سل" 75" ١‏ ما الحكم إذا كان الامام مالكيا والمأمومون شوافع. والامام لا

)١(‏ «سنس ابن ساجه)اء كتاب إقامة الصلاة» باب من أم قوماً وهم له كارهون. وهو (0؟) «لواء الإسلام». س19١.‏ ع١.‏ رمضان 85١ه ‏ يناير 1970م. ص١7.‏ 9) «لواء الإسلام»). س9١.‏ عاء صفر 865/١١ه ‏ يونية 956١م‏ ص7"89.

51

يجهر بالك لبسملة قبل الفاتحة فى الصلوات الجهريةء. فهل تبطل صلاة الشافعى المقتدي به وهل يحوز لإامام المالكى أن يحهر بالبسملة مراعاة للمأمومين”"' .

5 الصاوي عشماوي - للقرئ مركز الدلنجات بحيرة

الشف ١‏ لا لا يضر اختلاف مذه الإمام عن مذهب المأموم. لأنه

يتبع إمامه في صلاته. ولذلك لا تبطل صلاة الشافعى إذا صلى وراء مالكى لا يجهر بالبسملة. وأيضاً فإن الجهر بالبسملة ليس بركن يبطل الصلاة تركه عند

الشافعى . [إعادة المصلى لصلاة الفرض]

سل" :””] السيد عبد الصمد هلال ٠١5‏ طريق الجيش. إسكندرية ‏ يسأل :

وهل يجوز له أن يعيد صلاة الفرض بمفرده إذا شك فى وجود نقص بها كقراءة الفاتحة أو سحدة أو التشهد”''؟.

:]أن عن الجزء الأول فلا يجوز لأن إعادة الفرض يُعد نفلاً. ولا يصح أن يكود الإمام مصلياً لنفل والمأموم مصلياً لفرض .

وأما عن الجزء الثاني فإن الاحتياط يسوغ له أن يعيد.

[حكم إمامة الرجل ورأسه حاسر] 0 . أمااء . (#) سل "١‏ ] ويسأل: هل يجوز لرجل أن يوم الناس حاسر الرأس7"©؟

خ:20:] يستحب ستر الرأسء والائتمام بعاري الرأس لا يفسد الصلاة ولا ينقص الجماعة.

.لك١ شعبال 853١١ه توفمير 1952م2» ص‎ .١52 .١ةرس «لواء الاسهك الى‎ )١( 0-8 ا أ‎ . 5 5 8 3 3

2 الواء الإسلام»). سن ١3‏ اع1١.:‏ رجحب 4ه ناير 11ام. ص/١7.‏

(» «لواء الإسلاماء س؟1ا.اع5. دو الحجة /الا١١ه‏ يولية 21934م. ص 35”

515

[الصلاة خلف الإمام الأعرج] سل :3 ] وجاءنا من السيد أوريف محمد ونجيار من الجزائر. هل تجوز الصلاة خلف إمام أعرج لا يستطيع السجود إلا على ركبة واحدة. ويمد رجله الآخرى عن يساره. وفي جلوسه يرسل رجله المصابة أمامه.

اع 07 ١‏ وقد اصيب برصاصة في حرب”")

لج" ] تجوز الصلاة وراء هذا الإمام ما دام يصلي من قيام. [معيار إدراك الركعة في صلاة الجماعة] سل 77 ] السيد على محمد حجاز بمنطقة بنها التعليمية يسأل: ما رأيكم في مأموم أدرك الركعة الأولى من صلاة العصر والامام راكع وسلم معه. فهل تعتبر صلاته صحيحة”"'؟. لخ-5”] القاعدة أن مر أدرك أكثر الركعة فقد أدركهاء ومن أدرك الركوع فقد أدرك أكثرهاء فتحتسب له وتعتبر صلاته صحيحة. [من أدرك الإمام في الركعة الرابعة أو الثالثة] ويسأل السيد أحمد الدردير قناوي محمد عامرء بنجع الشوّاربء باسنا" : سل ؛*” ]أ - ما الحكم في رجل دخل المسجد فرأى الامام في الركعة الرابعة. في صلاة العشاء ماذا يفعل؟ وماذا تسمى هذه الصلاة؟ ب - دخلت أصلي العشاء. فوجدت الامام في الركعة الثالثة» فماذا أفعل؟ وماذا تسمى هذه الصلاة» وماذا تكون القراءة فيها هي والمسألة السابقة؟. لعا أ ينوي ويصلي وراء الإمام» ويكون له ثواب الجماعة.» ولو أدركها قبل التسليم مباشرة» ثم يؤديها بقراءة وقعودين» وكأنه يؤدي أول الصلاة بالنسبة للقراءة» وآخرها بالنسبة للقعود

.0٠١ص «لواء الإسلام». س8١. ع8. ربيع الثاني 6ه - أغسطس 554م.‎ )١( .١5075ص «لواء الإسلام». س١١2. ع4». ذو الحجة /الا7اه يولية 1ام.‎ 2,0 .1 7١ص فر6 «لواء الإسلاماء س6١١. ع؟» ذو الحجة ١ه _مايو 1115م‎

5315

ب - إذا أدرك الثالتة وراء الامام» أدى الركعتين الأوليين بقراءة كاملة. ب - إدا ادر وراء الامام. ادى 2 بعر

[من أدرك الإمام وهو في الركعة الرابعة] سن حارف | حجاء نا من أم ح ع من أهالى سوهاج السؤال التالى : يأتى بالتشهد الأول بعد الركعة الأولى أو الثانية""' . 2 تق يتم صلاته بالنسبة للقراءة كأنه يبتدئ الصلاة بمعنى أنه يقرأ في الركعتين الأوليين» وبالنسبة للقعود كأنه يتمهاء فيقعد بعد كل ركعتير» وله فضل صلاة الجماعة.

[إكمال المأموم ما فاته من ركعات أثناء جلوس الإمام للتشهد]

سل" ””” ]| عندنا شخص إذا فاته فى صلاة الجماعة ركعة أو ركعتان أو ثلاث ركعات مثلاًء فإنه ينتهز قراءة التشهد الأخير للحماعة ويتركهم ويقوم لتكميل الصلاة قبل أن يسلم الامام. وينفرد عن الجماعة نهائيا حتى يتم باقي الركعات التي فاته '".

لخ:52"] هذا الشخص الذي قام ليكمل صلاته قبل سلام الإمام. عمله صحيح عند الشافعية إذا نوى مفارقة الإمام؛ فإل عندهم يمكن للمسبوق أن ينوي المفارقة ويقوم لتكملة صلاته» ويحصل له ثواب الجماعة» ولكن الأولى له الاستمرار مع الإمام حتى يسلم ثم يقوم لإتمام الصلاة. آما عند الحنفية ففي عمل هذا الرجل تفصيل. فإن كان قيامه لتأدية ما فاته قبل أن يتم الإمام القعود بقدر التشهد فإن صلاته تبطل» وأما إذا كان القيام بعد أن قعد الإمام قدر التشهد فإن ذلك مكروه تحريما إلا في مواضع؛ منها. إذا خاف خروج الوقت وكان صاحب عذرء لأنه في هذه الحالة مضطر. ومنها إذا خاف في الجمعة دخول وقت العصر إذا انتظر سلام الإمام» ومنها إذا خاف طلوع الشمس إذا

.01١ص «لواء الإسلام». س18١. ع8. ربيع الثاني 185١ه أغسطس 1954م,‎ )١( .١ االواء الإسلام), س4 ع2 ذو الحجة 4ه -_يولية 065ام, ص ةا‎ 6

51/

انتظر سلام الإمام» ومنها إذا خاف أن يمر الناس بين يديه إذا بقي مع الإمام حتى يسلم ففي هذه المواضع كلها يقوم المسبوق قبل أن يسلم إمامه ويقضي ما فاته متى كان الإمام قد قعد قدر التشهد. [الصلاة خلف صفوف الجماعة بقصد حراسة الأمتعة] سل ”” ] أرعى شؤون مسجد وأؤذن به حسبة؛. وأقف خلف صفوف الجماعة في الصلاة بمكان أتمكن فيه من حراسة أشياء المسجد والمصلين., فما الحكه''2؟ 5 خمد عبد السلام ‏ بالعاش - بجزيرة بدران

لخ-:20”] لا بأس من ذلكء» على ألا يشغل عن الصلاة.

[الائتمام في صلاة العشاء بمن يصلي التراويح] سل" ١‏ ) إذا لم أدرك صلاة العشاء مع الإمام. فهل لي أن أنويها مؤتما به في صلاة التراويح”"'؟. #5 سيف ناشر عبذه ‏ بحدن لسن > تجوز صلاة العشاء وراء س يصلي التراويح» لأنه لا يأتم صاحب فرض بصاحب سنة» إذ التراويح سنة» والعشاء فرض . [التخلف عن صلاة الجمعة] سل 5" | أنا وزميلان نباشر العمل بالسنترال» ويلزم العمل وقت صلاة الجمعة أن يبقى واحد منا. فما الحكم بالنسبة له عن هذا التخلف”"؟ 5 عل عبلاي - بامبابة لخ:*5”] يغفر الله للمتخلف منكماء لا يكلف الله نفساً إلا وسعها

01 «لواء الإسلاما. س55”ء اع رمضان 817/١١ه ‏ ديسمير 1111م ص17 2,0 «لواء الإسلام», س١25‏ اع ذو الحجة ١ه‏ مارس 1111م ص١1‏ 7؟. إفرة «لواء الإسلامك, س55. عاء رمضان /7/71١١ه‏ - ديسمبر 51م ص .1١‏

51

[حكم تخطي رقاب المصلين بالمسجد] با" "١‏ ما قولكم في تخطي رقاب المصلين بالمسحد للوصول إلى الصف الأول277؟ 2 خمد سليمان - أبنو رجوان القبلى - مركز البدرشيىن 2 :”أ الوارد فى السنة ألا تتخطى الرقاب وأن يجلس الإنسان حيثما انتهى به المجلسء» أي مجلس كادء فالأولى أن يكون ذلك في المصلى . فتخطي الرقاب مخالفة للسنة ولأدب الإسلام.

[تأخير الأذان لصلاة الجمعة] سل' "4١‏ ] أدركتني صلاة الجمعة في بلدة مجاورة فوجدت إمام المسجد يقرأ درساً. فجلست. ولما حان وقت الظهر طلبت من المؤّذن أن يؤذن فقال الإمام: «الأذان بعد الدرس». ثم مكث أربعين دقيقة تقريباً» نم أذنت للصلاة. ومكثنا إلى الساعة الثانية والنصف مساء في المسجد للخطبة والصلاة. فما حكم الدين في تأخير الأذان بلا مسوغ أو سبب وهل كان الأفضل أن يبدأ بالأذان ويستمر في الدرس كيف يشاء أو يؤخر الأذان”''؟. 5 حسن عبد الحسن عيسى - عزبة ابو الريس برشيد لخ:؛"] الأذان سنة الصلاة في وقتهاء وليس سنة ابتداء الوقت» وتأخيره عن ابتداء الوقت لا لوم فيه والأحسن الاستماع للدرس حتى يتمه. ويحس بالذيس يتولون الدرس أن يقصروا ولا يطيلواء فإن كثير الكلام ينسي بعضه بعضاًء كما قال خليفة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم .

[حكم لغو الكلام أثناء صلاة الجمعة]

سل" ؟؛” ] قال رسول الله يِهِ: «إن الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)”" وقال خطيب المسحد يوم الجمعة إن المفروض فى

21 «الواء الإسلاما, س5١.‏ ع68غ, محرم ١ه‏ يونية ١5م‏ ص .5١‏ زه 'لواء الإسلام». س١٠5.‏ ع١٠.‏ جمادى الثانية 7ه - سبتمير 5م ص .160١- 16١٠‏ 8). «(كشف الخفاء ومزيل الإلباس» للعجلوني ١‏ ». وقال القاري . لم يوجد.

516

الاجتماع في المسجد هو النظر في الشؤون الدينية والدنيوية» فهل الكلام في هذه الشؤون الدينية يدخل فيما ورد بالحديث من حيث إنه يأكل الحسنات ويحبطها''؟؟ 6 معوض النشاوي من كفر باللشط - منوفية خ:] الكلام الذي يأكل الحسنات هو اللغوء أو مجرد المحادثات العادية التى من شأنها أن تشوش على المصلين أو تصرف الناس عر الاتجاه إلى الله تعالى أما النظر في مصالح المسلمين آحاداً وجماعاتء وتبادل القول من غير نزاع؛ فإن ذلك لا يعد مس الكلام الذي يأكل الحسنات. وكان النبي ملل وصحابته مس بعده يعقدون مجالس الشورى في المسجد.

[صلاة الجماعة خلف المذياع] سل" *” ] قد أكون بعيداً عن المساجد فى الصحراء . وليس معى أحد يصلى. فهل تجوز صلاتي جماعة وراء الراديو مثلاًء لأني في عزبة ليس فيها مسجد” ؟. © خمود عبد الحميد عيد ‏ عزبة أو عيد - ذقهلية. لج" ١‏ والإجابة عن السؤال صلاة الجماعة يجب أن تكون في الجماعة» فلا بد أن يكون المصلي مع الناس بالفعل» فلا تصح صلاة الجماعة وراء الراديوء وليست الجماعة مطلوبة ممن يكون في الصحراء. [الصلاة خلف المذياع] سل" ؛؛” ) ما رأي الشرع في الصلاة خلف المذياع”''؟. كت السيد الأمين إبراهيم اللواص - بور سودان لج +4" ١‏ الصلاة خلف المذياع باطلة» وقد عُقدت ندوة في مجلة لواء الإسلام في هذا الموضوع”*'.

)١(‏ «لواء الإسلام»ء س9١.‏ ع١١2.‏ رجب 865١7١ه ‏ أكتوبر 195705١م2»‏ ص777.

(؟) «لواء الإسلام», س6١».‏ ع٠.‏ رمضان ١8١١ه-‏ فبراير 1957م,» صا7.

(9) «لواء الإسلام»ء س16. ع١١2.‏ رجب 187١ه‏ - نوفمبر 19377م2 ص6١"‏

(4) الندوة التي أشار إليها فضيلته عقدت في السنة8. العدد؟. شوال 18١ه ‏ مايو 17م. ص"5؟١ ١١١‏

53

[الاستماع إلى خطبة الجمعة والصلاة خلف المذياع]

جاءنا السؤال الآتى من السيد محمود عبد الحميد عيد. من ميت الخولى عبد الله. والمقيم بعزبة أبو عيد بناحية ميت سلسيل دقهلية.

سل' 140 ] نحن نسكن في عزبة» ويوجد بها مساجد.ء ولكن لا يوجد فيها واعظ لخطبة الجمعة. فهل يصح لنا أن نفتح المذياع لسماع الخطبة منه؛ وعند انتهاء الخطبة يقفل الراديوء ويصلي أحد الحاضرين بهم إماماً؟.

نرجو الافادة ولكم جزيل الشكر”"".

ل عغتا خطبة الجمعة المفروضة سهلة. فهى حمد الله تعالى والثناء عليه وموعظة حسئة» يصح أن تكول بتلاوة آية مى القرآل الكريم. أو حديت من الأحاديت الشريفة» أو بكلمة صالحة طيبة. على أنه مسن المنصوص عليه عند كثيرين مس الفقهاء أن الجمعة لا تفرض على أهل العزب (جمع عزبة وهي القرية الصغيرة)» بل لا تفرض إلا على أهل المصرء كالمراكز والبنادر. والقرى الكبيرة وسماع خطية مس المذياع لا تعني ١‏ والله أعلم.

[الاستماع إلى خطبة الجمعة والصلاة خلف المذياع]

سل" “؛؟ ] جاءنا من السيد أحمد مصطفى بدر الدين من مركز ميت غمر السؤال الآتى :

ما حكم صلاة الجمعة إذا استمع المصلون إلى خطبة الراديو (وخطيب المسحد موجود؟) وما الحكم إذا تعذر وجود من يخطب الحمعة؟ هل يحور الاكتفاء بسماع خطبة الراديو ويقوم أحد المصلين بإمامة المصلين”''؟.

لج" ١‏ الاستماع إلى خطبة الراديو لا تغني عن خطبة الخطيبء. والذين لا يجدول خطيبا يكونود عادة فى مكان لا تجب فيه الجمعة

2010 «لواء الإسلام). سا١‏ ع1» صفر 7ه ا يونية 1137م ص/اة 7. زه الواء الإسلام». س6١.‏ اع11ء شعباد 1ه - ديسمبير 14م صا الا.

51١

[صلاة الجمعة خلف المذياع] 8 : 1 8 :0 200 سل /7 5 ١‏ اتباع المذياع شي صلاة الحمعة. ما حكمه '؟. 5ه فتوح الطنطاوي - شبين الكوم - مركز قطور غربية و دكا ١‏ يه تجوز صلاة الجمعة وراء المذياع. لأنه لم تتحمق الجماعة التي هي شرط صحة لأدائها . [العدد الذي تنعقد به صلاة الجمعة] سل" *؛” ] وجاءنا السؤال التالي من السيد أحمد عبد الرحيم أحمد هذه القرية مذهبها مالكي., وتارة الجمعة فيها لا تكمل الاثني عشرء. ٠‏ بل في بعض المرات تكون أحد عشرء فهل يجوز أن تصلى على مذهب أبي حنيفة"''؟. ا لأن تقليد أي إمام جائز. [اجتماع عشرين رحلاً في صلاة الجمعة] سل + 4'] في بعض أيام الجمعة لا يتجاوز عدد الحاضرين في مسجد

القشلاق في صلاة الجمعة عشرين شخصاً على أكثر تقديرء فهل تصح صلاتهه"؟. مع البندي السعيد صالح على موسى - الوحدة رقم 561٠١ ١‏ ج50 ب.جا

لخ:*:"] صلاة الجمعة بجماعة عددها عشرودن شخصاً جائزة

[شرط المصر لصلاة الجمعة] سل" ٠0٠‏ ]| هل تجب صلاة الجمعة على أهل قرية يقيمون فيها خمسة ٠. . 0 9‏ 5. 2 عشر عاما ثم يرتحلون إلى جهة أخرى ‏ ؟. كه السيد الأمين إبراهيم الكواص - بورسودان

000( «لواء الإسلامك, س١25‏ اع“ شوال 7ه يناير وام صضص6١1.‏

هع «لواء الإسلاما, س 03٠١‏ ع4غ جمادى الأولى 1ه - ديسمبر 5 ام ص١‏ /ا6. زفو6 «لواء الإسلام». س 25١‏ اعك“ء شوال 6ه -‏ يناير 1551م ص177.

)2 «لواء الإسلام». س1 5ء ع١١ء‏ رجب 7ه نوفمبر 1115م ص١‏ ١الا.‏

5

لج:2:] في المذهب الحنفي لا تقام الجمعة إلا في مصر. أي بلد فيه شرطة ومنفذ للاحكام الإسلامية.

[صلاة الجمعة والبدو الرحل]

جاءنا هذا السؤال من السيد عبد الماجد أحمد الإمام من رجل الفولة بالسودان.

سل 0١‏ ] معظم بناء مدينة رجل الفولة من القش. وكذلك الجامع من القش أيضاء تصدع بناء الجامع وقرر تجديده ولا يوجد غيره. وعليه لم نصل الجمعة لجمعتين مضت. وما زال العمل جار فيه. فما هو موقفنا من صلاة الجمعة. هل تسقط؟ أم هل نصليها في الفضاء بالقرب من الجامع. كثر القول في هذا الموضوع. نرجو أن تحددوه لنا''' .

لخ20] الجمعة عند أكثر الفقهاء ليست واجبة على الرحل. بل تجب على أهل الأمصار. وعلى ذلك يصلود الظهر بدل الجمعة

تعقيب على الفتوى رقم (540)]

جاءنا هذا السؤال من السيد علي عبده سلامة علام طواف بريد ميت سلسيل - دقهلية.

سل' :5" ] قرأت بمجلة لواء الإسلام الغراء عدد شهر صفر سنة ١7/817‏ وفيها فتوى رد على السيد محمود عبد الحميد عيد خاصة بوجوب صلاة الجمعة على سكان العزب والقرى الصغيرة.

وأجبتم بأن صلاة الجمعة لا تجب على أهل العزب بل لا تجب إلا على أهل مصر كالمراكز والبنادر والقرى الكبيرة وأحب أن أستفهم من سيادتكم حيث إنني من سكان العزب, هل الأفضل أن أتجشم المتاعب وأذهب لصلاة الجمعة في القرية المجاورة» أو أصلي الظهر لأني مسلم وأحب أن أؤدي ما هو أفضل لديني ولكم الشكر"”'"'.

)١(‏ «لواء الإسلام». س1١ء‏ علاء ربيع الأول 118١ه ‏ يولية 19577م. ا ص595. 6 «لواء الإسلام'ء س7١١ا.‏ ا ع15. شعباد ١ه -‏ ديسمبر 11م ص1 7/9.

5

لخ-2"] إد تجشمت الانتقال إلى قرية كبيرة لتصلي فيها الجمعة فأمر حسن إن لم يكن فيه إرهاق فوق المعتاد» ولم يكن فيه تعطيل لحاجة مس حاجاتك التي يجب القيام بها

0-1 لنا انها

[رفع سماعات مسجد للتشويش على المصلين في مسجد آخر]

سل" ”*” ] السيد الطيب مصطفى الله - مركز ميت غمر - يسأل:

بنى رجل مسجداً على مقربة من مسجد آخر بحوالي ثمانين مترا تقريبا. ولكونه إماما وخطيبا لهذا المسجد يعمد إلى وضع مكبر الصوت فوق مئذنة مسحده لإذاعة خطبة الحمعة والصلاة بقصد إحداث الضوضاء وإقلاق راحة المصلين بالمسحد الآخر. حتى إنهم لا يتمكنون من استماع الخطبة وأداء الصلاة» وقد ثبت سوء نيته. فما رأي الشرع في هذا التصرف من جانبه وما

م 0 ع 010 ١ ١‏ حكم الشرع في المؤتمين به ؟ِ5

ج26" ] تكبير الصوت يحسن عند وجود الحاجة إليهء ولا مانع منه عند مضرة» فإذا حصلت مضرة كالصورة التي ذكرتها في سؤالك فإن ذلك يكون غير مستحسن . وإذا كان قصده هذا الإضرار فهو أثم بينه وبين الله» والله عليم

بالسرائر. [التطوع بخطبة الجمعة عند تخلف الخطيب] سل' 04 ” ] لم يدفع أهل القرية الأجر المتفق عليه لامام مسجد فلم يحضر » وأؤدي الخطبة والصلاة بدون أجر فهل يؤثر ذلك على صحة الصلاة بإمامتى. حيث أنه لا يوجد سواي متعلماً بها(" ؟. لج 24] الجمعة صحيحة 2 والتقصير على أهل القرية وعلى وزارة الأوقاف تبعته» وأما أنت فلك الثواب من الله تعالى». والأصل أن إقامة الشعائر

)23 «لواء الإسلامك, س١17.‏ علا ربيع الأول 8ه - سبتمبر 4ام, ص .66١‏ 20,0 «لواء الإسلام», س 275١‏ اع ذو القعدة 5ه فبراير 1511م ص/57١.‏

57

الدينية عبادة» ولا يؤخذ عنها أجرة. ولكن أفتى المتأخرون من الفقهاء بجواز أخذ الأجرة» حتى لا تتعطل. [ما يشترط في خطيب الجمعة]

سل' 555 | كما جاء منه السؤال التالي :

اضطرتني الظروف لأن أكون خطيباً فى مسجد المدرسة, وأي واحد يستطيع الخطابة يخطب؛ لأن المدرسة ليس لها خطيب. فهل تجوز خطبتي مع أني لم أتجاوز العشرين من العمر”''؟.

لج *ثة] إنك بالغ عاقل فيجوز منك الخطبة.

[دور خطيب الجمعة في محاربة المنكرات]

ويسأل السيد حامد إبراهيم داود من بلدة كراديس بمركز ديرب نجم :

سل 707 ] هل من حق خطيب المسجد. حين يُلقي خطبة الجمعة. أن يتتبع الموبقات الشائعة في البلدء ويحث الناس على اجتنابها؟ مع العلم بأنه لا يصرح بأسماء الأشخاص؛ أو أنه ليس من حقه؟ نرجو البيان الواضح. فقد حدث نزاع في هذا الموضوع من بعض مرتكبي القبائح”''.

ل22”] إن أولى القول في الخطب بالاعتبار» ما يكود محاربة للمنكرات الواقعة» من غير أل يتعرض لأحدء لا بالعبارة ولا بالإشارة» ولا بأي صورة يفهم منها أنه يعرّض ببعض الأشخاص . فإن ذلك يذهب روعة الوعظ والإرشاد. اللهم إلا إذا كان مرتكب المنكر يتحدى المؤمنين» ويعمل على إفساد الدين» كما حدث في الأيام الأخيرة من بعض محرري الصحف اليومية.

[لحن خطيب الجمعة في القرآن واللغة والرد عليه]

وجاءنا هذا السؤال من السيد سعيد إسماعيل سيف. إمام وخطيب مدينة

العمال رقم " بشركة مصر صباغي البيضا بالإسكندرية.

21 اللواء الإسلاما. س١١ااع5»‏ شوال 7ه _مايو وام ص83١.‏ هع «لواء الإسلام». س6١.‏ ع4 جمادى الأولى ١ه‏ -_ أكتوبر ١5م‏ ص٠١61.‏

5*0

سل' ”0” ] هل يجوز رد الخطيب وهو يلقي موعظة المنبر يوم الجمعة إذا ما لحن في القرآن أو اللغة”''؟.

لج2] يجب رد الخطيب إذا لحن في القرآن وهو على المنبر لكي يحفظ الناس القرآن مسن غير تحريفه. أما اللحن في اللغة فليس الرد

| 00 لوا تا اا.

[بدعة الدعاء للملك ف خطبة الجمعة]

سل' 758 ] حضرة صاحب الفضيلة العالم المحقق الأستاذ محمد أبو زهرة.

وبعد: فقد اعتاد خطباء المساجد أن يدعوا للملك باسمه فى خطبة الجمعة, والتزموا في ذلك صيغة معينة مما يوهم العامة أنه أمر شرعي. فهل هذا الدعاء له أصل شرعي. أم هو تقليد جرى عليه الناس؟ نرجو التفضل بإفادتنا بما عرف عنكم من تحقيق وصراحة"".

لسنة ‏ > أعرف أن الدعاء لولى الأمر فى خطبة الجمعة كان موجود في وقت عز الإسلام ووحدته في عصر الصحابة» ويظهر أنه جاء بعد ذلك لما اختلف ملوك المسلميش. وخلفاؤهم. وصار لكل ملك أو خليفة حوزة» فكان الدعاء في الخطبة شعار الولاء والطاعة لواحد منهم.

وقد نص المتأخرون مر الفقهاء على أنه يستحب الدعاء للسلطان؛ لبيان الطاعة» ولزوم الجماعة.

)١(‏ «لواء الإسلام». سلا١.‏ ع١٠.‏ جمادى الثانية 84١ها-‏ أكتوبر 1954م ص9 .11١‏

(6) ورد سؤال بنفس المعنى سر السيد عبده عبد الغنى شحاتهء مركز صدفا فى مجلة «لواء الإسلام' (س١”2‏ ع1 صفر /1ه ا مايو 11م ص75894). وكان الجواب: ايجب تصويب كل مس يلح في القرآن» ولو كان خطيباًء وإن تصويب الإمام

إفرة «لواء الإسلاما. س1 ء ع6 محرم ١ه‏ - سبتمبر 65م ص 60؟5.

5

والدعاء فى ذاته أمر حسر. بشرط ألا يكون فيه وصف الملك بما ليس

ونحن الآد في عصر حر؛ | لملك فيه ب يملك ولا يحكم؛ كما يقول أساتذة القانود الدستوري؛ إنما الذي يحكم هم الوزراء تحت إشراف نواب الأمة وبثفتهم

ولذلك أستحصس أن يكول الدعاء لولى الأمر مس غير نص عليه؟ فيقال

«اللهم وفق ولي الأمر للسداد. واهده إلى طريق الرشاد»ء وأصلح الراعي والرعية»

[حكم خطبة الجمعة الأولى]

سل" 05" ] أفتونا عن خطبة الجمعة الأولى: أهي فرض أم سنة27؟.

لخ **"] خطبة الجمعة فرض. والخطبتان ليستا مطلوبتين» ولكن قال الفقهاء يسن أن يجلس بين أجزاء الخطبة إذا طالتء. فالعلماء يجلسون ويستحسنول بعد أن يقفوا أن يحمدوا الله من جديدء استئنافاً لتتميم الخطبة.

[تخلف العامل عن صلاة الجمعة]

سل' :7" ] موظف لا تمكنه أوقات عمله من تأدية صلاة الجمعة التى هى في أوقات الصلاة» فأبى صاحب العمل. فما هو حكم الشرع؟ مع العلم بأنه يعول أسرة عديدة الأفراد وفى أشد الحاجة إلى وظيفته”"' .

لخ:2:] إذا كان مضطراً لهذا العمل ولا يجد سواه أصلاً. فإنه يصلى الظهر بدل الجمعةء وإثمه على صاحب العمل الذي لا يأذن له. وإن كان يستطيع العمل في مكان آخرء فليترك هذا العمل وياثم إن ترك الجمعة.

000 الواء الإسلاماء س١١ء‏ ع١١ء‏ رجب /ا/١ه ‏ فبراير 1ام. ص1 77 هع «لواء الإسلام»ء س 0١54‏ ع"5. ذو المعلة 8ه _مايو ام ص .5١‏

5 /

[أداء خمس صلوات بعد الجمعة الأخيرة من رمضان]

سل' 7١‏ ] السيد سالم عمر اليماني - بجدة - يسأل:

في بعض مدن جنوب اليمن اعتاد المسلمون في آخر جمعة من رمضان - بعد الانتهاء من صلاة الجمعة ‏ أن يصلوا بعدها الفروض الخمسة ويزعمون أنها تقضي ما فاتهم في السنة"''.

لخ2:]لا نعلم لذلك أصلاً شرعياً» ولا نعتقد أن له أصلاً شرعياً. لأن الصلاة تقضى كلها ما استطاع الشخص أن يقضيء ويستغفر الله عما لا يستطيع ) عسى أن يغفر له

[أداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة]

ويسأل السيد محمد يوسف عليوة؛ من طحانوب. قليوبية :

سل" 7 ] زار بلدتنا طحانوبء, أحد مفتشي المساجدء وهو الشيخ محمد أبو شادي. وكان يوم جمعة, وبعد تمام صلاة الجمعة وقيام المؤذن» لنقيم صلاة الظهر. منعه وحكم ببطلان صلاة الظهر بعد الجمعة, مما أحدث بلبلة في الأفكار والعقيدة!. مع العلم بأن أهل البلدة على مذهب الامام الشافعي, والمساجد متعددة فيهاء وقد أفتى المرحومٍ الشيخ سلامة العزامي بوجوب صلاة الظهر بعد الجمعة. في هذه البلدة» شفوياً وتحريرياً . وإذا سلمنا جدلاً بالبطلان كما يقول السيد المفتش - وقد قاله فعلاً - فبماذا نحكم على ما ورد في هذا

الصدد في كتب السادة الشافعية وغيرها من الفتاوى التي قرأناها في كثير من المحلات227؟.

خ::2:] في مذهب الشافعي أن الجمعة لمن سبقء ولما كان السابق غير معروف». مع تعدد المساجد. كان الاحتياط يوجب صلاة الظهر. ولا ضير فى ذلك لس يعتئق مذهب الشافعى» ولكئنا نرى أن الأخذ بمذهب الجمهور

)١(‏ «لواء الإسلام». س؟١٠١.‏ ع١٠2‏ جمادى الثانية 48/ا اه ديسمبر /95١م.)‏ ص119. [هع «لواء الإسلاماء س١١2»‏ اع جمادى الأول 1ه - سبتمبر 1115م ص 6/8 - 04

”” ١

أولى. وهو أنه عند تعدد المساحد» تكول صلاة الجمعة مغنية عن الظهر في أي مسجد صليت فيهء ما دامت شروط الجمعة مستوفاة. وبالنسبة لما فعله المفتش - مع أننا نوافقه في رأيه - لا نوافقه في عمله. [صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة] سل" :7" ] توجد بعض مساجد يؤدون فيها صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة جماعة. هل هذه الصلاة جائزة جماعة باعتبار أن الجمعة تسد عن صلاة الظه )١7‏ 5 عبد الذفار حسن نصر لخ:] الظهر بعد الجمعة يصليه الشافعية؛ لأن الجمعة عندهم لا تكون في المُضر إلا في الجامع الأكبر فيصلون الظهر احتياطاً”'". [صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة] سل" 774 ] نرجو أن تبيئوا لنا بياناً شافياً حكم صلاة الظهر بعد الجمعة في بلد تعددت فيه المساجد. علماً بأن مذهبي شافعي. وقد اطلعت على ما يربو على اثنى عشر قولاً قديما وحديثاً فوجدتها كلها تؤيد مذهب الشافعى فى شأن صلاة الظهر بعد الجمعة”" . 5 عبد اللولا ابو الحنين عيسى - من ابناء الأذهر كل جمعة تصلى في أي مسجد تقبل. وعلى رأي الشافعي تكون الجمعة

)١(‏ «لواء الإسلام». سر7١.‏ علاء ربيع الأول 1787ه ‏ يولية 1977م ص478.

(؟) توجد للشيخ مشاركة في ندوة «لواء الإسلام» حول تعدد الجمع في القرية الواحدة أو المدينة الواحدة (ساء اع١٠قء‏ فبراير ام ص١ ١6‏ ).

(9) «لواء الإسلام». س186١.‏ ع١١ء.‏ رجب 584١١ها ‏ نوفمبر 19514م. ص5١7‏ - 0١15‏ وتكررت هذه الفتوى في (س9١.‏ ع4. ذو الحجة 4ه إبريل 05امء ص هود ؟)

ال

صلاة الظهر احتياطاً. وفي الموضوع كلام كثير. وأنا حنفي أرجح المذهب الحنفي أفتي به وأرضاهء وخصوصاً في المداش الكبرى التي لا يمكن أن يجمع [صلاة الجمعة إذا كان أحد العيدين يوم جمعة] جاء من السيد مصطفى طلبة بحرس حدود غزة السؤال التالى : سل 70 ] ما حكم الشريعة في صلاة الجمعة إذا كان أحد العيدين يوم

6

لج 22:] أما الجمعة فهى” فريضة لا يسقطها أن يكون معها العيد في يوم العيد.

[أهمية السنن الراتبة ف الصلاة]

سل' 77" ] أؤدي الفرائض في الصلاة دون سننهاء فهل تعتبر الصلاة مقبولة وثوابها موصول”'"؟.

لج:372] إن السنن الرتيبة هي حِمَى الفرائض. وهي مطلوبة بالسنة» فلا يستحس تركها وإن لم تكس لازمة» وقد أثر عن النبي صلى الله تعالى عليه أد العبد لا يزال يتقرب إليّ بالنوافل حتى أكون سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر بو20 ,

[عدد ركعات صلاة النفل في كل ليلة] سل" 772 ] وجاءتنا هذه الأسئلة من السيد عبد اللطيف حسن أبو الخير

هل صحيح ما يقال من أن التنفل لا يصح أن يزيد على إحدى عشرة ركعة في الليلة*"؟ .

)١(‏ «لواء الإسلام»» س١٠.‏ ع٠١»‏ رمضان 6/ا١١ه ‏ إبريل 11551م,» ص9ا1.

(0) «لواء الإسلام»» س١5.‏ اع5ك2ء شعبان /181١ه ‏ نوفمبر /151م, ص4 : /ا

() «صحيح البخاري»؛ كتاب الرقاق» باب التواضع» رقم (6005)

(5) «لواء الإسلام».» س7١ء‏ ع94. جمادى الأولى 187١ه ‏ سبتمبر 19577م2: ص108.

حرم

جنا إن التنفل ليس له حد إلا الطاقة وعدم الانقطاع عن العمل للحياة وقد ورد أن النبي يني قال: عن ربه. «لا يزال عبدي يتقرب بالنوافل إليَ حتى أكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر ه00 .

[عدد ركعات صلاة التراويح]

سل" .ة” ] وسأل السيد مرسي علي سليمان من الخضارية شرقية السؤال التالى :

هل ثبت أن الرسول صلوات الله وسلامه عليه صلى التراويح عشر ركعات» أم صلاها عشرين ركعة كما نشاهدها الآن. وهل صلاها بالسرعة التي نراها بدون طمأنينة”" .

ل:*2"] التراويح قيام الليل في رمضانء وكل يصليها بمقدار طاقتهف والمأثور عن النبي أنه صلاها ثماني ركعات” "'. وروي عشرين”*'» ويظهر أنه كان يَْةٍ يصليها بمقدار ما يمك. أن يكو طاقة للناس» ولم يلتزم عدداً ربما لا

يطيقه الناس جميعا. وصلاتها بسرعة إذا كانت خالية من الطمأنينة لا يعد من السنة فى شىء. وخير ألا يصليها على ذلك النحو. [عدد ركعات صلاة التراويح] سل" 0"" ] اعتمدنا أداء صلاة التراويح عشرين ركعة. ويقراً الإمام سورة ل هو أنه أَحدٌ 409 [الإخلاص. ]١‏ في أربع ركعات. ويقول السيد الواعظ لإإمام : ص التراويح () ركعات مع قراءة آيتين أو ثلاث في كل ركعة. وهذا

21 ا(اصحيح البخاري». كتاب الرقاق. باب التواضعء رقم (05٠ه56)‏

2,0 «لواء الإسلام»ا, س١٠.‏ خ5١».‏ شعبان 1 ه-_مارس 1117م ص59ل. وتوجد مشاركة للشيخ في ندوة «لواء الإسلام» حول صلاة التراويح (س38. ع؟. مايو امم صاه)

(*) «الموطأ» للإمام مالك مع «تنوير الحوالك»»: كتاب الصلاة. ٠١5/١‏ فقد كان القارئ يقرأ البقرة فى ثمانى ركعات

(4:) العشرون مروية عس عمر و#هء فقد كال الناس في زمنه يقومول بثلاث وعشرين «نيل الأوطار» (455)

5١

خير من )٠١(‏ ركعة بآية واحدة. فإن النبي د صلى التراويح (8) ركعات في شهر رمضان فهل هذا يحون" ؟. كد خمود عبد الحميد عيد ‏ عزبة ألو عيد - دقهلية

ج24 ] والإجابة عن السؤال أقل صلاة القيام ثماني ركعات» ولا حدّ لما فوق ذلك. وخيرٌ أن يُصلي ثمانية بقراءة كاملة» وطمأنينة في الركوع والسجود وما بينهماء من أن تؤدى عشرود ركعة. لا يتوافر فيها ذلك.

[صلاة العيد]

وجاءتنا هذه الأسئلة من السيد عبد الغفار حسن نصر. مساعد تعليم”''.

سل" 77١‏ هل يحور أن يصلي الفرد صلاة العيد بدون الحماعة؟ وهل أوقات صلاة العيد لها وقت حاضراً أو فضاء وما أوقاتها؟ .

ل :] صلاة العيد لا تكون إلا جماعة»؛ ومن فاته وقتهاء لا قضاء عليه فيهاء ولا خلف لها.

[المكان الذي تقام فيه صلاة العيد]

سل "7١‏ وجاءنا من الطالب محمد محمد كركام من مديرية ككلا بطرابلس الغرب.

هل تسن صلاة العيد في حق جماعة يبلغ عددهم عشرة وهم يقطنون مكانا يبعد بمقدار (8) كيلو أو عشرة عن المسجد الجامع» وهل يصلونها في مكانهم الذي يسكنون فيه أم يلزمون بالذهاب إلى المسجد. أم هم غير مطالبين بالجماعة» ويستحب لهم الصلاة في مكانهم فرادى أو جماعات”"؟.

لج20] إن الأمور في العبادات تبنى على النية الحسنة وعلى التيسير وإن هؤلاء ليست عليهم سنة العيد» ولكن إن أرادوا أن يصلوها في هذا المكان النائي

23 «لواء الإسلاما, س6ا١ء‏ ع١ء‏ رمضان ١ه‏ فبراير 15م ص لا. (؟) «لواء الإسلام». س17ء علا ربيع الآول 787١ه‏ - يولية 1977م ص478. (*) «لواء الإسلام».ء س18ء علاء ربيع الأول 185١ه ‏ يولية 19574١م2‏ ص457.

تغرف

فإن جماعتهم تكفي وجامعهم هو مصلاهم». والله لك قريب من عباده اينما كانوا

[إقامة صلاة العيد في المسجد] سل" '”” ] ما حكم صلاة العيد في المسجد. وهل هو خلاف السنة؟ وما هي صيغة التكبير التي تقال في العيدين”''؟. كه خمد عبد السلام ‏ بالعاش بشبوا خ:] كاد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يصلي العيد خارج المدينة» لضيق المسجد عن أن يسعهاء وأجاز الفقهاء صلاتها في المسجد إذا

[حكم العمل ف أيام العيد]

مهنته”""؟ .

تاشفق > ينشغل المسلم عن صلاة العيدين». ولا عن عيادة المرضى». ولا عن زيارة الأقارب» ويتولى بعد ذلك سر الأعمال ما شاء.

[عدد أيام العيد] سل" ؛”” ] نحتفل ثلاثة أيام بعيد الفطر المبارك وأربعة أيام بعيد ع 8 ع عنلا. (خم) الاضحى.ء هل العيد فيهما يوم واحد او اكثر ؟ٍ كه على سليم عبد العال ‏ مدرسة اللا التحليم الثر الثانوية باسكندرية

لخ ] عيد الفطر يوم واحد. هو أول شوال. وهو الذي يعتبر عيداً

التي يكود فيها رمي الجمار ويحرم صومها كيوم عيد الأضحى .

(؟) «لواء الإسلامكء س١5.‏ ع١٠ء.‏ جمادى الثانية ١77/5‏ - سبتمبر 19011م. ص .121١‏ () «لواء الإسلام». س١5.‏ علاء ربيع الأول 17817ه ‏ يونية /19513م. ص 537.

رضرف

[(صلاة الاستسقاء]

سل" ه””] من السيد محمد عيد شبير؛ خان يونس؛ غزة'"' :

ورد فى كتاب من كتب السنة أن صلاة الاستسقاء تجوزهء إلا فى وقفت الكراهة. فما وقت الكراهة؟ ومتى يكون”'2؟

لخ 0”] أوقات الكراهة هي شروق الشمس حتى ترتفع رمحين» ووقت اصفرارها إلى غروبهاء ووقت استدارتها في كبد السماء حتى تزول» أي تميل.

[سجود السهو في الصلاة] اله | إذا حصل مني سهو وأنا أصلي جماعة. كأن قرأت الفاتحة في غير مواضعهاء فهل أسجد للسهو مع أني أصلي جماعة. وقد حصل السهو مني فقط29؟ ك © السيد خمد الصلاق عطية ‏ مدينة نصر :2" ] الجواب أن الإمام يرفع سهو المأموم. والمأموم يتبع الإمام في

سهوه» وهذا عند أبى حنيقة

[سجود السهو وترديد غير المتوضئ لآيات من القرآن] سل" ”77 ] إذا سمعت آيات فيها سجدة فهل يجب أن أسجد؟ هل يجوز لغير المتوضئ أن يردد آيات القرآن الكريم؟”*'. كه جمزة خلوف ‏ حماه سوريا جا إذا سمعت أية فيها سجدة» وجب على الفور السجود إذا كنت في الصلاة» وتجب على التراخي في غير الصلاة» وغير المتوضئ تجوز له تلاوة القرآان.

)١(‏ محمد عيد شبير هو رئيس الجامعة الإسلامية بغزة وهو يحمل دكتوراه في الصيدلة. (؟) «لواء الإسلام». س1١.‏ ع7ء شوال 187١ه ‏ فبراير 19517م2 ص ١45‏

(96) «لواء الإسلامك. ساكء عكء ذو القعدة ١8١7١ه‏ - إبرايل 55م ص د١٠‏

(:) «لواء الإسلام». س١7.‏ ع”ء شوال 80١١ه ‏ يناير 1977م ص170.

حرم

[سجود التلاوة على من سمع القرآن من المذياع] سل" *”” ] السيد محمود كردي من حلب يسأل: رجل سمع آية سجدة من «الراديو»' فهل تجب عليه السجدة؟ إذا قلتم: نعم. فما معنى قول الفقهاء بعدم وجوب السجدة على من سمعها من طائر يردد الصوت (الببغاء) وعللوا ذلك بأنها تليت من شيء لا يعقل. فهل تقاس الصورة الأولى على الثانية”''؟. لج:*] إن الظاهر أنه تجب السجدة عند مس يقول بوجوبها إذا سمعها السامع مس المذياع. وذلك لأن ما يسمعه مس المذياع هو صوت قارئ عاقل مدرك يرتل آيات الله» وليس كصوت الطائر غير المدرك والحاكى. لأن صوت الطائر لغو لا يلتفت إليهء ويجب أن يعلم أن السامع لا يستمع إلى آلة إنما يستمع إلى شخص تساعد الآلة على وصول صوته [سجدة التلاوة لمن استمع القرآن من المذياع] سل'*””] السيد عبد القادر علي أمباشي بوليس. طوكر. سودان - يسأل: هل يجوز السجود لآية السجدة عند سمعها بالراديو” ؟. لج :”| نعم يسجد سجلة التلاوة عند سماع آية من آيات السجدةء ولا يشترط أن تكون فور التلاوة بل يجوز فيها التراخي إلا إذا كانت التلاوة في الصلاة . [سجود التلاوة لمن استمع القرآن من المذياع] سل' 0١‏ ] وجاءنا من السيد عبد العزيز محمد خميس من وردان مركز امبابة جيزة السؤال الآتي: كان مع أحد الزملاء في المصنع راديو (ترانزستر). وكنا نستمع إلى المصحف المرتل. فتليت اية سجدة. فهل نسجد؟. نرجو إيضاح الشروط اللازمة من حيث الآيات التي تستوجب السجود.

210 «لواء الإسلام»). س5١1اع5.‏ ذو القعدذة لالا اه يولية ام ص٠١19١.‏ (؟) «لواء الإسلام». س١.‏ ع5. شوال 3748١ه ‏ إبريل 1904م. صر ه15.

0

وكيف نفعل في سجود التلاوة'''؟. لا إذا تليت آية السجدة وسمعتء فإنه تجب سجلدة التلاوة» لأن التلاوة متحققة ما دامت مسجلة بصوت قارئ. [حيفية صلاة الخوف أثناء المعارك] سل" 80 ] ما كيفية الصلاة أثناء المعارك الحربية هذا الزمان زمن الحروب النارية”"2؟ كته خحمد العفيغي جاب الله. الكمالية دقهلية

]4١ 2‏ الصلاة في أثناء المعارك الحربية كما صرح القرآن هي صلاة سم موس رم

الخوف التى ذكرها الله تعالى في قوله #وَإِدًا كُنتَ فِييمٌ كَأَقَمَتَ لَهُمْ الصّككرة مَللَقُمَ

- 127 و0 07 أ آ ا راع رج ع8 وسام 2 211 ع 5 26-6 6 1 رار ع سم 2 ل 2

طايضة هنم تَعَكَ وَلَأحْدواْ أسَلِحتَيم فَِإِدَا سَجَدُواْ فليكونوا مِن وَرَآبِكُمْ وَلَْأتِ

ع قد 4س )ب وسلا شه لعور لم لام رجرتغييم م 2 سوس سكي سعوع دي مت ع سيمع ؟ كر بِفَهَ أخرول لم يِصَلوا فَليِصَلَوا معك ولياخذوا جد رهطم وَأُسَلِحَتهُمْ ود الزين كفروأ و

خ##ه

نفو عَنْ أَسْلِحَدَك وَأمْتِعَيَكدٌ هَِِيلُونَ عَلِتَمْ ميلد وحِدَةَ # [النساء: ؟١٠].‏ وهذه صلاة الخوف إذا لم يمكن الصلاة باطمئنان» وتشير الآية الكريمة إلى صلاة الخوف عندما تتعين هي لأداء الصلاة» فينقسم المحاربود في الميدان أو في جزء منه إلى طائفتين إحداهما تصلي وراء الإمام نصف الصلاة» والأخرى تكود في الحراسة» فإذا أتمت الأولى النصف. ذهبب للحراسة» وجاءه الثانية وراء الإمام؛ فصلى الإمام النصف الثاني مس الصلاة بهذه الطائفة. وتكون مسبوقة تتم ما فاتهاء وتكون الأولى لاحقة» وتصلي آخر الصلاة والله تعالى عنده القبول [هل يشترط الوضوء لصلاة الجنازة؟] سل" :8 ] هل تجوز صلاة الجنازة بدون وضوءء وهل حدث ذلك في زمن الرسول كو "؟. ١‏ كا قارئ - بمنوف

)١(‏ «لواء الإسلام»» س18ء ع8», ربيع الثاني 784١ه ‏ أغسطس 1935م ص0509. 2 «لواء الإسلاما. س55. ع5ء شوال /1ه -‏ يناير ام ص؟١١.‏ زفوة «لواء الإسلاماء س 271١‏ اع ذو القعدة //757١ه‏ يناير 4ام, ص .١753‏

حرفا

١ 0‏ الطهارة شرط صحة لكل صلاة . ولكن بعضص الظاهرية أجاز صلاة الجنازة من غير وضوء. باعتبارها دعاء للميت» ولكن الحق أنها صلاة لقوله تعالى: ولا ضَلِ عَكَ أَحَدٍ مَنَيُم نَاتَ بدا ولا نَكُمْ عَلَ فيرو [التوبة 84].

[امتناع الإمام عن الصلاة على من لم يتيقن من صلاح الميت]

سس تددن | رفض إمام ١‏ لمسحد أن يصلىر على جنازة حتى يتيق٠'‏ من أن صاحبها كان صالحا في حياته؛ فما رأي الشريعة في ذلك”''؟.

5 سحيد سيد عبد الكريم ‏ محهد كهرباء القاهرة بالحباسية

لخ 5*'] ليس ذلك مي حت الإمام. بل عليه أد يصلي؛ لأن الصلاة على جنازة المسلم فرض كفاية» وأولى الناس بالصلاة عليه من نصب إماما للصلاة» وصلاة الجنازة فرض كفاية لكل مسلم. ولا يشترط صلاح المتوفى. ومهما يكن فإن حال المسلم يحمل على الصلاح. ولا يصح أن يفرض فيه الفسق حتى يقوم الدليل على صلاحه

[جنازة تطوف بالبلد وتدخل عدة منازل]

سل" ؛*: | رأيت بنفسي جنازة تطوف بالبلدة وتدخل عدة منازل رغماً عن حامليهاء كما ذهيت من بلدة إلى أخرى تجري تارة وتارة تمشي الهوينا. وبقيت على ذلك الحال ثلاثة أيام. وكل ذلك دون أن تتعفن الجثة أو تتورم» فبعضهم قال إن هذه كرامة. والبعض يقول: إن الجثة متلبسة بالجن. فما رأي فضيلتكم في هذا الأمر'''؟.

25 سيد خمود حسن - من تانوف مركز دير مواس - النيا

لج ؛*'] كان هذا الموضوع محل دراسة ندوة لواء الإسلام في إحدى ندواتها. وقد انتهت الندوة في هذه الدراسة إلى أن ذلك مس تعلق روح المتوفى بمكان معي.» وأما عدم تعفن الجثة فأمر لم يثبت بتعييس .

.ل8١ «لواء الإسلام». س١5. ع١٠١ء. شعبال 81/١١ه نوفمير 15م ص‎ )١( .781١ 7/١ هعم المرجع السابق ص‎

3”

[إحياء ليلة الأربعين من وفاة المتوف]

سل" 80" ] اعتاد الناس إحياء ليلة الأربعين من وفاة المتوفى يحيونها بتلاوة القرآن الكريم وهبة ثوابه للميت؛. ما أصل هذا العمل'''؟

لج'*ثة] إحياء ليلة الأربعين لا أصل له في الإسلام. وهو بقية من بقايا الجاهلية الفرعونية.

[ما ينفع الميت من الطاعات]

يسأل السيد محمود توفيق عبد المحسن حجازي - مديرية التحرير. . سل" ”*”] «هل تنفع الصدقة الميت؟ وهل ينوي المتصدق عن الميت؟ وهل يحس الميت بالصدقة؟”"'.

ج02 ] تنفع الصدقة الميت إذا أوصى بهاء لأن النبي ككل يقول «إذا مات ابن آدم, انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية». أو علم نافع. أو ولد صالح يدعو له)””': فهذه هي الحالة التي أجمع العلماء عليهاء وبعض العلماء أضاف إليها: تصدق الولد عن أبيه. والنية تكون عن الميت باعتبار ذلك أداء عنه» وكون الميت يحس أو لا يحسء. علمه عند الله.

)23 «لواء الإسلامك, س 077 اع ذو الحجة 1ه فبراير 0649ام, ص .732١2١‏ 20,0 «لواء الإسلامك, س116.اع5., شوال ١0ه-_‏ مارس 15م ص١5١.‏ (9) «سش الترمذي»؛ كتاب الأحكام. باب الوقف». رقم )١1957(‏

5778

[هل الكفار مخاطبون بالصوم والصلاة؟]

سل" ”8*” ] قال أحد المدرسين في درسه الديني (وهو يشرح آية الصيام أن هذه الآية الخاصة بالصوم يتوجه الخطاب فيها للمؤمنين فقط. فأرجو إيضاح ذلك الأمر”''.

لخ:2'] بعض العلماء قال إن الكفار مخاطبون بالفروع. وعلى ذلك هم مطالبون بالصوم والصلاة والحج والزكاة. وإد كانت لا تقبل منهم إلا بعد الإيمان.

وكثيرون من علماء الأصول يرون أنهم غير مطالبين إلا بعد الإيمان, وهم في الحالين معذبون بكفرهم. والخلااف نظري وجدواه قليلة .

سل" 88" ] من السيدة نفيسة أحمد بالقاهرة.

إذا صامت الحائض فما حكم صيامهاء وإذا لم تصم فهل تقضي ما أفطرت أم لا تقضي كالصلاة”''؟.

لخد" ]| إن الصوم لا يصح من الحائض» وإذا أفطرت وجب عليها القضاءء وذلك لأن الصوم أيام معدودات يسهل عليها أن تقضيهاء بخلاف الصلاة فإل تكرارها وتكرار حيضها يصعب قضاؤها.

() «لواء الإسلامكء س9١.‏ ع١١1.‏ شعبان 85١١ه ‏ نوفمبر 1959م ص88ل. (؟) «لواء الإسلام»ء س5١.‏ ع٠.‏ رمضان لالا١١ه ‏ إبريل 1908م2 ص55.

وض

[حكم صيام الحائض والنفساء] سل'5*” ] ما حكم النفساء وا لمستحاضة في رمضان بالنسبة لقضاء الصلاة والصوم والفدية عن الصوم”''؟. خحمد حسن حسّان - ناظر مدرسة السعودي بي تيج لج ا النفساء والحائض لا يصح صومهما في رمضانء وعليهما القضاء ولا فدية عند الحنفية» ولا قضاء عليهما وعليهما الفدية على ما روي عن ابن عباس» وعليهما القضاء والفدية على رأس بعض الأئمة» والله غفور رحيم.

[وقت إفطار الصائم]

ويسأل السيد محمود عبد الحليم عليء من أولاد خلف بمحافظة سوهاج :

سل" :5 ] جرت العادة عندنا أن يتبع بعضنا التوقيت الزمني بالشمس. ويختلف الزمن عند غروب الشمس عن الأذان بالإذاعة فى وقت المغرب يوميا خمس دقائق تتقدمها الشمس. فهل الأفضل أن تتبع توقيت القاهرة الذي تذيعه الاذاعة أو نتبع توقيت الشمس في وقت المغرب من كل يوم'")

2 :0 العبرة بغروب الشمس فى بلدكء ويلاحظ أن الإذاعة تذكر دائماً «أن ما تذيعه هو حسب توقيت القاهرة» وعلى المقيمين خارجها أن يراعوا فروق التوقيت»

[وقت إفطار الصائم يختلف باختلاف البلدان]

سل 40" ] من أجل صحة الصوم والصلاة لوقتهما نرجو بيان الحكم في اعتبار الوقت للأذان بعد خمس دقائق من وقت القاهرة بالرغم من أننا شرقي القاهرة بمركز دكرنس محافظة الدقهلية”'؟.

كه خمد صبري امد السمري

7750 ال١ «لواء الإسلام»ء» سرؤاء ع١١ء رجب 7860١ه أكتوبر 955١م2 ص؛‎ )١( «لواء الإسلام». س6١2. عف3 ربيع الثانى ١ه - سبتمبر ١0م ص3873غ.‎ (0 .1١ زفر6 «لواء الإسلاما. س 252 اعكء رمضان /1ه ديسمبر كام ص‎

"55

لج'50] العبرة في إجازة الإفطار في رمضان هو بغروب الشمس في بلد الصائم. فإن كانت لا تغرب فى البلد إلا بعد خمس دقائق» فذلك هو وقتها وإلا فقبلها أو بعدها على حسب الغروب. [وقت إفطار الصائم إذا ما انتقل من بلد إلى بلد] سل" ”75 ] هل يجوز لراكب الطائرة أن يفطر فى ميعاد الجهة التى هو فوقها في حين أنه يرى الشمس التي تكون قد غربت عمن بسطح الأرض نظرا لارتفاعه؛ أم أنه ينتظر حتى تغرب عنه وهو في ارتفاع الطائرة"''؟. 5ه عبده أنو زيد بخيت - قسم شرطة أو زثيمة بجنوب سينا لخ85] العبرة في الفطر بغروب الشمس حيس يكون هوء لا بتقدير غروبها في مكان لا يكون فيه. [الإفطار قبل الغروب على ظن دخول وقته] سل" :8:] كنت مسافراً وأفطرت على أساس أن المغرب على ©59,ه ثم اتضح أنه على "ره , فهل أنا مفطر أو صائم'"'. كه ى. 1. ح 2 **:] الإفطار قبل الغروب على ظن الغروب الصوم و لت فطار قبل ود وب يبطل م وتجب إعادة اليوم. [الإفطار عند أذان المغرب ف المذياع] سل ؛ة: ] نحن فى قرية نائية» والإمام الذي نصلي خلفه لا يصوم ولا يفطر على خبر الراديوء مع أن العلماء يقولون: من لم يصم على الراديو فعليه القضاء والكفارة. فهل يصح لنا أن نصلى خلفه9 ؟.

.15١ص‎ ,م١95737 «لواء الإسلام»؛ء س١7. ع4» ذو الحجة 857١ه مارس‎ )١( 771 - (؟) «لواء الإسلام».» س19١. ع١١1. رجب 1785١ه - أكتوبر 5م ص"#؟لا‎ 7” «لواء الإسلام»» سرو١كء. ع١١. رجب 1785١ه أكتوبر 5مم. ص‎ )9(

58١

لج ؛ة"] الراديو إعلام بالوقت على حسب القاهرة أو المدينة التي يكود فيهاء. وهو ينبه على ذلك. والعبرة فى ذلك بغروب الشمس» فإل كان الغروب [هل يعمل باختلاف المطالع في البلاد الإسلامية] سل" 3ل] هل يجوز موافقة صيام رمضان إذا ثبنت رؤية الهلال في أي قطر إسلامي 0م ك يوسف عبد الله مصلى رأس الليمة (الخليج العريا

1 لخ2ةة] قرر مجمع البحوث الإسلامية أن الصيام يكون بوجود أسبق رؤيه. فالأراضي 521 كلها أرض الإسلام.

[اختلاف المطالع ف البلاد الإسلامية]

سل' 55" ] أثبت قاضي قضاة السودان أن يوم الثلاثاء أول رمضان وصام آخرون يوم الأربعاء. وفي يوم 19 رمضان أثبت القاضي عدم ثبوت هلال شوال فأكملوا

فأفطروا ما كملنا به اليوم الثلاثين وصلوا العيد ما حكم الاسلام فينا وفيهم'''؟. 5ه حمد ملديو ‏ ناظر مدرسة سُعوية الجلسية جُ 6 على مذهب الإمام الشافعي يكون كل إقليم على أساس مطلعه فيكون صوم اهل السودان على مطلعهم. وعلى راي غير الشافعي الصوم يتبع أول هلال . وقد اختار ذلك الرأي مجمع البحوث الإسلامية فى مؤتمره الذي انعقد في سبتمبر سنة 619757"

[هل يلزم الكافة بالصوم برؤية البعض؟]

سل ”74 ] يوجد قوم لا يصومون ولا يفطرون كعامة المسلمين بما يذيعه

)20 «لواء الإسلامك س 25١‏ ع6 محرم /11ه ‏ إبريل /11كامء ص7١‏ 7.

(؟) «لواء الإسلام»ء» س١5.‏ ع4» جمادى الأولى 17817١ه ‏ أغسطس 1951م ص087.

فرع عقدذت ندوة حول هذا الموضوع في مجلة «لواء الإسلام) السنة١5»‏ العددلاء محرم 5ه - إبرايل 1511م ص27:81 شارك فيها فضيلته .

52

قاضى القضاة بثبوت رؤية الهلال فى السودان. بل يقولون لا بد أن نراه بأعيننا

المجردة. وصام بعضهم بعد يومين. وبعضهم بعد ثلاثة أيام من اليوم المحدد للصيام. فما رأي الاسلام في أمثال هؤلاء. وهل تصح الصلاة خلفهب”' ؟.

هر حسن اللاحي ‏ كوستي - السودان

لاقنت | يلزم الكافة الصوم برؤيه بعضهمء والأكثرود من الفقهاء لا

يشتر طول نصاب الشهادة فى صوم رمضاد» ولكن يشتر طون العدالة كرواية» ولا يصح لأحد بعد حكم قاضي القضاة بعد سماع الشهادة والتحري أن يفطر.

[تحديد بداية الشهر العربي]

س. اللفظ من أي يوم يعتبر مبدأً الشهر العربي. بمعنى أنني قد أرى الهلال يوم السبت بعد صلاة المغرب. فهل يعتبر أول الشهر العربي يوم السبت أو الأحد التالي. علماً بأن الناس في العراق ينقسمون قسمين. فبعضهم يعتبر أول الشهر يوم السبت. وبعضهم يعتبره اليوم الثاني للرؤية"”"“؟

كت خليل حميس - ببخدلا

لخ *ة”] هلال الشهر يبتدئ بليلة الرؤية» فالنهار التالي يكون من أول

الشهر. فإذا روي الشهر في مساء السبت ابتدأ وكال الابتداء بالبداهة ليس من السبت ولكن. من الليلة ونهارها.

سل" 5ة” ] أحد قراء المجلة - يسأل:

أبلغ من العمر (7") عاماً. مرضت بالتدرن الرئوي وأجريت لي عملية جراحية. وبعدها بدأت من تلقاء نفسي أصوم رمضان وبذلك قد أمضيت أربع سنوات أصوم بعد أن مرضت بهذا المرض المؤلم.. وبدأت أشعر بأن «الكحة» تعاودني في هذه الأيام فهل يحور لي الصيام أو الافطار.. 20 ؟.

.12 صغ‎ .1١9931 جمادى الثانية 1ه سبتمير‎ .ء٠١ع‎ 5١ «لواء الإسلام». س‎ )١( 5” ع/. ربيع الثانى 785١ه يولية 5ام. ص1‎ .5١ «لواء الإسلام». سس‎ )6(

” 7

لج *ة'] معاودة الداء تبيح لك الإفطار إذا قرر الطبيب المؤمن العادل [المريض بين قضاء الصوم والفدية]

بس ' 7:١‏ ] وجاء من السيد محفوظ سالم. السؤال التالي :

الاسلامية؟ وهل علي كفارة؟ وكم قدرها؟ وهل تجوز نقدية أو طعاماء وتنفق 8 )000

:]ما دام لم يحصل يأس من الشفاء وأن تعود إليك صحتك» بحيت تقدر على الصوم وقضاء ما فاتك. فإنه لا تجزرئ فلية» أما إذا حصل اليأس من الشفاء وعود الصحة وأن تصير يوما من الأيام قادرأ على أداء صوم رمضاد وقضاء ما فاتك منه فإنه فى هذه الحالة يكون عليك الفدية» وهى إطعام

[المريض بين قضاء الصوم والفدية]

سن ]*:١‏ من السيد محمد على شرف.

أنا مريض بمرض يحتاج إلى التغذية. وقد أكرهني الأطباء على الافطار بضعة أيام من العام الماضي. وفي هذا العام كلما سألت طبيباً يحذرني من الصيام بعودة المرض إذا أنا صمت. فما حكم الشرع. وهل على فدية وما كفنسها0") ؟,

لخ ':] عليك أن تقضي الأيام التي أفطرتها وعليك أن تقضي شهر رمضان إن أفطرته. وكل ذلك بشرط الاستطاعة» فتقضى متى أمكنك الاستطاعة» فإن قرر الأطباء اليأس من أنك ستستطيع يوماً ما فإنه يكون عليك

2 «لواء الإسلام». س١٠63اع١اء‏ رمضان 6ه إبريل 65م ص19 زهعة «لواء الإسلام». س؟١.‏ ع١»‏ رمضان /ا١ه‏ - إبرايل ام ص .1١‏

:ع"

[سقوط الصيام عن المريض الذي عاجلته المنية] سن' :]| توفى والدي سنة (/17/7 هجرية).» وقبل رمضان في ذلك العام لازمه مرض. فلما جاء رمضان كان مريضاً ولكنه صام منه حوالي عشرة أيام؛ ثم أرغمته على الافطار لاشتداد المرض به وظل مريضاً حتى التاسع من شوال وقد صمت الأيام التي أفطرها بدلا منه. فما هو الرأي القاطع في هذا الصيام؟ هل هو جائز؟ وهل ينتفع الميت بثواب ذلك الصيام. علما بأن حالته لم تكن تمكنه من الفداء لفقره"“؟. كد فراج لحمد عبد العال - جزيرة سندويل ‏ سوهاج ‏ كاتب انتاج بسشركة النصر للخزل والنسيج تنس إفطار والدك الأيام التي أفطرها في رمضان كان برخصة كما قال تعالى ١َْهَمَن‏ كانت هِنكُم مَرِيضًا أَوَ عَلْ سَفَرٍ مَهِدَهُ من أَنَامٍ أَحَرَ [البقرة: تكليف عليه بصيام. وصيامك ثوابه لك» وريما كان من المستحسن من غير [الترخيص للمسافر بالإفطار في رمضان] سن *0" السيد عبد السميع محمد رمضان - شبرا مصر - يسأل : لخ ] إد إفطار المسافر رخصة رخص الله بهاء فيجوز أن يفطر ولو كان قادراً على الصوم. ولكن إذا كان قادراً يكول أحب إلى الله أن يصوم . ايفطر المسافر ولو سافر بوسيلة مريحة]

500 اإضى والمسافة تقرب من )5٠٠(‏ ك.م 0

)01( «لواء الإسلام؟. س١5.اعاء‏ رمضادن 1 8/١١ه.‏ ديسمبر كام ص الا ف «لواء الإسلام'. 06 رمضاد 1ه مارس 64689ام. صكا. فر «لواء الإسلام». س١5؟.‏ اع ذو الحجة 71ه-_ مارس وام ص١١ .١‏

50

ذلك رخصة؛ء وإن كنا نستحسن أن يصوم #إوَآن تَصُومُوا حَيُْ لَكُمٌ * [البقرة: 1854].

[مسافة السفر التي تجيز الإفطار في رمضان]

سل *:'] ما هي أسباب إباحة الفطر في رمضان. وإذا كان السفر مسافة )8١(‏ كيلو متراً يبيح الإافطار على حد قول بعض العلماء. فهل يصح الفطر إذا ركب المسافر هذه المسافة سيارة"2؟.

لجخ :]| يجوز الفطر في رمضان للسفر إذا كان مسيرة ثلاثة أيام بالسير ,العادي. وقدر بنحو ثمانين كيلو وذلك ثابت بالنص ولو كال السفر مريحاء لأن ذلك نص القرآن» والصوم جائز #وَأن صَُومُوا حَيدٌ لَكُمٌ * [البقرة: 184]

ويجوز الفطر للمريض إذا كال الصوم يزيده أو يبطئ الشفاءء وأخبر بذلك طبيب عدل. ويجوز الإفطار للإرضاع. وللحمل» ويجوز الإفطار للشيخوخة والمرض المزس» ولا يعيد» وتجب عليه فدية طعام مسكين» وتجب عدة من أيام بالنسبة للمرض غير المزمس» والسفرء وقيل كذلك للحامل والمرضع. وقال اس عباس . عليهما الفدية ولا تعيدان.

والصوم لا يصح من الحائض والنفساء .

[الترخيص للمرابطين على الثغور بالإفطار في رمضان] سل 3:] وجاء من السيد مصطفى طلبة بحرس حدود غزة ما يأني : ما حكم الشريعة الإسلامية في صيام شهر رمضان بالنسبة لنا نحن الفدائيين المرابطين على الحدوه”''؟. لج :مإ إن المرابطين على ثغور الإسلام يعدو على سفرء فلهم أن يفطروا باعتبار أن السفر رخصة تسوغ الإفطارء وعليهم عدة من أيام أخر. أما غير المسافريس فإنه لا يسوغ لهم الإفطار إلا إذا كانوا فى حرب

)2030 «لواء الإسلام». س5 27 اع ذو القعدة 8ه _ يناير 1امء ص١1‏ 55 ضع «لواء الإسلامك, س ١٠م‏ ع١اء‏ رمضان عه - إبريل 61م ص6ا١.‏

565

000

ف ٠.‏

حقيقية. وقد أذل انبي 5 للمسلمين بالإفطار في بدر وفي الفنتح

[الترخيص للمقاتلين في المعركة بالإفطار في رمضان] بسن ١7‏ ] ما الحكم إذا كنا في المعركة وميدان القتال ويؤدي الصوم إلى عدم استطاعة الدفاع المطلوب. وما الحكم بالنسبة لأداء فرائض الصلاة"''؟ عر خحمد أممد على عبد الرحيم - الإسماعيلية نخسا إذ تأكدت من ذلك فإنه يكول عذراً يسوع الإفطار. وعدة سس أيام أخر. والآمر إلى ضميرك الديني .

[الترخيص للطاعن في السن بالإفطار] سس 4*]السيد أحمد عبد السلام - طنطا - يسال:

أنا رجل طاعن في السن ولا أستطيع الصيام . وقرر الأطباء لي لمرضي أنه يجب ألا أصوم. ولا احتمال للشفاء. فهل يسقط عني الصيام ''؟.

ل 8 . ع حََ نمآ قرر الفقهاء أد المريض بمرض مزصس لا يرجى برؤه. والرجل

أو المرأة إذا عجزا عر الصيام لشيخوختهما؛ فإنه يحل لهما الفطر. ويفتدياد عن كل يوم بإطعام مسكين. وإذا كانا لا يملكان شيئاً فإنهما في عفو الله.

[الترخيص للحامل بالإفطار] سن 7:5 ] من السيد س. م. س . بالقاهرة. هل يجوز للحامل أن تفطرء وإذا أفطرت فهل يجب عليها القضاء”*'؟. لخدا يجوز للحامل أن تفطر. وقد رخصت بذلك السنة النبوية. وإذا أفطرت وجب عليها القضاء إذا أمكر ذلك. وبعض الفقهاء يقول عليها فدية طعام مسكين» ولا قضاء عليها. والح الذي نميل إليه أنه يجب عليها القضاء

21 ااصحيح البخاري». كتاب المغازي. بياب عزوة الغتح شي رمضاد. رقم (94/ا؟5). (5) الواء الإسلام'. سن .5١‏ ع152. شعبان 481 ١ه‏ لوفمير /1951م. ص١‏ دلا

(*) «لواء الإسلام». سن17. 12. رمضان 178١ه ‏ مارس 1904م. ص19. ) «لواء الإسلاما. 006 رمضاد ام إبريا ام ص ١ا.‏

5” /

إذا كان ذلك يمكنها بأن تكو هناك فترة تستطيع فيها قضاء ما عليها.

[ما يجب على الحامل إذا أفطرت في رمضان] وجاءعنا هذا السؤال من السيد محمد راضى عمار ‏ مدرس بمدرسة كفر مجاهد الابتدائية. سل ٠١‏ ] زوجتي كانت حاملا ودخل عليها شهر رمضان» وهي في الشهر الرابع من الحمل وقد شعرت أنها لا تقوى على الصيام فأفطرت الشهر كله. وقد أفتى بعض السادة العلماء بالقرية أن عليها القضاء. ولكن قرأت فى كتاب فقه السنة قولاً لابن عباس أن عليها الفدية دون القضاء. فهل يجوز لها أن تفدي فقط ولا تقضي - أرجو التكرم بالاجابة على صفحات مجلة لواء الإسلام الغراء - أو بالبريد. كه ولكم من الله الحسن اللزاءا"ا لج:0] هذه المسألة فيها أقوال ثلاثة: قول عليها القضاء ولا فدية عليها وهذا رأي أبى حنيفة. القول الثانى أن عليها الفدية ولا قضاء عليهاء وهذا رأي اس عباس القول الثالث: أن عليها القضاء والفداء والذي نختاره مس هذه الآراء أنها إذا كانت تحمل عاماًء وترضع عاماً أو وإن كانت الفترات بين حملها طويلة» فإننا نختار القضاء والله أعلم.

[الترخيص للمرضع بالإفطار] سن "١‏ ] من السيدة عائشة عفيفي بالسيدة زينب. إنني قمت من الولادة منذ شهرين. ولو صمت فإن الولد يجف لبنه. وأخشى أن تضعف صحتهء فهل يجوز أن أفطر”''؟. جنا إن المرضعة لها أن تفطر ولكن عليها القضاء )١(‏ «لواء الإسلام»ء س؟١.‏ ع١١1.‏ رجب 1787ه - نوفمبر 1957م ص77/ - 375. (؟) «لواء الإسلاماء» س5١1.‏ ع١اء‏ رمضان /ا/ا١ه ‏ إبريل 1915/8١م.)‏ ص17.

58

[المرضع تفطر وتقضي]

جاءنا هذا السؤال س السيد سعد عطية عوض بفاقوس شرقية

سن' 717] لي زوجة ترضع اثنين كما أن الحيض يأتيها في أيام متفرقة في رمضان. فصامت بضعة أيام في رمضان ثم أفطرت بعد ذلك. وقررت الافطار؛ لآز صحتها لا تساعدها على الصيام. فما الذي يجب عليها أداؤه من الفدية وفقا لأحكام الفقه الإسلامي”''؟.

نا لها أن تفطرء وتقضي من أيام آخر

آهل يرخص للطالب الذي يقدم الامتحان بالإفطار؟]

سس 5١5‏ ]| من طالب بجامعة القاهرة.

جاء رمضان هذا العام والطلبة يستذكرون دروسهم استعداداً للامتحان؛ فهل يباح لهم الفطر كما يباح للمسافر والمريض على أن يقضوا الصوم بعدة من أيام أخر*"؟.

خ] إد الرخص الشرعية لا بد من نص يدل على الترخيص بها. وقد جاءت رخص الإفطار على سبيل الحصرء وليس منها جواز الإفطار للاستذكارء ولا جواز الإفطار للأعمال الشاقة. فلا يصح أن يفطر الطلبة وإذا كان بعض الناس قد أفتى بجواز إفطار من يكود قائمأ بأعمال شاقة فذلك القول خطأً. والذي ذكره الفقهاء أن من يخشى على نفسه الهلاك ويكود فى حال مشقة شديدة له أن يفطر خشية الهلاك وليس ذلك من قبيل جواز الإفطار. بل هذا مس قبيل الاضطرار إلى الإفطار في يوم معي.. لا برخصة مستمرة. وعلى الطلبة أن يعرفوا أن الاستذكار لا يعوقه الصوم. بل إنه يعاون عليه. وإد الصالحين كانوا يستعينود على الصفاء الروحي بالصوم ويعتقدون أنه يلقي في النفس أضواء فكرية يطفئها الطعام. وإننا نهيب بأبنائنا الطلبة أن يعرفوا أل العلم نور فلا يصح أن يطفئوه بالمعصية .

.19! ع"ء ذو القعدة 187١ه مارس 1935م. ص‎ .١ «لواء الإسلام». س8‎ )١(

.ا١ «الواء الإسلام'. س5١35. ع١اء رمضاد 1ه إبريل ام ص‎ ١

56

[هل يرخص للمرأة العاملة بالإخطار؟] سل ]"١4‏ أيجوز للمرأة العاملة أن تفطر إذا أحست بأن الجمع بين العمل والصوم فيه مشقة'''؟. 5 مصطفى أبنو خمد بمصر اللديدة للف 0 الصوم في ذاته عبادة نفسية وبدنية شاقة» ولكنها مشقة محتملة وهي في الطاقة والقدرة؛ لأن الله تعالى قال: لا نَكِلْفٌ نَنَسّا إِلَا فيه مشقة لا يمكن الاستمرار عليهاء وهذه الرخص معددة معروفة». وهى المرضء والسفرء والحمل والرضاعة» والشيخوخة العاجزة عن الاستمرار فى الصوم كما روي عن ابس عباس في تفسير قوله تعالى #وَعَلَ ليت يطِيقُوبَه فِدَيَهٌ طَمَامٌ مِسْكِينٍ4 [البقرة: 184] والحائض والنفساء لا يصح منهما الصوم. ومن الرخص أيضاً وجود المكلف في معركة الحرب فعلاً. كما ورد عن النبي :د في غزوة الفتح”'' فرخص الصيام ثابتة بالنص» وليس منها العملء ولا الدرس ولا غيرهما؛ وإلا لم يكن صائمون؛ لأن كلنا يشكو المشقة في وإد الذين يقولون ذلك القول يكتفون بكلام جاء في حاشية ابن عابدين الحنفي ذكر فيه إن قوي على الصوم وصام فعلاء ثم أحس بجوع شديد يعرضه للموت إن لم يفطرء أو عطش كذلك. فإنه يأكل أو يشرب؛ أن هذه حال ضرورة» والقاعدلة الشرعية أن. «الضرورات تبيح المحظورات)”" . وليست هذه حال العامل الذي يشعر بمشقة» وإن المرأة عملها استثنائي خارج المنزل» فكيف يباح لها الفطر لأجل العملء» اللهم وفقنا للحق» وسددنا فى اتجاهنا إليه.

)21 «لواء الإسلاماء س 252 ع5 شوال 4ه - ديسمبر 1514م ص86١١.‏ هرح الاصحيح البخاري». كتاب المغازي» باب غزوة الفتح في رمضاد رقم 90/ا؟غ8) (9) «الأشباه والنظائر» للسيوطى»؛ صغ85.

50

[أثر غبار مصانع الغزل والنسيج على الصيام] سن "١١‏ جاءنا من السيد مصطفى محمود من المحلة الكبرى السؤال التالي : . 8 وله . . . )2 هل غبار القطن المنتشر في جو مصانع الغزل يفطر ؟5ٍ 5 6[ الغبار الثائر في جو المصانع كالدخان الذي يخرج س الأفراد ونحوه له يفطر الصائم. فإن الفقهاء قالوا: إنه مع أنه يحمل مواد كربونية لا يفطر؛ لأنه ليس شيئا يصل إلى الجوفء. ولأنه من الحرج والضيق التوقي منه. وقد قال تعالى. وما جَعَلَ َلك في أن من حرج * [الحح : 73 ]

[أثشر شرب الدخان على الصيام]

سل “0*] هل يفطر شرب الدخان الصائم وما الدليل على ذلك”''؟.

خ02] قرر بعض الفقهاء السابقين أن دخول الدخان في الجوف لا يفطر. ويقصدون بالدخان دخان الفرد ونحوه مما لا يمس توقيه» وليس مما يتعاطى رغبة فيهء أما الدخان الذي يتناول لذة ورغبة» فإنه ينبغي القول بأنه يفطرء وقد نبه لذلك كمال الدين بن الهمام من فقهاء المذهب الحنفي. والمجتهدين» وهو الذي نراه» فهو مفطرء لأنه من شهوة الفم. والصوم إمساك عن شهوتي الفم والفرج

[حكم من أصبح جنباً وهو صائم]

سل" 317] ووردت عدة أسئلة عن حكم صيام وصلاة من أصبح جنباً من جماع أو احتلام في رمضان""ا

لخ0] ونحن نقول إن من أصبح جنباً من جماع أو احتلام في رمضاد لا يفطر وصومه صحيح. أما الصلاة فلا تصح إلا بعد التطهر من الحدت الأكبر والأصغر

)١(‏ «لواء الإسلام». س١٠.‏ ع٠ء‏ رمضان 70١١ه ‏ إبريل 1907١م:‏ ص52. 68 «لواء الإسلامك, س١35.‏ اع356ء جمادى الثانية 1ه - سبتمبر 1511م ص .١6١‏ (9) «لواء الإسلاماء س١٠ااع5ء.‏ شوال 6 ١ه‏ مايو 75 ام ص١١١.‏

50١

[حكم من أصبح جنبا من جماع في رمضان]

يسأل السيد الأستاذ محمد صفوت العياط»ء رئيس محكمة قنا الوطنية :

سل" 16 ] أصدر المجلس الأعلى للشؤون الإاسلامية بوزارة الأوقاف رسالة «هدية من مجلة منبر الإسلام) عن «أحكام الصيام فى شهر رمضان"». وجاء فيها عن الأمور التي لا تبطل الصوم أمر ورد في الصفحة )١١(‏ من الرسالة. تحت رقم (5) هذا نصه:

«ويرخص للصائم أن يصبح وهو جنب"37“ , عن عائشة وأم سلمة أن النبي عه : "كان يصبح جنباً من جماع غير احتلام» ثم يصوم في رمضان» روآه البخاري ومسلم وأحمد)”"' .

فأرجو إيضاح الحكم الصحيح في هذه المسألة.

خسا إن كلام مؤلف الرسالة فيه إبهام كان ينبغي أن يوضحه» حتى لنبيهم. ولذلك نوضح ما أبهمه كاتب الرسالة فتقول'

إد معنى حديث عائشة وأم سلمة أن النبي كَل كان يجامع نساءه في ليل رمضانء وربما كان يستمر في جنابة إلى أن يصبح الفجرء ثم يتطهر ويصلي الفجر في وقته وإنما اقتصر الراوي على ذكر حال الجنابة» ثم حال إصباح الفجر مع بقائهاء لأن السؤال الموجه لكل واحدة من زوجتي النبي كان منصبا على مسألة واحدة». هى أن الجنابة تفطر أو لا تفطرء إذا كان سببها قبل حلول وقت الصيامء فجاء الجواب منهما على قدر السؤال.

[حكم من أصبح جنباً من احتلام قي رمضان] سن 71١5‏ نام رجل بعد السحور فلما أصبح وجد نفسه محتلماً فاغتسل . وصام. فهل صيامه صحيح” ”'؟.

)20 «لواء الإسلاماء س 21١6‏ ع20 محرم 7ه - يونية ام ص .5١1١‏

هع (صحيح البخاري". كتاب الصومء باب الصائم يصبح جنباً رقم ,)١975(‏ وااصحيح مسلم) كتاب الصيامء باب صحة صوم من أصبح جنباء رقم (60/48؟) و«(مسند أحمد) 2/5"

[فوة «لواء الإسلام»ا, س١2”5.‏ اع1ء رمضان 15له-_ ‏ دسيمر 51م ص19

50

ح .| الصوم صحيح ء ولا يمنع الاحتلام في يوم الصيام من صحته ما دام لا إرادة له فيه؛ لآنه لا يعد من المفطرات مجرد الاحتلام من غير عمل من جانبه .

[ما أثر استعمال بخاخ الربو على الصيام؟]

سس *”٠‏ ] السيد عبد المحسن محمد خليل بالقاهرة يسال: الضيق إلا باستعمال دواء طبي سائل يتبخر هذا الدواء بطريقة ماء ويتحول إلى دخان فيستنشقه المريض. فإذا ما وصل إلى الرئتين أحس المريض براحة وهدوء.

فهل يحوز للمريض الصائم استعمال هذا الدواء عند ما تعتريه نوبة ١‏ 00م لربو ؟.

خ:22] المنصوص عليه أن الدخان الذي لا يتخذ للذة والشهوة كدخان الأفراد وكالدخان الذي ذكرت وصفه لا يفطر؛ أما الدخان الذي يتخذ للذة والشهوة. فقد ذكر صاحب فتح القدير أنه ينبغي أن يفطرء لأن الصوم إمساك عن شهوات الهم والفرج. والدخان الذي يلتذ به من شهوة المم.

أما ما لا يلتذ به كالذي ذكرناه أولاً فنصوص الفقهاء أنه لا يفطر

[أثر استعمال بخاخ الربو على الصيام] سل" ]*:١‏ مرض الربو يستعمل له (بخيخة) تخرج رذاذاً في الفم ليستنشق فقط فهو لا يصل إلى المعدة بل يصل بالاستنشاق إلى الرئتين» كاستنشاق هواء به بخار كثير من ضباب الصباح مثلاً. فهل يفسد ذلك الاستنشاق الصوم. علماً بأن ابتلاع العقار نفسه ووصوله إلى المعدة لا يمنع أزمة الريو”'". دكتور: زكريا كمال - 720 شارع الأزهر بالقاهرة

)20 «لواء الإسلام». س١١.‏ ع1ء رمضان 5ه إبريل /1وامء ص72 (9) «لواء الإسلامك, س5 27 اعت شوال 5/89١ه‏ - ديسمير 6امم, ص ١ل.‏

5”

لظففة دام شيء يدحل إلى الجوف. والجوف ليس خاصا بالمعدة

فهو مفطرء وإذا كانت حال المريض لا تستغنى عن هذه النفاثة فله أن يفطر ولا

يعل

وإذ

000

[أثر حَمَن الوريد على الصيام] بس ”””] من السيد فتحي عبد الفتاح بالعزبة المستجدة. هل أخذ حقن فى الوريد يفطر”''؟.

ج:2] المنصوص عليه أن دخول الماء أو نحوه من المسام لا يفطرء

بالدورة الدموية فقد نقول إنه أمر خارجى يفطرء والذي نراه بالنسبة للحقى أن حقن التغذية أو التقوية فى نظرنا مفطرة. أما حقن مقاومة الميكروبات فإنها لا

[أثر استعمال الأدوية التي توضع تحت اللسان على الصيام]

س ”757 ] بعض الادوية إن وضع فقط تحت اللسان وبدون مص او بلع

تنتقل إلى الدورة الدموية مباشرة كالحقنة ويحصل بعد ثوان تأثيرها في صالح مرضى الذبحة الصدرية ويخف الآلم» فهل للصائم منهم أن يضع ذلك ولا يفسد صومه للسبب السابق. وخصوصا إن كان مسنا يريد المحافظة على الصوم قدوة لأحفاده. وخصوصاً وأن فرص الاعادة لو أفطر قليلة لعدم ضمان تكرار دور المرض أيام الاعادة. وكذلك ملاحظة منهم لكبر سنهم بدنو آجالهم"؟.

ح *””] من كان مريضا بالذيحة الصدرية يرخص له في الإفطار.ء وتناول

الدواء عن طريق الفم على أي صورة فقط .

(010

00 000

يوجد تناقض في هذه الفتوى مع الفتوى السابقة» فالفتوى الأولى تقضي بعدم إفطار مستخدم بخاخ الربو» والفتوى الثانية تقضي بإفطار المستخدم لبخاخ الربوء وارى أن هذا البخاخ يفطر لأنه يحتوي على مواد تتكثئف وتتحول إلى قطرات تدخل إلى الجوف. «لواء الإسلاما, س١٠١.‏ ع١ء‏ رمضان /ا13ه ‏ إبريل ام ص17

«لواء الإسلام». س5 27 عكء رمضان 8ه نوفمبر 06ام, ص الا.

50

[آثر ممارسة العادة السرية على الصيام] 1 71 ماوالء )1١.0‏ سس "23> ما حكم ممارسة العادة السرية في نهار رمضان"''؟. لج 5"] العادة السرية فى نهار رمضان تفطر. وهى عادة قبيحة تضعف

تنحريم

[أثر تناول المحرمات من مخدرات على الصيام]

بسن 775 إذا شرب الصائم البيرة والمخدرات بعك الإفطار فهل يقبل م04" ؟,

كك السيد إسماعيل طالب - بمعهد العلمين بفاقوس لإ شرب الصائم عند الإفطار ما حرمه الله تعالى دليل على أنه لم يهذبه صومهء وإذا كان قد أدى الفرض ظاهراً. فقد أثم باطناًء والله يتولى السرائر»ء وهو اثم بتناوله المحرم [أثر ارتكاب الموبقات على الصيام]

تعالى ويثيب عليه إذا كان يصوم بالنهارا" © سمير حسين - بمصر الكديدة تابن الفسق بالليل لا يبطل صوم النهار مس ناحية الشكل. أي استيفاء الصوم أركانه وشروطه. ولكنا نحسب أن الله تعالى لا يقبل الصوم المقترد بفسق الصائم في ليله أو نهاره. فإل الطاعة لا تعتبر طاعة لله تعالى إلا إذا كانت طهرة للنفس من الفوا حش وإلا فهي حركات وأفعال لا تؤدي إلى تعالى. (بتى السك تَنْم عن الس مكل والشك 4 [العنكبوت: د:] فهذا

2.١7١١ «لواء الإسلام'. س١اك.اع5. شوال 785١ه - يناير /1151م, ص‎ )١( .157 جمادى الثانية 85١1١ه» سبتمير 51م ص‎ ءق١عا‎ 25١ «لواء الإسلام1. س‎ )60( .١1١19- ١١ص «لواء الإسلام». س537. ع5ء2 شوال 4ه - ديسمبر 14م‎ 69

500

النص خاصتها وكذلك الصومء. وقد ورد في الأثر: «من لم يدع قول الزور والعمل به في نهار رمضان فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه"'' أو كما قال عيكّةء وإن الغاية من الصيام أن يكون وقاية من تدرن النفس بالمعاصي. ولا يتحقق ذلك فيس يرتكب الفسوق فى ليل رمضان أو نهاره. وقد قال 8« «الصوم ججنة)”"' أي وقاية» تقي النفس من التردي في المعاصي .

[أثر أكل أموال الناس بالباطل على الصيام]

سل" 777 ضرت إنسان وهو صائم حتى سال الدم من أجزاء بحسمه. وأهين بدون مبرر يستدعي. فادعى لكيد بالآمر وللتعويض عما ناله فقد بعض

المال منه. دفع قيمته لانهاء الموضوع ناس آخرون, وحتى لا يلحقه ضرر أشد

أخذ المبلغ» فما حكم صوم يومه؟ وهل يحل له المبلغ؟ أم كيف يتصرف

"(0 ٠ فيه0؟‎

5ه قارئ

لج ”| ادعاء فقد المال مع أنه لم يفقد مالا كذب لا ريب في إثمه.

وكان عليه أن يطلب تعويضاً ابتداء وحينئظٍ يحل له الأخذء وأما الادعاء الباطل والتعويض فهو سحت»ء لأنه مبني على باطل

[أثشر دخول الماء عن طريق أحد السبيلين على الصيام] سن 2:0 ] قرأت في إحدى المجلات الإاسلامية أنه إذا وصل الماء بالاستنجاء إلى داخل الدبر أو داخل الفرج أبطل الصوم ووجب القضاءء فهل هذا صحيح”* '؟. لج*] وصول الماء بالاستنجاء إلى داخل الدبر؛ فإنه لم يصل إلى الجوف. بل لم يتجاوز المستقيم لا يفطرهء وإن وصل إلى الجوف يكون

)23 ااصحيح البخاري»» كتاب الصومء باب من لم يدع الزور» رقم (95)

0( المرجع السابق». كتاب الصوم. باب وجوب الصوم. رقم .)١1894(‏

[فوة «لواء الإسلام», س١27‏ عا صفر 8ه إبريل 6ام ص13 .١3‏

2 «لواء الإسلام). س8 27 اع ذو القعدة 8ه يناير وام ص١٠‏ 7

5705

كالحقنة الشرجية» وكثير من العلماء يقول إنها تفطرء وبعض العلماء يقول إنها لا تفطر إلا أن تكون غذاء.

[ما يحرم صومه من الأيام] - . زدل4 حَ 5'5] صوم يوم الفطر حرام وكذلك صوم عيد النحر وأيام التشريق» وإذا نوى الشخص الصيام في هذه الأيام فقال جمهور الفقهاء' يكون الصوم باطلا . وقال أبو حنيفة : يكودن الصيام صحيحاً» ولكنه يكون قد ارتكب شيئاً محرماً .

[حكم التتابع من صوم الستة من شوال]

يسأل السيد عبد الرحمن السويلم :

سل' :]| هل صيام الستة الأيام من شوال يستحب أن تكون متتابعة» أو أسبوع . على أن تكون كلها في شوال”“؟

لخ:5] إن صيام ستة أيام مى شوال بعد عيد الفطر مستحب عند بعض الأئمة» على أن تكود متتابعة لا متقطعة» وكرهها الإمام مالك سداً للذريعة. خشية أن يكون ذلك في معنى الزيادة في شهر رمضاد

[الحكمة من صوم يوم عاشوراء] 8 8 8 زفرفق

سن 772١‏ ] ما حكمة صوم يوم عاشوراء ؟.

لج:0:] شَرَّعَ النبي صلى الله تعالى عليه صوم اليوم العاشر والتاسع من المحرمء وحكمة ذلك هي حكمة الصوم بشكل عامء ولعل الحكمة المخصصة هي كون المحرم مس الأشهر الحرم» والشهران الآخران فيهما مناسك الحج”*' .

.١؟الص «لواء الإسلام»» س١٠١61اع5ء. شوال /ا/3اه مايو ام‎ 0١

٠١ه عكء ذو القعدة ١ه - إبريل 55م ص‎ .١ «لواء الإسلاماء س1‎ ١

(6) «لواء الإسلام». س١5»ء‏ علاء ربيع الأول 1817١ه ‏ يونية 1951م ص505.

(4:) عقّدت ندوة حول عاشوراء فى المجلة. السنة3مء العدد". ص2778 شارك فيها فضيلته

لا ”5

[القضاء والفدية فْ الصيام]

سل" ”7 السيد محمود عفيفي بحلوان يسال:

متى يجوز للانسان أن يفطر في رمضان., وإذا جاز له أن يفطرء هل تجب عليه فدية أو لا ؟ وما مقدار هذه الفدية7١2؟.‏

لخ-5] يجوز الفطر للمريض الذي لا يستطيع الصيام أو يزيد الصيام مرضه» أو يعوق شفاءه إذا أخبره بذلك طبيب مسلم عدذل ؛ وكذلك يجور للمسافر أن يفطرء ومثل ذلك للمرضع. وعلى هؤلاء أن يقضوا عند . قدرتهمء والحائض والنفساء يفسد صومهن وعليهن أن يقضوا ما فاتهن من

صيام .

دام الإفطار بعذر عند جمهور الفقهاء. وإذا كان المريض لا يرجى شفاؤهء أو كان المكلف في سن متقدمة لا يستطيع معها الصومء ولا يرجى أل يستطيع ذلك يوماً ما فإنه لا قضاء عليه. وتكون عليه الفدية إطعام مسكين

[القضاء والكفارة لمن أفطر قبل عدة سنوات]

وجاءنا من السيد محمود على عيسى ناظر المدرسة الابتدائية الأزهرية بههيا شرقية :

سل 0 رجل أفطر في رمضان يومين لمرض أصابه. وذلك منذ عشر سنوات فهل عليه القضاء فقط أم القضاء والكفارة"''؟.

2 **”] إذا كان قد أفطر عامداً متعمداًء فعليه القضاء والكفارة على الشافعى لا قضاء وعليه الفدية. لآن القضاء عنده لا يكون إلا فى السنة التى كان فيها رمضان.

23 «لواء الإسلام», س١١.‏ ع١اء‏ رمضان عه - إبريل وام ص ./7١‏ (؟) «لواء الإسلام». س07١.‏ ع7 ذو القعدة ”١ه‏ مارس 13م ص90١5.‏

50

[كفارة الجماع في نهار رمضان] ٠. -‏ سه > ال ماد م 00 سن 755 ] ماذا يلزم من جامع زوجته يومين من رمضانين مضيا ‏ ؟ كه حمود سيد أمد خمد - منزل حيان - ههيا شرقية د لكل يوم من أيام رمضاد حرمته. وإذا انتهكت وجبب كفارته» وعلى ذلك يكون عليه لكل يوم صوم ستيس يوما متتابعة» فإ لم يستطع فإطعام ستي مسكينا. يطعمهم وجبتين . [قضاء ما فات من الصيام] أ" م لم اصم من البلوغ إلى سن العشرين وعليّ قضاء ما فاتني ولكني الآن في له العمر وأجد مشقّة لقضاء هذه المدةء فماذا أفعل”''؟ . لج8] اقض ما : تطيع. وافد بالصدقة على ما لا تستطيع. ونب

إلى الله واستغفره. فإنه غفار وذو رحمة واسعة.

.7 77١ «لواء الإسلام»» س١ا”ء 'ع23 محرم 1ه إبريل 1117م ص‎ )١( .145 ع4 ربيع الثانى 89١١ه يونية 6امم. ص ؛‎ 2751١ «لواء الإسلام». س‎ )5(

505

[زكاة الدين]

سل" ””] السيد أحمد عبد العزيز عبد المجيد ‏ ترسا فيوم يسأل:

كنت أعامل تاجراً. وأعطاني رصيد بضاعة بمبلغ (0*) جنيهاً» ومن مدة شهرين أعطاني بمبلغ )25٠١(‏ جنيه هل يجب إخراج الزكا'"'؟.

2 5”] إذا كان القصد من السؤال هو البحث عما إذا كانت الديود تحسب من رأس المالء فإننا نقول إنه إذا استمرت التجارة مدينة إلى آخر العام فإ الدين يستنزل من رأس المال والكسب» وتحرج زكاة عن الباقى» وإن لم يستمر إلى آخر العام فإن الزكاة تؤخذ من رأس المال والكسب كله من غير استنزال شيء

[زكاة مؤخر الصداق]

سل 007" هل يحور لى أن أستبعد قيمة مؤخر الصداق باعتباره ديناً

يلزمني من قيمة مالي النقدي الذي تحب زكاته”"©2؟ عر فء سن . + - نجع حملايى

2 ] إن الذي يستبعد مر الزكاة هو الدين الحال الواجب السدادء

الذي لا يقبل السقوط. وإلا فإن ذلك قد يؤدي إلى تعطيل الزكاة [زكاة الوديعة] ويسأل الشيخ أحمد عبد العزيز صابر طراد من أبو غالب (مركز إمبابة):

200 «لواء الإسلام». س١١ء‏ عءلاء ربيع الأول /ا/ا١ه ‏ أكتوبر /51وام, ص١1‏ 6.

(؟) «لواء الإسلام»» س5”. ع4. ذو الحجة 184١ه ‏ فبراير ١1917م»‏ ص١ل.‏

5”

سل 0" ُ- رجل له مال مودع عند أحد أقاربه. أمانة. ومضى عليه عام. فهل تجب عليه الزكاة؟ .

ب ماتت عنزة وصنع أصحابها من جلدها (قربة) لعمل الزبدة والحبنة. فهل يجوز الانتفاع بجلدها”''؟.

لخ] الجواب عى السؤال الأول: ما دام المال وديعة يستردها في أي وقب شاءء. كالمال المودع في المصارف. فإنه تجب زكاته. لأن يد المودع عنذه كيذه تماماً .

وعن السؤال الثاني. إهاب الميتة (جلدها) يتطهر بالدباغة.

[زكاة المال الحرام]

سل" 5*”] شركة السكر تمد المزارعين بسلفيات بفائدة (5/) أو أقل أو أكثر وهذا دين جر نفعا ويعد ربا على ما أفهم. فهل نخرج منه الزكاة إن كان هذا حلالاً أو حراماً أم تسقط لحرمة التعامل بالربا""؟.

لخ52] الفائدة ربا. والربا مال خبيت مآله الصدقة. ولا تعد حلالاً بل تكون حراما.

[حَوَلَانُ الحول كشرطٍ لوجوب الزكاة]

سن ”4١‏ السيد الأستاذ محمود سابق ‏ مصر الحديدة ‏ يسأل:

في زكاة المال: هل يعتبر في حولان الحول العام الهجري أو العام الإافرنجي؟. ويحدث في بعض الشهور وفرٌ في المال. بينما قد يصرف إيراد الشهر كله في بعض الشهور الأخرى. فهل نحسب قيمة (7,5/) من واقع الرصيد في آخر العام على الرغم من أن جزءاً من الرصيد لم يمض عليه سوى شهر أو أكثر» فالرصيد مثلا في آخر العام ألف جنيه. ولكنه تكون على شهور السنة””" .

./" «لواء الإسلام'. س6١. ع؟1ء. شعبان ١8١١ه - يناير 115م. ص‎ )١( «لواء الإسلام». س*5. ع١١. 7 شعبان 789١ه - أكتوبر 64مم. ص"01‎ )0( الواء الإسلامك, ساو اع5. ذو القعلة 4ه _ مايو 464ام, صرلا٠ ؟‎ 69

51١

لخكم] الحول المعتبر هو الحول الهلالي؛ وكل التقديرات الشرعية تقدر بالسنة الهلالية والله تعالى يقول #إنَّ عِدَّهَ لشهُور عد أله أَننَا عَكََ سَبًَا ف كتب أنه 2 يوم حَلَقَّ ألسَمْوّتِ وَالْارصَ مآ أ ري 4 [التوبة: ”| أما بالنسبة لما بؤخذ عنه الركاة فقد اختلف الفقهاء فى مقداره فى مثل هذه المسألة» فقال أبو حنيفة: ما دام المال لم ينقص عن النصاب فإن الزكاة تجب فى النماء وفى الأصل.

وقال مالك: ما دام النصاب يكون كاملاً في الابتداء والانتهاء فإن الزكاة تؤخذ عر الأصل والنماء ولو نقص عن النصاب في أثناء العام. وقال ٠‏ الشافعي كل زيادة عس. الأصل في أثناء العام ينظر إليها بالنسبة لوجوب الزكاة» على أساس أنه لا بد من حولان حول مستقل بالنسبة لهاء وعلى مقتضى مذهب الشافعي هذا يكون للشخص أوقات مختلفة طول العام.

[وجوب زكاة المال في كل سنة]

سل'١4”]‏ السيد حسين على ببغداد يسأل:

رجل د يملك مائة جنيه» ومضى عليها خمسر سنوات. هل يعطىو زكاتها في كل سنةء أم في سنة واحدة فقط مع العلم بأنه لم يستفد منها"''؟.

لج ':] الجواب عن ذلك أنه يعطى زكاة كل سنة». لأن ذلك حق الله فيعطى فى السنة الأولى عن مائة جنيه» وفى الثانية عن مائة ينقصها ما وجب من الزكاة» وفى الثالثة عن مائة ينقصها ما وجب عن العامين السابقين» وهكذا حتى تنتهيى خمس السنوات .

[مقدار نصاب الزكاة]

سن' 47 ] قرأت في جريدة الأهرام في حديث الصيام (بتاريخ ١7‏ يناير سنة )١1955‏ إفتاء جاء فيه: أن نصاب الزكاة فى الفقه هو )١7,5(‏ جنيه استرلينى. وهو يساوى )٠١8(‏ جنيهات بالعملة المصرية, كما أفتى المفتى بأن

)١(‏ «لواء الإسلام». س١1٠ء‏ علاء ربيع الأول /الا١١ه ‏ أكتوبر 1901م ص577.

517

«الذرة التي تخرج في بلادنا لا تحب عليها الزكاة لأنها تسقى بتكاليف. وشرط الزكاة عنها أن تنبت بغير تكاليف. فما رأي الدين في هاتين النقطتين؟ حيث إن المفتى له مكانته الدينية. والفتوى منشورة فى جريدة واسعة الانتشار وهى جريدة الأهرام. مما جعل الناس يعتفدون هذا الرأي صحيحا ويصرون على العمل به ؟. كه إسماعيل عبد العزيزء مقرئ القرآن الكريمء إبراهيم الشلالي محفظ القرآن الكريم”””. النشية الإبراهيمية ‏ مركز دمنهورء عبد اكليم عمر ‏ الفتح بريد برقين - دقهلية لخ-2:] إن نصاب الزكاة كما ورد في السنة هو عشرون مثقالاً مى الذهب. وهي تقدر بنحو اثني عشر جنيها مصريا ذهبياء أو نحو اثني عشر جنيها استرلينياء أو ما يقارب ذلك. وتقديرها بالورق يختلف بحسب قوة الجنيه الورقي. ونسبته إلى الذهبء. والنصاب يقدر بنحو ثمانين جنيهاً تقريباً على حسب قيمة الجنيه الآن والزكاة لا تسقط عن الزرعء لأنه ينبت بتكليفات مالية» بل يجب نصف العشر بدل العشرء على حسب نص النبي صلى الله تعالى عليه وسله'"

[مقدار نصاب النقود الورقية المصرية] سن “55 ]| ما هو المقدار النقدي بعملة الجمهورية العربية المتحدة لقيمة كل من نصاب الذهب ونصاب الفضة الواجب إخراج الزكاة عنه ''؟. (قارئا ٍ حُ 5”] المتقدار النقدي لنصاب الزكاة بالنقد المصري هو نحو (8680) [مقدار نصاب النقود الورفية الأردنية] سنُ' ؛؛] كم يبلغ النصاب من الورق بالدينار الأردني. وكم قيمة

الخمسة أوسق بالكيلو فى هذا العص"**'؟. 5ه قارئ للمجلة ‏ بالأردن

)21 «الواء الإسلام». س١5.‏ عاء رمضاد 7ه _- دسمبر 55م صا - .7١‏ هع لاسن أبي داودا. كتاب الزكاة. باب صدقة الزرع. رقم )١2945(‏ وهو صحيح فم االواء الإسلام». س525. ع3 محرم 8ه إبريل ام ص 6ة59.

ع2 «لواء الإسلاماء س2352. عق ربيع الثانى 4ه د يولية 1148م ص١‏ ١غ.‏

517

لخ؛:] نصاب الزكاة عشرون مثقالاً تساوي اثنتي عشر جنيهاً ذهبياً

استرلينياً ونصف» فاحسب قيمتها بالورق الأردني» وأنتم أعلم بقيمته. [نصاب الزكاة والأموال التي تجب فيها]

سل" 45 ] هذا مقال لأستاذنا الكبير فيه الجواب عن بعض الأسئلة التي

ترد إليه ننشره شاكرين له جهده وبيانه وحرصه على أحكام هذه الشريعة. كه الح 3

لخئم] إد الزكاة لا تجب على كل شخصء وفي كل قدر من المال بل اتفق الفقهاء على أن الذي لا يملك نصابا معينا لا تجب عليه الزكاة في عروض التجارة والنقود». والسائمة» وإن السائمة يقوّم اليوم نصابها بالذهب». كما فعل أبو حنيفة عندما قرر الزكاة فى الخيل». لآن الذهب هو العملة الرئيسية اليوم في كل بقاع العالم: وهو الرابطة التي تربط بين تعامل الناس جميعاًء وقد قدر النصاب من الذهب فى عصر النبى يَكلَةِ بعشرين مثقالاء وكان ما يساويها من الفضة هو مائتا درهم: ولا بد أن نصاب السائمة الذي ذكر في حديث رسول الله يك وكتبه التى أرسلها إلى عماله على الصدقات كان يساوي هذا المقدار من الذهب» تحقيقاً للمساواة العادلة في بيان حد الغِنى الذي يوجب الزكاة في المال» ويرتفع به الشخص في الثروة من الفقر إلى الغنى. ولعل قلة النقود في البلاد العربية في عصر النبي يَِْةٍ وسذاجة الحياة» والرضا بالقليل» هو الذي جعل خمس إبل تساوي في قيمتها عشرين مثقالاً من الذهب. وأربعير شاة كذلكء إذ إنه مى المقرر أنه حيثما قلل النقود ضعفت قيم الأشياء. وكانت القدرة على الشراء لمالك النقود كبيرة» وحيثما كثرت النقود غلت قيم الأشياء»ء وضعفت قدرة النقود على الشراء. وإن التاريخ شاهد صادق على قلة النقود عند العرب في جاهليتهم» وفي عصر النبي كَل فإنه يقرر أن العرب لم تكن لهم نقود مضروبة باسمهم» بل كانوا يعتمدوس في تعاملهم على نقود الروم وفارس» وكانت نقود الروم أروجء لأن الذهب كان أساسهاء وكان يسهل فيها أن يستبدل بدراهم من الفضة دنانير من الذهب.

)01( «مجلة حضارة الإسلام». دمشق» س4 ع6. رجب 188١ه‏ تشرين أول 974١م‏ صض١١.‏

514

ولقد قدر العلماء الذيى عنوا ببحث مقادير النقود الذهبية القديمة ومعادلتها بالنقود الذهبية اليوم العشرين ديناراً بنحو اثني عشر جنيهاً انجليزيا وثمن الجنيه أو أكثر قليلاً. وذلك التقدير على أساس الجنيه الانجليزي يزيد أو ينقص حسب قيمة الجنيه زيادة أو نقصاً.

هذا هو النصاب الذي بينه النبى يَقةِ» وقد سار الخلفاء الراشدون على نهجه. فما كانوا ليغيروا أو يبدلوا. وما كانوا وك مبتدعين» بل كانوا متيعير مجتهدير» قابسين من الهدي النبوي» مستضيئس. بنوره» مهتدي. بهديه. وكانوا لذلك بحق الأئمة المهدييس. ولم نعرف أنهم غيروا وبدلوا في النصاب الذي حده النبي الكريم» بل المعروف المتواتر أنهم ساروا على ستنه القويم

ولكن وقد تغيرت الأحوال واتسعت آفاق الحياة وكثرت المطالب. وصارت الدنيا عريضة كثيرة النفقات» أفلا يتغير النصاب. ويزاد الحد الأدنى؟ إد النصاب هو الحد الأدنى بين الفقر والغنى» وبعبارة أدق بين الاحتياج والفائض عن الاحتياج. والزكاة تؤخذ من الفضل الزائد» لا من المال الذي يكول للشخص مكان حاجته. أو مظنة هذه الحاجة. وقد كانت العشرودل مثقالا ذهبياً حداً فاصلاً بير الغنى والفقر لقلة الحاجة في الحياة وبداوة العيش. وعدم اتساع أبواب المطالب الحاجية» ولكن الآن وقد اتسعت الحاجاتء فلا بد أن يكود للغني نصاب أكبر مسن النصاب في الماضي. لأن من يملك اثني عشر

#

جنيهاً ذهبياً يعد في العرف الحاضر فقيراً. ولا يعد غنياً .

هذا نظر يعرض لفكر الباحب. وله مر نظره مكان الاعتبار. سواء أسار على مساره أم خالف منهاجه. ولكن ما دمنا نستنبط أحكام الشارع في هذا المقام. ولا نشرع بعقولناء بل بهتدي بهدي نبينا #ية. وجب أن نكون سائرين على منهاج السلف الصالح في الاستنباط ولا نخرج ع.ر طريقهم المستقيم إلى مخارف الابتداع. بل نكود دائما في نطاق الاتباع. موضع النص. لأن القياس إعمال للنصوص وحمل عليهاء وليس هدما لهاء وإلا كان شططا وخروجاء وإذا كان الشارع الحكيم قد حد نصاباً للغنى والفقر. وجاء النص به فعلينا اتباعه. ولو خالمناه لمخالفة العرف لكاد فى ذلك

5956

تهوين لأمر هذه الفريضة الشرعية» ولادعى كل غنى أن ما عنده من موارد لا تكفي حاجاته» ويعتبر ما هو كمالي حاجياً: فيعتبر السيارة التي تنهب الأرض نهباً من الحاجات الأصلية» ثم يترقى في الأمرء فيعتبر سيارتين أمرأ حاجيا لتكون إحداهما له والأخرى لحرمه» ثم يسرف في الأمر فيعتبر الثلاث من الحاجات الأصلية» لتكون الثالثة لأولاده. وهكذا لو كان الترقي في المطالب سبباً لتغيير النصاب لوجد المترفون باباً للخروج من الفريضة» إذ يسيرود عرفهمء فيعتبرون أبواب الترف بل السرف من الحاجات الأصلية» ورحم الله خليفة رسول الله صدّيق الإسلام» إذ قال ذيهنه «والله لتألمن من النوم على «الصوف الأذربي كما يتألم أحدكم من النوم على حسك السعدان».

والأذربى نسبة إلى أذربيجان. أي الصوف الوارد من هذه البلاد. لهذا نرى أن النصاب لا يتغير بتغير الأزمنة» ولعل الشارع الحكيم جعل ذلك النصاب حداً بين الغنى والفقر كيلا يسرف الناس في مطالب الحياة ولكيلا تلهيهم زخارفها ومفاتنهاء ولكيلا يصيب الناس أنفسهم باللغوب في طلبهاء واللهج في السير وراءهاء فإن النفس طامحة لا ترضى بالقليل» وكل ما في قدرتها يكون قليلاء فتطلب ما وراءه» ولو كان لاس ادم واد من ذهب لطلب ثانياً» ولو كان له ثان لطلب ثالثاًء ألا لا يملأ جوف ابس آدم إلا التراب

ونحن لو فحصنا المطالب الكثيرة التي اتسعت وكثرت لوجدنا أن أكثرها من اللهو. أو من إشباع رغبات تضعف الجسم وتنهك قواهء وفي تضييق نطاقها محاجزة بين الإنسان وما يهلكه. والنفس طلعة. ولكنها إن تفطم تنفطم. وشكائم الأخلاق تضبطها وتقفها في نطاق القصد لا تعدوه

ويجب أن يلاحظ أن التقدير للنصابء» بالذهب وبالجنيهات الذهبية لا بالأوراق المالية» فالنصاب بالأوراق يجب أن يكون بقيمتها الفعلية» لا بالقيمة الاسمية لهاء فإذا أردنا أن نعرف النصاب اليوم من النقد المصري مثلاًء فإننا نتعرف قيمة اثنيى عشر جنيها انجليزيا وثمن جنيه من الذهب وتكول هذه القيمة بالنقد المصري المتداول هي النصاب الذي اعتبر حداً أدنى لوجوب الزكاةء فإذا كانت القيمة مثلاً نحو ثمانين جنيهاً مصرياً من الورق فذلك هو النصاب»ء وإد كانت سبعين فهو كذلك. وإن كانت ماثة فالنصاب مائةء وهكذا.

515

وإن النصاب يجب أن يبقى حولاً كاملا لم ينقصء. لكي يعتبر الشخص غنياً تجب الزكاة عليه وفي مالهء ولكي تكود من الزائد ع حاجاته لا من الأصل الذي يحتاج إليه عملاً بقوله تعالى: # وَيسَلُوتكَ مادا يَفِمُونَ قل الم [البقرة: 519] أي الفاضل عما تحتاجون والحول هو السنة القمرية, لا السنة الشمسيةء لأن التقديرات الإسلامية كلها بالأهلة لا بالشمس. فهي التي حدها لله 1 مواقيب للعبادة واعتبرها مواقيت للناس كما قال تعالى. 7 عَنِ 70 0 هىَّ مواقِيتٌ لِلنَّاس وََلْحَح 4 [البقرة »]١184‏ ولأن النبي عه أخذ الزكاة مى كل شخص بقي النصاب في يده حولاً هلالياً كاملاً. وكان يأخذه كل عام؛ فلو اعتبرنا العام شمسياً لزدنا أياماً على ما فعل النبي يي بالفرق بين السنة الشمسية والسنة الهلالية» وليس لنا ذلك» بل علينا أن نتبع ما سلكه ند

والزكاة تؤخذ كل عام ولا تتكرر إذا كانب تؤخذ من رأس المال وتحتسب على أساسه. ومن المقرر أن الزكاة تؤخذ من رأس المال المتحول» وهو زكاة النعم وزكاة النقود وزكاة عروض التجارة كل عام. فلا توؤخذ في العام إلا مرة واحدة» لأن نماءها لا يتحقق إلا بمرور العام» والغرض مأخوذ على شريطة النماء بالفعل أو القوة». وإن تحققه فى الغالب هو هذا الميقات». فإن النعم تنتجح كل عام فكان العام بالتعيين أمد نتاجهاء والتجار عادة يجرود حسابهم سنويا ليعرفوا المصرف والموردء والنقود نماؤها بالاتجار فيها فكانت في الاعتبار كعروض التجارة.

هذا هو المسلك الذي سنه الشارع الحكيم بالنسبة للأموال المنقولة المتحولة» أما الأموال الثابتة وهي الأراضي الزراعية فإن الزكاة أخذها النبي ع من غلاتهاء فأخذها من الزرع وثمار الأشجار وجعل بعض الفقهاء لها نصاباً وهو خمسة أوسق» واختلفوا في أصناف ما يخرج منها. وإني أختار رأي أبي حنيفة نه وهو أخذ الزكاة من كل ما أخرجت الأرض لا فرق بين صنف وصنف. ولا بين مطعوم وغير مطعومء ولا نصاب لهاء. ففي كل ما أخرجت الأرض زكاة» لأنه من الغلات ورأس المال معتبر في الآأرض ذاتها .

ويتكرر الأخذ كلما أنتجت الأرض» فإذا أنتجت مرتين أخذ من كل منهما. ولو أنتجت ثلاث مرات في العام الواحد أخذ من كلها: وذلك كله

5 1/

لقوله تعالى ##وءَانواً حَفَّه يَومَ حخصادو# [الأنعام: ]١5١‏ فإذا تكرر الحصاد فالوجوب يتكررء لأن الوجوب قد تعلق بكل زرعة» وبكل إنتاج فيجب فيه حقهء وكل ما تنتج الأرض للفقير فيه حق معلوم» وكل زرع هو غير ما سبقه

وس المقرر أن غلات العقارات المعدة للاستغلال تجب فيها الزكاة كما تجب في الأراضي الزراعية"''» وعلى ذلك نقول إن كل ما يحصل من غلات العمائر المعدة للسكنى أو نحوها تجب فيه الزكاة» وإذا انقطعنت الغلات أمدا انقطعت الزكاة في ذلك الأمدء وتتبع الزكاة الآدوار التي تحصل بها غلات تلك العقارات وما يشبههاء فإذا كانت الغلاات تحصل كل شهر وجبت كل . شهرء وإن كانت تحصل كل عام وجبت كل عام.

وهكذا يتبع الوجوب نجوم التحصيل

ويصح لولي الأمر أن يجعل شهراً معيناً مس العام لجمع الزكوات الواجبة في الغلات ليسهل التحصيل على أن يحتسب ما اجتمع في طول العام ويؤخذ نصف عشرهء ولعل الأخذ كل شهر أو كل نجم يكود أسهل على من وجبت الزكاة عليه. لأن أخذ المال مجمعاً أثقل على النفس. وأصعب احتمالاً .

إن أدوات الصناعات التي تكو في المصانع التي تفيض فيها الغلات تجب فيها الزكاة وتكون من قبيل الأموال الثابتة؛ فيجب الزكاة في ثمراتهاء وإن تلك الغللات تحتسب عادة كل عام» إذ يحتسب المصرف والمورد كل عام ليتعرف الكسب والخسارة» فإن تبين كسب كان للفقير حق فيه» وقد قدرناه بنصف العشر أسوة بما قرر النبي يلي في الزرع» وقد بينا س قبل وجه وجوب الزكاة فيهاء وقد قرر الفقهاء السابقون أنها موضع العفو عن تلك الفريضة. والله الموفق.

[زكاة الحلي] سل'757] السيد أحمد شل بالكويت يسأل:

قدمت شقيقتي من دخلها الخاص لوالدتي أساور من ذهب » على أن تؤول هذه الأساور إلى شقيقاتى الصغار فيما بعد. كما أن هذه الأساور ليست من

0

)١(‏ سيأتى التفصيل والتعقيب حول زكاة المستغلات.

لحن

حقي ولا من حق أي فرد من أخواتي أن يتصرف فيها لأنها وديعة لشقيقاتي. فهل تفرض عليها الزكاة من دخل الأسرة. وكم فريضة الحلي”''؟. ج:2:] القول الراجح في الفقه الإسلامي أن الزكاة تفرض في الحلي

من الذهب والفضة وأنها تقدر بمقدار ر بع العشرء وعلى ذلك تجب فيها الزكاة

بمقدار (0,؟5/).

[مذاهب الفقفهاء في زكاة الحلي] سل" 57 ] هل تجب الزكاة في خُلي المرأة المتخذ لزينتها'"“'؟ ج-54] تجب الزكاة في حلي المرأة إن كانت ذهباً أو فضة تبلغ

النصابس. وذلك عند الشافعي وأحمد ومالك وقول عند أبي حنيفة وأحمد”" . [كيفية زكاة الحلي]

س +4" ] اتحاد طلاب المسلمين في أوربا تستفسر لجنة الزكاة به عن رأي الاسلام في زكاة حلي المرأة» وكيف تحسب علما بأن حلي المرأة ليس الذهب وحده وإنما لؤلؤ وغير ذلك”*'؟.

كه عن اللجنة: الدكتور عبد الرحص السويلم

]إن الزكاة تؤخذ على الحلي مس الذهب إذا بلغت قيمتها نصاباً وهو عشرول مثقالاً مس الذهب تقدر قيمتها بنحو تسعين جنيهاً مصرياً أو أكثر. وإذا كانت الحليّ مختلطة بالذهب وغيره» فالعبرة بمقدار الذهب. وهذا رأي الأكثرين ص الفقهاء تبعاً لما روي عر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مص أنه رأى سوار في يدي فتاة. فأوجب فيهما الزكاة”*)

)١(‏ «لواء الإسلام». سس ١٠٠3م‏ ع؟٠١ء.‏ شعبان 11١١ه ‏ مارس 17ام. ص38 ل,

(؟) «لواء الإسلام". سر54. ع”. ذو القعدة 184١ه ‏ يناير ١1917م.‏ ص١5‏ - 37.

(*) الذي. ذهبوا إلى وجوب الزكاة في الحلي مس الفقهاء هم أبو حنيفة وأحمد في رواية وأما الشافعي ومالك فيرياند عدم وجوب الزكاة في حلي الذهب والفضة

(:) «لواء الإسلام». س١5.‏ ع20. محرم 1741١ه ‏ إبريل 1951م. ص 775 357,

(5) «سشن أبي داود». كتاب الزكاة» باب الكنز. رقم )١577(‏ وهو حسس

51808

[وجوب الزكاة في الأوراق النقدية]

هذا السؤال من السيد عبد الرحمن الأدهمى - القاهرة.

سل ؟؛"] قرأت فى كتاب الفقه على المذاهب الأربعة (صهلاه ‏ الطبعة الثانية) أو الورق النقدي (البنكنوت) لا تجب فيه الزكاة في رأي الشافعية والحنابلة إلا إذا صرف ذهباً أو فضة. ألست ترى معي أن هذا الرأي يؤدى إلى إلغاء الزكاة تقريباً حيث إن التعامل بالذهب والفضة يكاد يكون منعدماً في العصر الحاضر؟ بل وقياساً على رأي هؤلاء فإن الحساب الجاري, بالغأ ما بلغ لا تجب فيه الزكاة؟''؟.

#إحية

لج*:] الأوراق النقدية تعد ممثلة للذهب والفضة لأنها مقدمة”'' بهاء ولذلك تجب فيها الزكاة» والذين لا يوجبونها حرفيون» وإلا حرم الفقراء من الزكاة. © ©

[وجوب الزكاة في الأوراق النقدية] سن 75٠‏ ]| هل في أوراق البنكنوت زكاة على مذهب مالك؟ وما النص الذى يؤيد ذلك7"؟. كا عبد القلار قريش - <دلفو - السودان

:]| تجب الزكاة في أوراق البنكنوت على أساس أن تبلغ قيمتها الذهبية نصاب الزكاة وهو عشرون مثقالاً؛ لأنها تكون كالفلوس من الدراهم والدنانيرء فينظر إلى قيمتهاء وإذا لم تجب فيها الزكاة فمؤدى ذلك أن زكاة النقدين تتعطل تماماً. لأن التعامل والادخار كله الآن بالأوراق» وغريب أن السائل يطلب النص من القرآن أو السنة» فهل كانت أوراق البنكنوت فى عصر الرسول ود هذا هو الشرع ينظر فيه إلى معنى التكليف» ولا نعطله تمسكاً بظاهر الألفاظ من غير معارضة لها.

20 «لواء الإسلام», سا١‏ ع5» ذو الحجة 7ه - إبريل 1115م ص148؟ -519. (؟) مقدمة بها يمكل أن يكون (مقدرة بها). فو «الواء الإسلاما» س 253١‏ اع صفر 5ه _ مايو 1111م ص 2.7846 لاختررة

5

[ما تجب فيه الزكاة من الزروع]

ويسأل السيد حسين فضل الله على. بأم روابه.» سودان:

سن 0١‏ ] أ هل تجب الزكاة في الفول السوداني؟ وإن كانت تجب. فهل تجب في أصله أو في زيته'''؟.

خآ تجب الزكاة فى كل ما تنبت الأرضء. وبما أن الفول السوداني داخل في هذا العموم. فالزكاة تجب فيه. وتجب في الناتج من الأرض أي فى الفول السودانى نفسهء لقوله تعالى. وَءَاتُواً حَفَّهُ يوم حَصَادوء# [الأنعام: »]14١‏ فالزكاة متعلقة بالمحصودء لا بزيوته.

[هل تجب الزكاة على مستأجر الأرض الزراعية أم على المالك؟]

سل" "2" | آم متلك حديقتين مثمرتين أجرتهما لمدة ثلاثة أعوام بقيمة صرفت قبل مضي عام؛ فما الحكم في زكاة ثمار الحديقتين؟ وما حكم هذا

؟ 0 () التأجير"'*'؟. 5 اللهندس الزراعي: عبد الله عبد الشاق الفقي» بغمرين - منوفية

ل :| الزكاة فرض عين قدرها العشر إن سقيت”". وهى على المستأجر عند جمهور الفقهاء. وعلى المالك عند أبى حنيقة . وقل قرر مجمع البحوث أن يشترك فيها المالك والمستأجرء فيدفع كل منهما )١/٠١(‏ صافي ما آل إليه مس الزرع بعد الضرائب والتكاليف. وأخذت من تحقيق المناط الذي جاءت به النصوص من غير مخالفة للنصوص ٠».‏ بل استجابة لها.

[شرط النصاب في زكاة الزروع والثمار]

سل" ©0] نزرع القصب ويتكلف الفدان ثلاثة وستين جنيهاً ونحصل منه

بعد ذلك على سبعة وخمسين جنيهاً فكيف تحسب الزكاة فى هذا المحصول”!*؟»؟

.451- 450 «لواء الإسلام»ء سا علاء ربيع الأول 5ه - أغسطس 57مم., ص‎ )١( .١57١ (؟) «لواء الإسلام». س 2777 اعء ذو الحجة 7848١ه - فبراير 484ام, ص‎

(9) يوجد سقط فى هذه العبارة. والعبارة الصحيحة: إل سقيت بماء السماء

(:) الواء الإسلام». س١27ء‏ ع؟1. شعبان 17817١ه ‏ نوفمير 1931م ص144.

08

لجنا الزرع معفي من الزكاة عند من يشترط نصاباً من الفقهاء. إذ لم

[هل تحسم أجرة الأرض من غلة الزروع؟]

سن" 5*” | أحد القراء يسأل:

أستأجر أطياناً من آخرينء, فهل أعطى الزكاة قبل سداد الايجار أو بعد سداده للمالك وأزكى من البافقى لى7"'.

لا على رأي الفقهاء الذين يجعلون الزكاة على المستأجر دون .المؤجر وهو رأي أبي يوسف ومحمد من أصحاب أبي حنيقة تجب الزكاة يوم الحصاد. والأولى عدم التأخير

وقد بحث بعض الفقهاء في عصرنا وانتهوا إلى أن الزكاة تجب من صافي ما يصل إلى يد المؤجر ويد المستأجرء على أساس أن يؤدي كل واحد عشر الصافي الذي وصل إليهء وهذا جمع حسن بين أقوال الفقهاء. وقد أخذت به حلقة الدراسات الاجتماعية المنعقدة فى دمشق فى ديسمير سنة 2١907‏ وأوصت بالأخذ به الدول العربية وما زال الإيصاء قائماً

[حسم أجرة الأرض والتكاليف من غلة الزروع] سن 05" السيد الطاهر عبد الله - شيخ أولاد خلف - يسأل: أرجو إفادتي عن العشرء هل يجوز إخراجه بعد تسديد إيجار الأرض» أم قبله من الزراعة؟ وإن كان هناك دين غير الايجار يسدد قبل إخراج العشر أم

؟ بعده' أ

لج 2] قال الحنفية في أرجح أقوالهم: الزكاة لا تجب على المستأجر إنما تجب على المالك» وقال جمهور الفقهاء: تجب على المستأجر ‏ والذي اختارته حلقة الدراسات الاجتماعية أن العشر يؤخذ من صافى ما يصل من

000 «لواء الإسلام». س١ااء‏ ع5 ذو القعذة 1ه يونية وام ص/ .١ ١‏ هع «لواء الإسلاما» س١17.‏ ع١‏ رمضات 1ه مارس 4ام, ص19 اد “لال

57

الزراعة إلى المالك ك والمستأجر معاً أي أنه يؤخذ العشر من صافي ما حصله المالك من إجارة الأرض بعك إسقاط التكاليف». وما عاد إلى المستأجر سس صافى إنتاجه بعد إسقاط الإجارة والتكاليف”''.

[هل تحسم النفقات والديون من غلة الزروع والثمار في الزكاة]

سس "دوم السيد عبل العظيم مخلوف من أحمدية الفتوح مركز بلقاس يسأل :

إذا أردنا أن نخرج زكاة الزرع فهل نخرجه قبل سداد الإيجار والديون والمصاريف من هذا المحصول أم نخرجه عما بقي بعد ذلك”''؟.

لخ2ث] زكاة الزرع الأصل فيه أن تخرج من الزرع يوم حصاده كما قال الله تعالى: #وَءَانُوأْ حَمَّةُ يَوْمَ حَصادو » [الأنعام: .]١4١‏

وقد اختلف الفقهاء اختلافين” أولهما في الأراضي الخراجية التي يفرض فيها خراج أتجب فيها زكاة أم لا. والجمهور على أنها تجبء وأبو حنيفة على أنها لا تجب فيها زكاة. أما الأراضي العشرية فإنها تجب فيها الزكاة باتفاق الفقهاء ْ

واختلف في الأراضي المستأجرة أتجب فيها الزكاة على المالك أم على المستأجرء فقال أبو حنيفة تجب على المالك. وقال أبو يوسف ومحمد مع كثير صس الفقهاء: تجب على المستأجر» وكل هذه آراء فقهية مبناها الرأي والقياس .

وفي مشروع الزكاة الذي وضعته حلقة الدراسات الاجتماعية التي انعقدت في دمشق سنة ١907‏ كان فيه النص على أن زكاة الزرع تؤخذ من صافي ما يعود على الزارع وصافي ما يعود على المالك بنسبة )/2٠١(‏ من الصافي لكليهماء وهو رأي استنباطي عادل لا يخرج على الفقه. وإد كال مبنيا على الأقيسة الفقهية التي بنى الفقهاء عليها استنباطهم .

21 توجد مشاركة للشيخ في ندوة «الواء الإسلام» حول زكاة الزروع في مصر (سر؟١.‏ ع1» ديسمبر 9537١1م2)‏ ص00 -58) فح «لواء الإسلاما. س١١.‏ ع4 ذو الحجة /ا/ا١اه‏ _- يولية ام ص 75 ه” 7507

تفن

[حسم النفقات من غلة الزروع في الزكاة]

سس" 757 ] من الناس من يستأجر آلة لحرث أرضه وجني محصوله؛ فهل يخرج الزكاة عن المحصول الناتج أو ما يتبقى بعد خصم أجرة الحرث والجني”''؟.

لخ”2] يجوز خصم أجرة الحرث. فقد ثبت أن النبي يل كان يعفي بعض المحصول ويجنبه فيجعله موضع عفو''".

[هل يشترط حولان الحول على أجرة المزرعة]

سل 22 ] من الحاج عبد الرحمن حسين محمود ‏ العرابة المدفونة.

رجل يملك أرضاً ويستأجرها المزارعون, ولا يكون السداد الكامل إلا فى الشهر العاشر أو الحادي عشر من السنة المزروعة» فهل يعتبر المال المستخلص حال عليه الحول وتخرج زكاته. أو يحسب الحول من يوم السداد؟.

وإذا استلف الرجل المعدم الفقير مبلغاً من المال ولم يستطع السداد. فهل يحسب له من الزكاة يوم الخراج؟ مع أنه يتعذر عليه السداد.

وهل حقيقة أن الرجل الذي يملك من قيراط إلى ست قراريط وجاموسة لا تجب عليه الزكاة في ذلك”"'؟.

لج*2ة] تحتسب الزكاة قطعاً س بعد قبض العقد على أن يعتبر ذلك من ابتداء حولان الحول» ولا يعتبر حولان الحول س وقت كتابة العقد بالاتفاق» أما كونه يبتدئ من وقت الاستحقاق فموضع خلاف بين الفقهاء. والذي نراه أن حولان الحول لا يبتدئ إلا من وقت القبض.

ولا يحسب مر الديون ما لا يسد من الزكاة» لأن الزكاة لها مصارفها ولا تستحق إلا بعد حولان الحول. وعند الحنفية لا بد لها من النية» وزكاة الزروع والثمار تجب في زرعهء. ولا يجب غيرها.

.١1/ «لواء الاسلاماء أ ع”2 ذو المّعدة 7”845١ه ا _ ما هام‎ )١( ب سازام1. سن حّ و رس م» ص‎

6 سنن أبى داود) كتاب الزكاة» باب متى يخرص الثمر رقم (5 ها وهو ضعيف. إفر6 «لواء الإسلام», س١١.‏ ع١١ء‏ شعبان /3ه ‏ مارس 1ام. ص/8لا.

:ا"

[هل يشترط حولان الحول على أجرة الحديقة؟]

سس 755 ] إيجار حديقتي الذي يبلغ حد النصاب يتم إنفاقه قبل أن يحول

الحول. فهل تجب فيه زكاة"'؟. 5 مهندس زراعي : عبد الله عبد الشاقي الفقي - منوف

لجخ:] إذا كاد إيجار الحديقة يبلغ حد النصابء ولكن لا يبقى حولاً كاملاًء ويؤخذ كل عام فإد شرط وجوب الزكاة لم يتوافر» إذ الشرط حولاد الحول.

وإذا كاد بحيب لو قسم على أشهر العام ينال من كل شهر ما يكود نصاباًء فإننا نرى بالتخريج على مذهب مالك أنه تجب الزكاة عر النصاب في كل شهر مرة واحدة

وأصل هذا التخريج أن اللجنة التي ألفت في وزارة الشؤود الاجتماعية نظرت في مرتبات الموظفين الذيس يأخذود مرتبات كبيرة» ولا يدخرون شيئا يبقى حولاً يعفون من الزكاة وتؤخذ مس عاملء أو تاجر صغيرء فقررت اللجنة بإجماع الآراء أن تؤخذ زكاة في كل موظف مرتبه نصاب أو أكثر فتؤخذ زكاة ع مرتب شهر في عام ووجه التخريج على مذهب الإمام مالك أن المذهب المالكي يشترط وجود النصاب في أول العام وآخرهء وإد ذلك يمكن تطبيقه على صاحب الحديقة.

على أن للحديقة وجهاً آخر. وهو الذي نختارهء وهو أنه يدفع عنها زكاة الثمارء فيؤخذ عشر الصافى الذي يؤول إليهء وهو الحق الذي نرضاه. و كانت مستأجرة . 1

[الخلطة ف الزروع] يسأل السيد عبد العزيز محمد خميس. من وردان بمركز امبابه : سن 55 أربعة أخوة أشقاء. يعيشون في منزل واحد» عيشة مشتركة في الطعام والشراب» ويزرعون حقلاً واحداً. ويحصدون الزرع في مخزن واحد»

)23 «الواء الإسلام). س54 اع ٠‏ دو الحجة الى فبراير 11م ص 7ع

376

ويأكلون منه جميعاً على سواء. فهل تجوز الزكاة من مخزن واحد”' ؟.

لج:2] تجوز الزكاة إذا كان ما يملكه كل واحد يبلغ النصاب عند من يشترط في زكاة الزرع النصاب. ومن لا يملك نصابا لا تجب عليه الزكاة على هذا المذهبء وهو مذهب أبي حنيفة أما عند من لا يشترط نصاباً من الأئمة في زكاة الزرع والثمارء فإن الزكاة تجب عليهم جميعا.

[ضم الرزْرع إلى بعضها لتكملة النصاب] سن "7١‏ عندي محاصيل مختلفة الأنواع: حلبة» فول» شعيرء لا يبلغ كل نوع منها بمفرده نصيب الزكاة. ولكنها لو جمعت لبلغت النصاب». فهل يعتبر كل نوع وحدة قائمة بذاتها أم ل”"'؟. كه المسيني سبد اللولا يهوم - الواسطي - صفط الشرقية خ20] الذير يشترطون النصاب في الزكاة يعتبرون النصاب كل ما تنتجه الأرض طول العام لا في محصول معين» ومن الفقهاء من لا يشترط النصاب يأخذود بقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلء'"

[وقت وجوب زكةة الزروع والثمار] جاء هذا السؤال من السيد الأمين علي عمران" سل" :7" ] أمر الله بإخراج زكاة الزروع عند حصادهاء ولكن الزراعة عندنا قد أصبحت قصب سكرء والشركة تستلمه من الزراع وتمدهم بسلفيات» فهل تكون زكاته على حسب نصاب الذهب والفضة وبعد مرور الحول أو على حسب زكاة الزروع والثمار”*'؟.

ح ”.| الزكاة في الزرع واجبة يوم حصاده. وتقدر بالخمس إن سقي

)200 «لواء الإسلاما. س1 ١اء‏ ع1آاء صفر 87١١ه-‏ يولية 55م ص595.

20 «لواء الإسلام», س١5.‏ علا ربيع الأول /1١ه ‏ يونية 11م ص 1060.

() لعله يقصد قول النبى د #فيما سقت السماء والعيون العشر » «(صحيح البخاري» )١1895(‏

)2 «لواء الإسلام). س18اء ع5 ذو المّعدة 1ه مارس 1114م, ص١ .١19‏

ةم

بغير آلة. وبالعشر إن سقي بآلة'''. ولا مانع مس احتساب النفقات غير ما ينفق على الريّ. وإعطاء الخمس مما بعد النفقات. وفي كل ما تخرج الأرض زكاة على القول الراجح في الفقه الإسلامي تعقيب على الفتوى السابقة]

سل “7 ] جاءنا هذا السؤال من السيد أمين جمعة محمد من (السباعية غرب). بشأن الفتوى التى نشرت فى عدد شهر ذي القعدة سنة 1ه (العدد الثالث من المجلة) ويستدرك فيه ما ذكر بهذا العدد من أن الزكاة في الزرع واجبة يوم حصاده وتقدر بالخمس إن سقي بغير آلة والعشر إن سقي بالة.

ولا مانع من احتساب النفقات غير ما ينفق على الريء. وإعطاء الخمس مما بعد النفقات وفي كل ما تخرج الأرض زكاة على القول الراجح في الفقه إلإسلامي .

ويقول: إن المقرر فى المذاهب الأربعة أن ما سقته السماء ففيه العشر وما سقي غرباً فيه نصف العشرء ويريد بيان الصواب في هذا الموضوع”".

:]ورد هذا الموضوع على المجلة.

وهو خاص بزكاة قصب السكرء والجواب عر ذلك أن زكاة القصب داخلة في زكاة الزرع وهي نصف العشر إن سقيت بآلة. والعشر إن سقيت بغير آلة .

ويصح خصم مصروفات السماد الكيماوي وغيره» هذا هو الجواب الصحيح» وإن كتب غير ذلك فهو غير صحيح

تعقيب آخر على الفتوى السابقة] هذا السؤال من السيد محمد أحمد عبد الله - طما.

سل' :7 ] ورد في عدد ذي القعدة سنة ١ه‏ في باب الفتاوى: الزكاة

010 الصحيح تقدر بنصف العشر إن سقي بآلة» وبالعشر إل سقي بغير آلة. وقد نبه على ذلك في التعقيب 6 «لواء الإسلام». س6ماء ع؟». ذو الحجة 8ه إبريل 4امء ص07 .١‏

6

في الزرع واجبة يوم حصاده وتقدر بالخمس إن سقي بآلة والعشر إن سقي بغير آلة إلى آخر ما ورد في السؤال رقم )١(‏ ويسأل ما الحكم إذا استغرقت مصاريف الزراعة من ري وغيره جميع المحصول؟ فهل يخرج الزكاة دينا أم تسقط عنه الزكاة"''؟.

لجخا الزكاة فى الزرع بمقدار (5/) إن سقيت بآلة» وبمقدار )7/٠١١(‏ إن سقيت من غير آلة» فإن كتب غير ذلك فهو خطأ مطبعى.

[كيفية إخراج زكاة الزروع والثمار]

سن 770 ] وجاءنا من السيد مدني عبد الباسط سليم من أهالي أسوان السؤال الآتى :

زارع النخيل أو وارثه يقوم بشؤونه وسقيه وتلقيحه ولا يستغني النخيل عن هذا العمل. وإذا غاب صاحب النخيل عنه أو كان ساكنا ببلد آخر وكل غيره في هذا العمل. وهذا الوكيل يأخذ سبع المحصول نظير مجهوده. على حسب عرف أهل البلد. والنخيل يسقى بآلة رافعة حكومية خراجية. فهل تكون زكاة هذا النخيل العشر أو نصف العشر”''؟.

لج22] زكاة الثمر لهذا النخيل هي نصف العشرء لأنه يُسقى بآلة.

[مقدار زكاة الزروع والثمار]

ويسأل السيد علي عبد الرؤوف خليل حمزة. من البريجات. بمركز كفر الدوار.

س' 777 ] «أرجو إرشادي عن الطريقة التي كانت تخرج بها زكاة الزراعة في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين من بعده؟ وهل كان في أيامهم أموال أو ضرائب على الأآرض مثل التي ندفعها اليوم؟ وما هي الطريقة التي يجب أن نتبعها الآن في إخراج زكاة الزراعة؟ لقد سألت كثيرا من العلماءء فأجابونى بآراء متناقضة...)7" .

)2 «لواء الإسلاماء س6م1اء ع4ء ذو الحجة 8ه إبريل ام ص30 هع «الواء الإسلام», س86١.‏ على ربيع الثانى 6ه - أغسطس 554ام, ص .68٠١- 65٠١٠‏ (؟) «لواء الإسلام». س15١.‏ ع7. شوال ١4١1١ه ‏ مارس 1937م ص١4١‏

7/1

لخ522] كاد النبي بتثة يجمع زكاة الزرع بأخذ نصف العشر إد كانت الأرض تسقى بآلة. والعشر إن كانت تسقى بغير آلة. وكان يخرج من القسمة مقادير قليلة لا تدخل في التقسيم. وسار الصحابة من بعده على منهاجه عليه الصلاة والسلام . ويلاحظ أن إجارة الأرض الزراعية لم تكس. كثيرة في عهد النبي يلة. بل كان المالك يزرع أو يشارك في الزرع ولما كثرت إجارة الأراضي الزراعية اختلف الفقهاء بشأنهاء فقال أبو حنيفة وَييد: زكاة الزرع تكون على المالك» وقال الصاحبانل وِكنا: تجب على المستأجر. والذي اختاره واضعو مشروع الزكاة أنها تجب بمقدار العشر في صافي ما يعود على كل من المالك والمستأجرء بعد استنزال كل النفقات من كليهما. وهذا تطبيق للمبادئ الشرعية التي وردت عن النبي كا .

[استيضاح في ظل الفتوى السابقة]

ويسأل السيد يوسف بشيرء بالقضارف» سودان:

سس * يدس «اطلعت على العدد الثاني من مجلة لواء الإسلام (غرة شوال ١0ه)‏ وقرأت في باب الفتاوى: (الفتوى رقم :) أن أبا حنيفة يقول: إن زكاة الزرع تكون على المالك. وأن الصاحبين يقولان إنها تجب على المستأجر. والذي اختاره واضعو مشروع الزكاة أنها تجب بمقدار العشر في صافي ما يعود على كل من المالك والمستأجرء بعد استنزال كل النفقات من كليهما. وهذا تطبيق للمبادئ الشرعية التي وردت عن النبي 5ئة . والنفقات عندنا ت: تنقسم إلى قفسمين: ١‏ - حراثة وزراعة ونظافة الزرع من القش والأعشاب 5 أن يبدو صلاحه. "”‏ نفقات الحصاد بعد استواء الزرع. وهي قطع ودق وترحيل .

فعلى قول واضعي مشروع الزكاة: هل تخصم هذه النفقات كلهاء الأولى والثانية؟ أو تخصم إحداهما فقط؟ نرجوكم الإيضاح""' .

لخ-3] كل ما ينفق في إخراج الزرع. ليكون صالحاً للانتفاع به فعلاً: يدخل في ضمن النفقات .

23 «لواء الإسلام». س1ا١.‏ ع5. محرم له د يونية 55م ص 5١‏

57

[مقدار زكاة الزروع والثمار] جاء هذا السؤال من السيد محمود عبد الحميد عيد ‏ ميت الخولى. ا ا ا ا م. 300 بسن 78" هل زكاة الزراعة نصف العشر أم ربع العشر؟ ترجو الإفادة . لخ:52] الواجب في زكاة الزرع والثمار هو نصف العشر إذا كانت

الأرض تسقى بآلة» والعشر إذا كانت تسقى بغير آلة» وأكثر أراضى مصر تسقى بآلة .

[مقدار زكاة الزروع والثمار] سن 2:5] أرجو إفادتي عن مقدار ما يجب إخراجه من زكاة للثمار على اختلاف أنواعها”"' .

كد عبد القوي عبد الشاقي الفقى - منوف لخ3] يقرر أبو حنيفة ومالك وكثير من الفقهاء أن الزكاة تجب في كل ما تخرجه الأرض». ويجب عشر الناتج إذا كانت تسقى بالسيح أو ماء النهر من غير آلة» ونصف العشر إن سقيت بآلة» وقد روي عى اس عباس أنه تنقص س الخارج قيمة الديوس التى استدينت فى سبيل الزراعة ولأجلها. وإنه بالتخريج على هذا الرأي» ولما تتكلفه الزراعة الآن من سمادء ومقاومة للآفات نرى أن تكليفات الزراعة تخصم.ء وتؤخذ الزكاة من عشر الصافي أخذاً من فحوى تقدير النبي صلى الله تعالى عليه وسلمء» وبالنسبة للمالك والمستأجرء فإن كلاً منهما يؤخذ منه عشر صافي ما يؤول إليه بعد الضرائب والاجارة. ونفقات الزراعة

[ضم الغنم إلى الماعز لتكملة النصاب] سل" "0١‏ أملك ثلاثين رأسا من الغنم وخمسة وعشرين من الماعز. فهل يلزمنى ضمهما ليكمل النصاب المحدد؟ 0010 «الواء الإسلاما س١107.‏ ع3ء ذو القعذة 3ه مارس 1115م ص؛ .5١‏ 20,0 «لواء الإسلام», س 275 ع5 ذو القعدة 8ه يناير اام لم ل اخ

34

ثم إذا أنتج في نصف السنة كل نوع بعدد رؤوسه. هل يلزمني أن أعتبر اكتمال النصاب فيه بضم صغاره إلى كباره'''؟. © قارئ للمجلة ‏ بالأردن ل :]| الغنم والماعز صنف واحد ولهما زكاة واحدة» ويضاف ما ينتج منها إلى أصلها في الزكاة لأنه متولد منهاء كالسس ونحوه.

[وجوب الزكاة في عروض التجارة من رأس مال وأرباح] سس ”١‏ | ويسأل أيضاً: رجل عنذه ألف جنيه. واشتغل بها وربح خمسمائة جنيه. ومضى عليها سنة كاملة. هل يعطي زكاة ألف وخمسمائة أم يعطي زكاة الربح فقط"''؟. 13 ]| الجواب أن جمهور الفقهاء على أن الزكاة تجب عن رأس المال والربح» وقرر الشافعي أنها تجب في آخر العام عن رأس المال. ولا تجب عن الربح إلا إذا حال عليه حول

[السعر الذي تقوم به عروض التجارة]

س. 7”] السيد ع. جاسم محمود فتحي - الجمهورية العراقية - يسأل:

تاجر أقمشة عنده قماش مشترى بمختلف الأسعار. وجاء وقت الزكاة. هل يزكي بالسعر الذي يتناوله من المشتري. أم بالسعر الذي اشترى به القماش”"'؟.

لخ-] تقوم القيمة عند نهاية العام من غير نظر إلى ثمن شرائها لهء سواء ازدادت القيمة عن الثمنى أو نقصت. فعند حلول ميعاد الزكاة يقدر ما عنده مس بضائع على حسب سعرها في ذلك الوقت ويدفع ربع العشر من هذه القيمة”' .

.517 - 45١ «لواء الإسلام»» س55. ع8, ربيع الثاني 184١ه يولية 1974م. ص‎ )١(

(؟) «لواء الإسلام». سش١1ء‏ علاء ربيع الأول ١ه‏ أكتوبر 951١م‏ ص457.

فرع «الواء الإسلام». س5١ا.‏ عاء رمضان 1ه مارس 4ام. ص ٠لا.‏

(:) يمكن أن يضاف إلى ذلك أنها تقوم بسعر الجملة لا المفرق؛ لأنه السعر الذي تباع به عند الحاجة.

58١

[السعر الذي تقوم به عروض التجارة]

سل" 707 هل يزكي التاجر بضاعته على أساس ثمن شرائها او ثمن بيعه"'؟.

ج:] يزكي التاجر البضاعة على أساس قيمتها في نهاية الحول على

رأي أكثر الفقهاء. [زكاة الأصول الثابتة]

سن 7724 ] تاجر يخرج زكاة ماله كلما حال عليه الحول. ولقد توسع عمله التجاري وزاد رصيده واقتنى منه أملاكا (منازل وحوانيت) ويملك إلى جانب هذا عدداً من العربات التي تعمل داخل محيط تجارته؛ وهي تابعة لأصل ماله المزكى. فهل تعد هذه العربات والأملاك عند الجرد السنوي وتزكى على حدة أم تتبع رأس المال”'؟.

كه عثمان البليليو - خشم القربة - سودان

لج :”ا زكاة التجارة يؤخذ منها ربع عشر قيمتها بعد مرور الحول عليهاء وما اقتناه إن كان قد اقتنى ليكتسب منه فى ذاته ففيه الزكاة» فإذا كال قد اقتنى عربات لأصل الاتجار فإن قيمتها تدخل فى عروض التجارة كقيمة كل ما يكون أساساً فى مادة الاتجار”". أما العقار والحوانيت» فيما يتخذه لانتفاعه الشخصى لا زكاة فيه وما يتخذه للاستغلال». فإن الزكاة تكون فى صافي غلاته بمقدار عشر هذا الصافي بعد الضرائب والاصلاحات ونحو ذلك وقد ثبت الحكم بالقياس على زكاة الزروع والثمارء وقد أقر المؤتمر العام لمجمع البحوث الإسلامية الذي انعقد في مايو سنة ١150‏ ذلكء» والله تعالى أعلم بالصواب.

)١(‏ «لواء الإسلام»ء س9١.‏ ع”ء ذو القعدة 7/4١ه ‏ مارس 958١م؛:‏ ص191.

(؟) «لواء الإسلام»» س١35.‏ ع7. صفر 187١ه ‏ مايو 1935١م:‏ ص١5"9.‏

(*) أرى أن قيمة العربات لا تدخل في تقويم عروض التجارة» لأن العربات المستخدمة في خدمة الأعمال التجارية لا تتحرك بالبيع والشراء.

كينا

[زكاة المستغلات]

سول" 0 ما قولكم في زكاة غلة العمارات والمساكن التي يصرف أهلها إيجارها الشهري ولا يبقى منه شيء يحول عليه الحول علما بأن قيمة الايجار أكثر من النصاب بكثير .

وما الحكم في ثمر الحدائق التي يؤجرها المالك سنتين أو أكثر.ء هل تخرج من المال على حساب ربع العشرء على أنه مال سائل أو على حساب العشر أو نصفه كالزراعة؟ وهل يصح الإخراج نقوداً عن الثمرة في الحالة الأخيرة”''؟.

كه حسين نور الدين؛ ناظر مدرسة تتا وغمرين ملوفية

2 “ل”] رأينا أنه يُوْخَذ من غلة العمارات التى أعدت للاستغلال عشر الصافي من إيرادها سنوياً لأنها مال نام”''» وكل مال نام يكون وعاء للزكاة. بخلاف ما يسكنه صاحبه فإنه لا يعد مالا ناميا فلا تجب فيه الزكاة.

وبالنسبة للحدائق المستأجرة فإننا نرى أن الزكاة من صافى ما يصل إلى صاحبها مس أجرة بقدر العشر بعد خصم التكليفات» ومثل ذلك مما يعود على المستأجر بعد دفع الأجرة والتكاليف. وهذا رأي استنباطى 'قررناه فى بحثنا فى الزكاة فليرجع إليه.

[مقدار زكاة المستغلات]

سل 5] لشخص خمسون سهماً في شركة المصفاة بالأردن فهل يزكي عنها وما ا لكبفية 76" .

لنتسا بذ كانت الشركة لا تدفع زكاة» فإنه يدفع بواقع )/٠١(‏ من صافي ما يجيء » وتكون كزكاة الزروع والثمار. )١(‏ «لواء الإسلام». س9١ااع5.‏ شوال 585١ه‏ - فيراير 65امء ص5١١‏ -1735. (0) أرى أنه يؤخذ ربع العشر ص صافي الغلة» وليس العشر؛ لأن المستغلات تختلف عن

الأرض من حيث البقاء. فالأرض باقية والمستغلات تفنى بعد ملة. 00 «لواء الإسلام). س252 ع6 محرم 4ه - إبريل ام ص 590.

الذينا

[كيفية زكاة الأسهم الصناعية]

سل 807 ] السيد م.ح.م بأسوان يسأل :

الرجاء الإفادة عن كيفية إخراج زكاة المال عن أسهم الشركات الصناعية كشركة الغزل وشركة الحديد والصلب. وهل تخرج الزكاة عن الأرباح فقط. أو عن ثمن الأسهم نفسها؟”'.

لج ] إذا اتخذت الأسهم للاسترباح من غلاتها ولم يحصل اتجار فيهاء فإ الزكاة تكون من صافي الغلة» وإذا كانت متخذة للاسترباح بالاتجار ,فيهاء فيشتري طول العام ويبيع ويكسب من الفرق بين البيع والشراء. فإنها تكون من عروض التجارة» وتكون الزكاة فيها على رأس المال مع الربح. كما هو رأي الأكثرين س الفقهاء في عروض التجارة» فتقوم آخر العام وتعتبر الزكاة على أساس هذه القيمة» وهي ربع العشر أي (5,5) في المائة.

تعقيب على الفتاوى المتعلقة بزكاة المستغلات]

سل' 0 ] السيد علي حسن الجافي السني السبكي بالسويس يسأل قائاد”"” :

قرأنا فتوى الزكاة بالمجلة» ونحن نعلم أن فضيلة الأستاذ الكبير الشيخ محمد أبو زهرة ممن يتحرون الحق في دين الله» وقد قرأنا في مجلة الاعتصام لبعض من يفتي فيها تخطئة بصريح اللفظ لهذه الفتوى. فيقول: إن قول لواء الإسلام إنه يؤخذ العشر من صافي الأرباح خطأء ومع اعتقادنا أن الذين يبادرون بالتخطئة يكون كلامهم دائما من غير تحرء إلا أن الكثيرين كانت الفتوى موضع غرابة عندهم, ولعل الذين سارعوا بالتخطئة من غير بينة كانت الغرابة هي السبب الباعث على مسارعتهم. وإن كنا نلاحظ أن هؤلاء لم يسارعوا إلى تخطئة من أباحوا الحرام وخالفوا القرآن في قوله تعالى #وإن تُبْثْمٌ مَلَكُمْ رموس

5-4

أَنَوَلِكُمْ لا ظَلِمُونَ ولا مرت 4 [البقرة: 708].

)21 «لواء الإسلام». س١١ء.‏ ع4غ جمادى الأولى /ا3١ه ‏ ديسمبر ام ص١09.‏ ع «لواء الإسلام», س؟١ء‏ ع6. محرم هه - أغسطس ام سا١" .3"١8-‏

52

]| يجب أن يبنى تقذير الزكاة في عصرنا على أساسين ٠‏

الأول. النصوصء. فلا يصح أن يكود في تقدير الزكاة في عصرنا ما

الثاني . القياس الذي وضحت علته من نصوص الفقهاء. وقد نص المقهاء على أن السبب في الزكاة هو المال النامي». وأن شرطها حولان الحول. وقد جدت أموال فى عصرنا لها صفة النماء» فوجب لتحقيق المناط أن تفرض فيها الزكاة» ويجب أن يعلم الذين يسارعون بتخطتتنا أن الاجتهاد بتحقيق المناط لا يصح أن يخلو منه عصر من العصور. لأن الناس يجدٌ لهم من الأحداث ما يوجب تطبيق العلل التي استنبطها الفقهاء من مجموع النصوص. وقد وجدنا في عصرنا مصانع تقام فتدر الدر الوفير» وعمارات شاهقات تناطح السحاب تدر غلات وفيرة» يضؤل بجانبها ما تدره الأراضي الزراعية. فنظرنا نظرة فقهية انتهب بنا إلى وجوب فرض الزكاة فى الشركاب الصناعية والعمارات المغلة. لأنه ليس من المنطق الفقهي السليم أن نأخذ الزكاة من زارع يملك فداناًء ونتركها من شركة صناعية تدر الألوف». كما يقول الذي خطأنا حفظه الله.» وعند تقدير الزكاة فيها يجب أن نتحرى الشبيه لها. فوجدنا أن النبي يي عندما فرض الزكاة في الأموال المنقولة جعلها ربع العشر في النقدين؛ وقاس الفقهاء على النقدين عروض التجارة. وأخذ النبي زكاة الزروع والثمار بالعشر أو نصف العشر إل سقيت بآلة» ويلاحظ أنه جعل زكاة الأموال الثابتة من غلتهاء فلما اتجهنا إلى القياس وجدنا المصانع المقامة أموالاً ثابتة» فقسناها على الزروع والثمارء ولما كانت النفقات لها واضحة ولها صافي غلات» قلنا. نأخذ العشر من صافي الغلات. ولقد كان السؤال الذي وجه إلينا خاصاً بأسهم في شركات صناعية» فقلنا إن كال يقتنيها لغلاتها دفع عشر ما يصل إليه. وإن كان يتجر فيها كانت مر عروض التجارة. أما الشركات التجارية ‏ وإنها لنادرة واقرأ أي صحيفة يومية تعرف ندرتها ‏ فإننا قد نوافق على أن تكود الزكاة زكاة عروض تجارة» بحيث تقوم الأسهم كل عام. هذا وإننا نضرع إلى الله أن نوفق إلى الصواب. وإنا لنعتقد أننا عرضة للخطأً. وجل مر لا يخطئ. وقال الإماء مالك: كل امرئ يخطئ ويصيب إلا صاحب الروضة» فإن خطأنا عالم أو غير

ا

عالم فإننا نطلب الهداية من التخطئة قبل أن نتجه باللوم إليه. وإنا لندعو كل إنسال يتصدى للفتوى أن يتجه أولا إلى حماية نصوص القرآن الكريم وتنزيهها هي والسنة عس عبث التأويل : اللهم إن يكن كلامنا خطأ فمنا ومن الشيطان» وإن يكن صواباً فبتوفيقك» فلا تحرمنا نعمة التوفيق'١)‏ [كيفية زكاة الأسهم والسندات]

سل 75” ] من الأستاذ محمود سابق :

أحد الأشخاص عنده منزل يحصل منه على إيجار شهري. أو لديه أسهم . يربح منها سنوياً قيمة الكوبون. فهل يدفع الزكاة على ثمن المنزل أو ثمن الأسهم أو على إيجار المنزل وقيمة الكوبونات؟ وما التاريخ الذي يحسب منه؟ وما الحكم في ربح السندات التي تربح ربحاً ثابتاً مثل (5/) . أحلال أم

إم؟”".

)١(‏ جاء فى الندوة العلمية المتعلقة بالزكاة والضرائب تفصيل يتعلق بزكاة المستغلات (مجلة «لواء الإسلام؛ س١٠.‏ ع" ص9١ :)١950‏ «أما بالنسبة للمصائع والعمائر» قمس المقررات الفقهية أن أدوات الصناعة والدور لا زكاة فيهاء. ولكنر بالنظر الفاحص نجد أن من الواجب أن تفرض الزكاة في المصانع الآن وفي العمائرء وذلك لأن وعاء الزكاة هو المال النامي كما استنبط الفقهاء أجمعون في علة الزكاة ومناطهاء وكانت أدوات الصناعة في الماضي أدوات أولية كقدوم النجار وكموسى الحلاق ونحو ذلك» ولم تكن هذه الأدوات مغلة بنفسهاء إنما كانت الغلة لمهارة الصانع» ولذلك كانوا يعتبرود أدوات الصناعة من الحاجات الأصلية» وكانت الدور لا تستغل للإسكان إلا نادراً أو لا يكاد يستعمل» وكانت تبنى الدار ليستعملها صاحبها فالآن وقد صارت المصانع مالا نامياً منتجاً بنفسه. وكذلك العمائر أصبحت منتجة بنفسها وقد صارت مالا نامياًء ولم تعد من الحاجات الأصلية كقدوم النجار أو نحوها وإذا كان الاستنباط الفقهي أدى بنا إلى وجوب الزكاة في المصانع والعمائر التي أعدت للاستغلال نفرضها في رأسمالها أم نفرضها في غلاتها؟ فلنتجه إلى تقسيم النبي كك للزكاة نجد النبى يَكِةِ جعل الزكاة فى الأموال المنقولة مس رأس المال» وفى الأموال الثابتة مس الغلات على ذلك نجد أن العمائر والمصانع تعد مس الأموال الثابتة فيجب أن تفرض الزكاة فيها مسر الغلات» وما دمنا نأخذ من الغلات فلنقدرها إما بعشر الصافي وإما بنصف العشر من أصل الغلات. والأولى أن نقدر بعشر الصافي.

(؟) «لواء الإسلام»ء س*٠ء‏ ع"ء ذو القعدة 98١ه ‏ مايو 19109١مء‏ ص١1.‏

اليا

]| أن السندات فإل كسبها خبيب بلا شك. ويجب التصدق به. وأما بالنسبة للسند نفسه''' فإنه يعتبر مر عروض التجارة يسري عليه ما يسري عليها. فتجب الزكاة بربع عشر القيمة. وأما بالنسبة للدور أو العمائر المستغلة فإ الذي انتهى إليه رأينا هو أنها تقاس على الأراضى الزراعية فتجب الزكاة بعشر الصافي. وأما كوبونات الأسهم فإل كانت الأسهم لشركات تجارية فإد الأسهم تعتبر كعروض التجارة وتجب في قيمتها بربع العشر. وإذا كانب

الشركات صناعية أو زراعية أو نحو ذلك فإد الزكاة تجب فى نفس الكوبونات بمقدار العث 57) [كيفية زكاة الأسهم والسندات]

جاءتنا هذه الأسئلة من السيد عبد الرحمن كمال الدين الأدهمى. © ميدان التحرير. شقة ؛ بالقاهرة”":

سْ' :+ ] أ هل تجب الزكاة في الآسهم والسندات؟.

ب - إذا كانت تجب. فبأي سعر تقوم. هل بقيمتها الاسمية, أم بقيمتها البيعية في بورصة الأوراق المالية في تاريخ استحقاق الزكاة؟ وهل تجب الزكاة حتى لو كانت الأسهم لا تغل أي عائد على الاطلاق لعدة سنوات؟.

لحتنا الإجابة عن. السؤال الأول والثاني

إن الأسهم والسندات إذا كاد صاحبها يتخذها للاتجار فيها تكود من عروض التجارة» ويؤخدذ منها ربع عشر فيمتها يوم استحقاقها. على حستب الأسعار المتداولة فى بورصة الأوراق المالية. والزكاة تجب ولو كانت لا تغل ما دامت موضع اتجار.

)١(‏ المقصود بالسند هنا رأس مال السند دون الأرباح والفوائد. فيزكى رأس المال بإخراج ربع العشر

() جاء في الندوة العلمية المتعلقة بالزكاة والضرائب «لواء الإسلام)» (س١٠3اع”ء‏ ص )١95‏ توضيح لكيفية زكاة الأسهم

(6) «لواء الإسلام». س17١,‏ ع4. ذو الحجة 785١ه‏ - إبريل 1937م. صاكا”؟ - 5759

7 3/

[كيفية زكاة الأسهم] سن. نكن لدي أسهم شركات صناعية. فهل تحب الزكاة عن قيمة الأسهم؟ أو عن الريع الذي توزعه الشركة سنوياً؟ وكم هي النسبة المئوية؟''. جح لم*] الزكاة في نظرنا على صافي الريع بمقدار عَشْرف وذلك لأننا رأينا أن أدوات الصناعة الكبيرة تعك أموالاً ثابتة تأخذ حكم زكاة الزرع الثما و ر

[كيفية زكة الأموال التي تتزايد شهرياً] سل" 787 كيف تدفع الزكاة على أموال ‏ تتزايد شهرياً بقيمة قد ت, النصاب. هل تؤدى كل شهر مبلغ يكمل حولاً؟ أم تؤدى مرة واحدة؟"”'"'. 5 خمد زكي - أسيوط 2 “**] القول الظاهر عند الجمهور بالنسبة لنماء النصاب فى الزكاة أنه يزكى في آخر كل المال عن النصاب الأصلي ونمائه طول العامء فإذا كان النصاب الأصلي مائة جنيه» ونما في آخر العام حتى وصل إلى خمسمائة زكى [زكاة المستغلات] جاء من الحاج حسن زكي الطرابيشي - بيروت بلبنان: سل **” ] قرأت في الندوة في موضوع زكاة الزروع والثمار أن الصناعة تدفع عشرة في المائة زكاة على ربحها الصافي. وكذلك العمارات» وبما أني أملك بعض الأسهم في شركات مختلفة للصناعة بعضها يوزع ربحا لها آخر العام والبعض لا يوزع, فأرجو إفادتي عما إذا كانت المصانع تدفع )/2١١(‏ زكاة على ربحها الصافي فقط دون ثمن الآلات والأرض والبناء وقيمة المواد الأولية» وهل الأسهم التي لا تنال ربحاً تعفي من الزكاة؟” .

)20 «لواء الإسلاما, س 25١‏ اع ذو القعدة 5ه فبراير 5117م ص98 .١‏ (؟) «لواء الإسلام»ء س١5.‏ ع9غ جمادى الأولى /1741ه - أغسطس /151مء ص087. فوم «لواء الإسلام». س9١.‏ ع15اء شعبان 0ه نوفبر 6ام, ص١5لا‏ - ١4ل.‏

574

6 5*ى] الزكاة : في أسهم المصانع من الغلة وصافيها» لا من الآلاتء ولا يلتفت إلى قيمت قيمتها. وذلك بالقياس على زكاة ما تنتجه الأرض من زروع وثمارء فإنها عن الغلة لا عن الأرضء وإن كال بعض المصانع لا ينتج عاما فلا زكاة في أسهمه.

[زكاة الأسهم الصادرة من شركات المستغلات]

سن هنا ساهمت في شركة من الشركات بمبلغ من المال هل اع زكاة لهذا المبلغ المساهم به كل عامء وأعتبره مالا في حيازتي أخرج دكات ؟017)

ح ؛””] بمقتضى القياس على أقوال الفقهاء يحرج الزكاة عن الربح

[زكاة الأسهم المتخذة للاسترباح بالاتجار بها]

سن" 785 السيد عبد الحميد محمد العطار - شارع أحمد ماهر كفر الشيخ - يسأل :

مال مستثمر في أوراق مالية ربح (50) جنيهاً. وتجارة زاد رصيدها عن عام (560) جنيهاً فما يكون نصيب الزكاة بما في ذلك رأس المال المتداول إذا وجب عليه القرض؟"'".

لج غشت] الزكاة على قول الجمهور تجب فيما حال عليه الحول. وفيما زاد ما دام قد كان يملك نصاباً. دعلى ذلك تجب الزكأة ٠‏ في الخمسين جنيها

[زكاة دخول الأطباء والمهندسين]

سل 57 ] هل تجب الزكاة على أصحاب الدخول العالية كالأطباء والمهندسين . وما مقدارها وكيف تحسب؟ ولقد جمعنا زكاة الفطر في لندن هذا العام ولم نجد لها مستحقاً. » فما كان من القائمين ين إلا أن صرفوها في مشروع بناء

)01( االواء الإسلام). س١١.اع5.‏ شوال /ا١ه ‏ مايو ام صا ؟١.‏ (؟) «لواء الإسلاما. س؟١1.‏ ع؟١١.‏ شعبان 132/8١ه‏ - فيراير 464امم. صس/االا.

50

المسجد هناك؛, فهل يجوز ذلك؟ وهل يجب في مثل هذه الحال إرسال الزكاة إلى بلد إسلامية لتصرف على المحتاجين فيه؟7'. 5 الرابطة الإسلامية بميونيخ - الانيا الغربية لج:52] الزكاة واجبة على من يدخر مالاً قدره نحو اثني عشر جنيهاً ذهبياً على الأقل» ويستمر حولاً كاملاً عنده» ومقدار المفروض هو ربع عشر المبلغ المدخرء ومصرف الزكاة هو ما اشتمل عليه قوله تعالى: #إِنَّمَا أَلصَدَقَتٌ لَمُقَرَكَ وَالْسَكِن وَلْمَِاِنَ عَلْهَا وَلْمَلَنَمَ ظُويهُمَ وف اراب وَالْعدرِمِسَ َف سيل [التوبة: ]1١‏ وظاهر أن بناء المساجد ليس من هذه الثمانية صراحة» ولا يمكن إدخاله فيها إلا إذا كان بناء المساجد فيه دعوة للإسلام إذا كان في بلد غير مسلم. ويمكن للمسلمين من أداء شعائرهم الدينية» ويكسب قلوبهمء فإن ذلك قد يدخل في سهم المؤلفة قلوبهم المنصوص عليه في الآية» والقفال الشاشي من فقهاء الشافعية روى عن بعض العلماء أن كلمة. «في سبيل الله؟. يدخل فيها كل وجوه البرء وعلى هذا النظر يصح أن يدخل بناء المساجد في غير دار الإسلام في هذا السهم. [زكاة دخول أصحاب صالونات الحلاقة] سّ' 27" ] أنا صاحب صالون حلاقة رجالي أعيش منه أنا وأولادي وأتصدق منه على أخت لي مريضة بالجذام وليس هناك من ينفق عليها غيري والمبلغ الذي يفيض بعد كل المصاريف المطلوبة لا يزيد على ثلاثين جنيهاً سنويا والصالون يقدر بحوالي )6١(‏ ثمانين جنيهاً. أرجو الافادة عن كيفية إخراج زكاة المال وهل يمكن أن أعطي جزءاً منه لأختي كل شهر فوق المبلغ الذي أتصدق به عليهاء حيث إنه لا يكفيها؟"". 5 فتحي خمد على الإسكندرية

210 «لواء الإسلاماء س9١21‏ ع1» صفر 6ه يونية 6م ص -59. (؟) «لواء الإسلام». س١5.‏ ع١١ء‏ رجب 1785١ه‏ - أكتوبر 57مم. ص9١7.‏

"0

لخ:2:] الزكاة لا تجب إلا على المدخر الذي يمك سنة» ويبلغ النصاب وهو نحو سبعين جنيهاً مصرياًء فإذا كان عندك هذا المبلغ ومضت عليه سنة فادفع الزكاة وهي ربع العشرء أي (7,5) عن كل جنيه. والله الموفق. [مصارف الزكاة] سن 778 عند تجميع الأموال من التجار وغيرهم من أموال الزكاة. علما بأن الدولة تمنحنا مبلغاً يقارب ربع المبلغ الذي نجمعه ونصرف هذه الأموال كلها كما يلي : ١‏ - رواتب المدرسين. ؟ - شراء كتب وقرطاسية للطلاب والادارة. - شراء مازوت للتدفئة والحمام. ؛ - شراء طعام مع الشاي والسكر والصابون للطلاب. - يقدم الشاي للمدرسين والمستخدمين علماً بأنهم يتقاضون راتباً على عملهم . 5 يدفع إيجار للسكن للتعليم. نرجو من فضلكم أن توضحوا لنا هل يصح شراء كتب من مال الزكاة واستردادها في آخر العام؟. وهل للادارة الحق أن تشتري من هذا المال قرطاسية لها أم لا؟. وهل يصح تقديم الشاي للمدرسين والمستخدمين من هذا المال أم لا؟. وهل يصح إعطاء المدرسين والمستخدمين رواتب من هذا المال علماً أن المنحة من الدولة لا تكفي لهم رواتب» وهل يصح دفع إيجار لدار التعليم والسكن من مال الزكاة المجبى أم لا؟”"'. كه تيسير شكري الطباء - بدمشق ل *2:] حده الله تعالى مصارفٍ ركان ا الكريمة: ©َإِنَمَا ألصَّدَ شرك راسك وَالميلي عَلََا وَالتولَةَ ميم وف لزاب وكين وف 7 كد [التوبة. ]5١‏ وقد قال 282: «لا تعطى الركاة لغني ء ولا لذي مرة قو قوي)”" فطبق النص القرآني والحديث النبوي.

)01( الواء الإسلام». س 27١‏ اع 0 رجب 6ه - ستمبر 84ام ص 7ه 60955. 0 )) مش أبي داوداء كتاب الزكاة. باب مس يعطي من الصدقة. رقم )١174(‏ وهو صحيح .

50١

[دفع الصدقة بنية الزكاة] سل" 05 ] لي دكان تجارة حديد تزيد على نصاب الزكاة» وأريد إخراج الزكاة عن عروضص التحارة. علما بأننى قد بلغنى الكبر ونيفت على (ه5/ا) سنة. وكنت أعطي الفقراء الذين يسألونني ما يتيسر معي من النقود (قرش أو قرشين) وأقيد هذه المبالغ عندى من زكاة المال. ولكن الفقهاء هنا قالوا. إن هذا لا يكفي في إيتاء الزكاة. فما رأي فضيلتكم في هذا؟""'.

5 الشربينى اللرسى عبد الله من طلخا لجثخ| إن إعطاء الإحسان بنية الاحتساب من الزكاة يعد زكاة ما دامت النية قد وجدت. وأما إذا كنت لا تنوي الزكاة بل تعطى صدقة منثورة فلا

5

: -

[تعجيل أداء الزكاة]

سن 750 ] الدكتور نجيب قناوي - إسكندرية.

يوجد رجل يصرف زكاته الواجبة عليه سنوياً مجزأة على أيام وشهور. وقد وجد نفسه في آخر الأمر أنه صرف مبلغا يزيد بكثير على هذه الزكاة» فهل يجوز أن يخصم هذه الزيادة من الزكاة التي ستستحق عليه في العام القادم؟©.

خ:ة] لا يجوز لأن شرط الوجوب حولان الحولء والأداء قبل الوجوب لا يجوزء. وفوق ذلك فإن الأداء شرطه النية عند أبى حنيفة وأصحابه. ولم توجد هذه النية. ش

[حكم نقل الزكاة من بلد إلى بلد في بعض الحالات] س41”] السيد عثمان عوض الكريم كبوشيه ‏ القضارف. سودان - يسأل : )١(‏ «لواء الإسلامك, س 25١‏ اع١كء‏ جمادى الثانية 785١اه ‏ سبتمير 1511م ص 107. 0( «لواء الإسلام», س١١.‏ ع١١اء‏ رجب /ا3١اه ‏ فبراير ام ص1 7ل.

50

هل يجوز نقل الزكاة من السمسم إلى مسافات بعيدة أكثرمن الحدود التي تجب فيها الزكاة ولو لأقربين وفي حاجة لها أكثر من الموجودين في هذا المكان؟”' .

لج580] المنصوص عليه شرعاً أن الزكاة لا تنقل إلى غير البلد الذي كان فيه المزكي إلا إذا كان أهل هذا البلد ليس فيهم مس يستحق الزكاة» أو كان هناك أقارب للمالك يستحقود الزكاة. أو كال هناك في بلد آخر من هو

اشد حاحجة.

[نقل الركاة من بلد إلى بلد لقريب فقير] جاءنا السؤال التالى من السيد محمود عبد الحميد عيد من ميت الخولى عبد الله والمقيم بعزبة أبو عيد بتفتيش السرو"". سن" "5" ] لي أطيان في غير بلدي الأصلية وأنا محتار: أأخرج الزكاة لفقراء البلدة التي بها الأطيان» أم أخرجها للفقراء من دوي القربى في بلدتي الأصلية» وقد سمعنا من بعض العلماء. بأن الزكاة تحرج للفقراء التى بها الأرض الزراعية؟. لخ-225] المنصوص عليه شرعاً أن الزكاة لا تخرج من القرية التي كان فيها مال الزكاة إلا إذا كانت لذوي قرابة لس وجبت عليه الزكاة ممن لا تجب [الموطن الزكوي لزكاة عروض التجارة] جاءنا السؤال التالى من السيد حسن خليل أبو النور - السودان: سل" :5 ] رجل له أموال وتجارة في السودانء وهو الآن بمصر. فهل 0 20 يجوز له إخراج زكاتها بمصر أم لا؟ ".

0( «لواء الإسلام). س7٠١ا.‏ ع5. ذو القعدة 7ه _مارس ام ص .5١‏ 2 االواء الإسلام١.‏ س9١ء‏ ع6 محرم 6ه - مايو 065ام, ص .5١١‏

507

لخ:] نعم يجوز إخراج الزكاة في مصر مكال أدائها لإمكان وجوبها [حالتان تنقل فيهما الزكاة من موطنها الزحكوي] سل" :5 ] هل يجوز نقل الزكاة إلى بلد غير البلد المقيم بها المزكي؟"''. 5ه يوسف عبد الله مصلل - رأس اليمة (الليج العرييا لخ 5ة:] تنقل الزكاة إلى بلد غير الذي يقيم فيه المزكي في إحدى حالين: أولاهما أن يكون بهذا البلد الذي تنقل الزكاة إليه أقارب له فقراء يستحقون الزكاة فيكون إعطاؤها لهم صدقة وصلة رحم. والثانية أن ينقلها إلى مس هم أحوج مس أهل البلد الذي يقيم فيه. [هل تؤخذ الزكاة من تركة المتوى] سن 30” | هل يجب على ورثة المتوفى قضاء الزكاة المترتبة عليه قبل قسمة التركة أم لا؟ وهل على الحى أن يقضي ما فاته منها أم لا يزكي إلا على الحاضر ؟”" . كه خمد خمد كركام - ككلة لج 'عت| إذا كان للمتوفى تركة فقد قرر الإمامان الشافعى وأحمد: أن الزكاة تؤدى من تركته قبل أي دين آخرء وقبل أي حق للورثة» وقال مالك يجب أداء دين الزكاة بأي مقدار إذا أوصى بأدائهاء وقال أبو حنيقة * لا تؤدى الزكاة من التركة إلا إذا أوصى وكانت لا تزيد على ثلث التركة» وذلك فيما إذا مات. وعليه زكواتء وإذا لم يترك تركة فمن البر بالمتوفى أل يؤدي الحي عنه؛ ولكن من غير وجوب. [إخراج العين بدلا من النقود] سل 5:] رجل عنده مال ويريد أن يدفع زكاتهء فهل يصح له أن يدفع

)غ2 «لواء الإسلام». س١5.‏ ع2 محرم /41هه - إبريل 11م ص7707. هع «لواء الإسلام»ا» س١25‏ ع1 صفر /81ه -‏ مايو 1571م ص7884.

5320

بعضه نقوداً وبعضه كساء والبعض الآخر لحماً. لمن يعلم أنهم إن أخذوا النقود ١‏ 0 05 . . 6( صرفوها في أشياء لا تنفعهم. مثل التدخين وغيره؟ . 5 على شعراوي ‏ رئيس جمحية الحج بالليزة لخننا يدفعها بما يتيسر له. وللاخذ حرية التصرف فيهاء. فليس للمعطي ولاية على مس يأخذ. بل هو الأدرى بمصلحته. وله حرية التقدير والثواب للمعطي في كل حالء إلا إذا تأكد أنه ينفقها في أمر محرم فإنه يعطي من ينفقها في غير إثم» وقد يبيع الثياب إن كال يريد الإثم. [صفة الفقير الذي يعطى من الزكاة] س 32” ] من الحاج عبد الرحمن حسين محمود ‏ العرابة المدفونة : رجل يملك من قيراط إلى ستة قراريط وماشية كجاموسة وبقرة. هل يحرم إعطاؤه من الزكاة؟”" . لج*2] مثل هذا يعد مالكاً للنصاب الشرعىء» لأن ما تحت يده قيمته مصرياًء إذ الزكاة لا تكون لغنى ولا لذي منة" '' قوي. [صرف الزكاة للأقارب الفقراء] سل" 15" ] أحد القراء يسأل: رجل يستحق عنده كل عام (مال) من عروض تجارة وله أقارب: إخوة وأخوات وأولاد إخوة وأولاد أخوات وأقارب فقراء. فإذا كان يمنحهم في المواسم والأعياد شيئاً من المال للمساعدة» فهل يجوز له أن يحتسب ما يدفع في هذه المساعدة من ضمن المستحق عليه من هذه الزكاة أم لا يجوز؟”*'. لج خث] الزكاة يجوز إعطاؤها للأقارب الفقراء بشرطين:

)١(‏ «لواء الإسلام».» س77. علاء ربيع الأول 789١ه ‏ مايو 939١م2‏ ص594. (0) «لواء الإسلام». س"٠اواع5ء‏ شوال /ا/ا ١ه‏ مايو 1ام. ص ؟١.‏

(؟) منة: الصحيح مرة»ء وهي بمعنى الشدة.

لدع «لواء الإسلام», س ١١‏ ع؟. ذو الحجة 75 ١ه‏ يونية 1117م ص١7١.‏

"0

الشرط الأول ألا يكونوا من أصوله أو فروعه أي أجداده وجداته وأولاده وبناته وأولادهم.

والشرط الثاني: ألا يكون قد حكم لقريبه بنفقة شرعية عليه» فيجوز إعطاء الزكاة للأخ والأخت وابن الأخ والأخت وبنت الأخ والأخت والخال والعم والخالة والعمة... إلا إذا كان قد حكم لهم بنفقة شرعية عليه هوء فلا يغني ما يدفع للنفقة الشرعية المحكوم بها عن الزكاة.

[لا يجوز دفع الزكاة للأقارب الأغنياء] . سن 736 السيد ع. جاسم محمود فتحي - الجمهورية العراقية ‏

0

يسال : هل يجوز دفع الزكاة لذوي القربى إذا كانوا أغنياء. وموجود في القرية من يحتاجها من الأرامل والآيتام والفقراء؟. ا ع الءس )١(©‏ لمن يكون الحق فيها الغني أو الفقير؟''. لجس| «لا تعطى الزكاة لغني ولا لذي مرة قوي». فلا يستحق الزكاة الأغنياء» ولا يجزي الإعطاء لهم؛ كما لا يصح إعطاء الزكاة لعامل قادر على العمل كسوب وعلى ذلك يجب أن يعطيها للمحتاجين من فقراء اليتامى والأرامل والمساكين. [دفع الزكاة للابن الفقير] سل" 5٠١‏ ]هل لأب أن يعطى ابنه الفقير الذى يعيش وحده زكاة الفطر أو أى زكاة أخرى؟”"' . 5ه أبو الحسن السنددي - الكردي دقهلية د ١‏ لا يجوز للأب أن يعطي ولده الفقير زكاة؛ لأنها لا تجوز للأصول أو الفروع.

.7/١ص «لواء الإسلامك» س؟١1. ع١اء رمضان ١ه مارس 4ام,‎ )١( (؟) «لواء الإسلام». س١5. ع5» ذو الحجة 785١ه مارس 19517م2) ص715.‎

505

[دفع الزكاة للبنت المتزوجة]

سل" 4:١‏ ] هل من الجائز إخراج الزكاة للبنت المتزوجة بفقير معدم؟''.

5ه على خمد حجار بنها

لخ0:] لا يجوز إعطاء الزكاة للأصول والفروع .

[دفع الزكاة للأخت]

هذه الأسئلة من السيد عبد الرحمن الأدهمى ‏ القاهرة'" .

سل" ”60 ]أ وهل تجب الزكاة في بيت أملك نصفه ولكنني أسكنه ؟ .

ب - إذا كانت تجب فيه الزكاة»؛ ولى أخت رقيقة الحال ذات أولاد كثيرين تسكن قسما منه ولا أتقاضى منها أجرة عن نصيبيء, فهل يحق لي احتساب مقابل هذه الأجرة من الزكاة المستحقة على عموما؟.

جح هل يحور حساب قيمة الزكاة المستحقة ثم أؤديها لقريب معدم على مدار السنة شهرياً (لأنه لو أخذ القيمة مرة واحدة لأنفقها فى أقل من شهر وعاد إلى بؤسه واستحدائه)؟.

لج 0ع | إذا كنب تستغله؛ تجب الزكاة فى صافى (الغلة) على مقتضى ما استنبطناه. ويجوز أن تعطى الزكاة لأختك الفقيرة.

ويجوز إعطاء الزكاة لقريب فقير ما دام ليس من الأصول أو الفروع. (صرف الزكاة إلى أولاد العم الفقراء] جاء من السيد ع.ع.م الاسكندرية. بسن “0 لي أولاد عم يتامى فقراء. هل يحور أن أعطيهم زكاة المال كسوة يلبسونها لأنهم يعيشون شبه عراياء ولأن المال الذي يصل إلى أيديهم له ينفقونه إلا فى الأكل بإفراط؟”".

2١)‏ «لواء الإسلام». س16ء علاء ربيع الأول 6ه يونية 065ام. صااة. هم «الواء الإسلام». س١١.‏ ع4. ذو الحجة 5ه إبريل 151ام. صا" - 5195 إفوة لواء الإسلامء سا١‏ اع ذو المقعذة ١ه‏ إبريل 15م ص١ .5١‏

” 6 1/

لج:] نقول. إن الزكاة جائزة» وتصرف فيما هو في مصلحة الفقير:

والله أعلم. [دفع الزكاة إلى ابن العمة الفقير]

سل ؛:؛ ] هل يجوز إعطاء الزكاة لابن العمة الفقير الذي لا يملك شيئاً

ع 5 . . 8 . .2126 سوى أجر قليل يكفيه هو وذريته ووالدته الضريرة؟'*.

كه عزمي أمد خحمد ‏ عامل بمدرسة بني مزار الإعدادية الزراعية جما تجوز الزكاة لاب العمة الفقير ما دام لا يملك نصاباًء وهو ما يساوي نحو سبعين جنيها مصرياء بل إنه يكون أولى من غيره. لأنها تكول زكاة وصلة رحم. [دفع الزكاة للأخت]

سل *:؛ ] ويسأل مسلم :

رجل ينفق على أخته. فهل يجوز إعطاؤها الزكاة ضمن النفقة؟”" .

م 00+ إن كان الإنفاق بحكم قضائي لا تغني النفقة عن الزكاة» وإد لم يكن بحكم قضائي جاز أن تحل النفقة محل الزكاة» ومن المنصوص عليه أن إعطاء ذوي القربى أولى من غيرهمء ما داموا ليسوا من الأصول ولا الفروع. أما الأصول والفروع فالنفقة لهم واجية دائما ولا تغنى عن الزكاة.

[دفع الزكاة للزوج]

سل" :5 ] هل يجوز للمرأة أن تعطي زكاة مالها لزوجها أو لأصولها أو

فروعها إذا كانوا فقراء؟ وهل للرجل أن يعطى الزكاة لفروعه الفقراء؟9".

لج تنكأ لا يجوز لآد مؤدى ذلك أنها أعطت نفسها.

)23 لواء الإسلام. س١5.‏ علاء ربيع الثانى ص816/١1١ه‏ - يونية 1551م ص13 غ. 230 «لواء الإسلام», س؟١‏ 3 ع6 محرم وهم أغسطس ام ص8١‏ ”7. فر «لواء الإسلام», س١25»‏ ع5 شعبان /11ه - نوفمبر 1117م ص ١6ل.‏

1

[دفع المرأة زكاة مالها لأخيها لتعليمه] سل" “0 ) هل يجوز أن تدفع أخت لأخيها زكاة مال لتعليمه بالمعهد؟”''. 5ه عبد الفني السيد التبطي ميت غمر - دقهلية “عا نعم يجوز أن تعطي الأخت الزكاة لأخيها ليتعلم .

[هل يجوز دفع الزكاة لتارك الصلاة؟] ويسأل السيد فرج حسين هشيمة» من منشأة عمر ‏ الفنت : أمء | 7-0 ذه اعااء .»(؟) لج أ اختلف العلماء فى إعطاء الزكاة للفقير العاصىء والأكثرود على أنها تعطى له. لآن نصوص القرآن والحديث تعم التقي والعاصيء ولأنه

قد يكول ذلك مؤدياً إلى طاعتة. ولآن القرال الكريم أمر أبا بكر بأد يعطى قريبه ما كا يعطيد مع أنه خاض في حديث الافك. إذ يقول الله يلاه : ُ

يأَتلِ ولوأ | ألْفَضْلٍ مِنَكر وَاسَعَةِ أن يُؤْبوا أؤلي الْترََ مَالْسكنَ مَلْمهِحِرِنَ فى سَبِيلٍ )

2 ساح نر سح سد لولم

ولمعفواً و[ ا لنور: ؟؟]. ولأنه يجب سذ حاجة الذمئ الفقير من بيت مال الخراج» فأولى بذلك المسلم. ْ [دفع الزكاة للمدين]

وجاءنا السؤال الآتي. من «مستفتٍ» بعطبرة :

سل *:؛ ] «موظف مرتبه الشهري يزيد على الخمسين جنيهاً. ينفق منه على والديه. ويعين أخاً وأختاً متزوجين فقيرين. وينفق على نفسه وزوجته وعياله الثمانية القصرء ويسدد لهم مصروفات المدارس . تورط في ديون بسبب بناء منزل. وقد اضطر إلى بيع هذا المنزل لتسديد الدين». ومع ذلك لم يغطّ ثمن المنزل الدين كله. ويستعجله الدائنون ويطالبونه بالوفاء. هل يجوز أن يُعطى له من الزكاة ما يعينه على قضاء الدين؟".

١م‎ ١ 2 0

23 «لواء الإسلام). س9١.‏ ٠ع2.‏ محرم 5ه _مايو 605ام. ص ور ل ا (؟) «لواء الإسلام؛. س5١.‏ غ1. رمضان ١18ه ‏ فبراير 19477م. ص/الا. 6 «لواء الإسلاما. سراا. 00 شعبال 5ه ديسمبر ام صرةلالا.

"0

جه + لا تعطى له الزكاة. لأنه غني» والزكاة لا تعطى لغني» ولا لذي مِرَّةَ قوي'''.. ولو كانت الأحكام الإسلامية تطبق». لكان على الدولة أن تسدد ديونه من مصارف الزكاةء إذا ثبت أل دينه كان فى معروفي لا فى منكرء وفي حاجة مس غير إسراف. لقوله تعالى فى مصارف الزكاة 8 وَالْصَرِمِينَ* [التوبة: .]1١‏ [إبراء المدين من الزكاة واحتساب ذلك من زكاةة الدائن] سل 4٠١‏ ] رجل له دين على آخر فقير فهل له أن يحتسب هذا الدين من زكاة ماله. إذا استطاع أخذه منه أو لم يستطع ؟”". لد ألا يحتسب. لأنه إذا كان المدير قادراً على الأداء. كان غنياً: وإذا لم يكس قادراً كال فقيراًء ونظرة إلى ميسرة. ويجب أداء الزكاة في كلتا الحالتير [إبراء المدين العاجز من الدين واحتساب ذلك من صدقة الفطر] سل' 4١١‏ ] رجل فقير اقترض مبلغاً ولم يتمكن من سداده فهل لصاحب الدين أن يحتسب هذا المبلغ من زكاة الفطر ويتركه له؟”". لكا الأولى أد يؤدي زكاة الفطرء لأس المقصود إطعام الفقراء في هذا اليوم [إبراء المدين العاجز من الدين واحتساب ذلك من الزكاة]

سل" ١؛‏ | استدان مني رجل بضاعة وعند الاستحقاق عجز عن الدفع رغم المطالبات العديدة. ومظهره يدل على أنه عاجز عن الوفاء. فهل يحوز لى خصم

ثمن هذه البضاعة من زكاة المال؟ وكيف يكون ذلك ؟”*'. مه الحخاج حسن زكي الطرابيشي - بيروت - لبنان

)١(‏ أرى أن المستفتى يُعد غارماً فيعطى مس الزكاة ما يسدد دينه. لأن دينه حال ومطالب به فرع «لواء الإسلام". سة١.‏ اع رمضان 1310م -_ مارس 11م, ص ل/.

فرق «لواء الإسلام". س١0١1.‏ ع7ء ذو العقدة 5ه مارس 1537م ص06 .١5١‏

2 «لواء الإسلاماء س9١2‏ ع5 شعبان 86/١؟١اه ‏ توفمبر 65ام, ص١95/! .7081١‏

006

لج ١‏ ض الزكاة تكود بإعطاء الفقير ولا تخصم الديود التي تكود قبل الغير مر الزكاةء إنما الأمر فيها © مَنَظِرَهٌ ِل مَيْسَرَوَ* [البقرة .]18٠‏ [مسامحة المتوئ من الدين واحتساب ذلك من الزكاة| بسن ١1؛‏ | توفي صديق لي وفي ذمته مبلغ من المال» وعجر ولده عن السداد. فهل يمكن استهلاك مبلغ الدين من زكاة المال على عدة سنوات؟7' . مع أع. مصر الكديدة اح *'] إذا كانوا عاجزين عر سداد الدير عجزاً مطلقاً. وصاروا

00

فقراءء فالصدقة تجور ز عليهم. ٠‏ لآن ألله تعالى يقول #وَإِنَ كارج دو عسرة

2

2000 00 5 حوز ته

فنظره كّ مُعْسَرَقَ وَأن تَصَدَ فوأ حير ادر + [البقرة: 58٠‏ ].

سس 5'] لي ديون عند بعض الناس بموجحب سندات». وحينما تستحق هذه السندات يكون التاجر في حالة عسر شديدة. فهل أقوم بمقاضاته لافلاسه؟ ع 0 0 9 )»22

عر الحاج حسن الطرابيشي بيروت ‏ سوق الغزالا

جَ 'ء) إذا كان التاجر الذي استدان منك في حالة عسرة» فنظرة إلى ميسرةء 0 كال الياسي ا فالتصدق. كما قال تعالى 1 ار كارح دو [البقرة .]18٠‏

وأما التصدق على المدين بدينه. وكونه يحسب سر الزكاة. فمر الفقهاء من لم يعتبر ذلك ص الزكاة المفروضة. ولا مانع مس أن تستعمل الحيلة التي لا يكون فيها هدم للشريعة بأد تعطيه المبلغ صدقة من الزكاة» وهو يسدده مر الدير الذي عليه والله أعلم بالسرائرء وليس في ذلك هدم للزكاة. بل فيه معاونة وأداء لها.

.353 «لواء الإسلام). س١5. ع4ء ربيع الثاني 5ه د يولية 5ام. ص‎ )١( .١ عاك ذو القعدة 5ه فبراير /11ةاهم. صككلة‎ .5١ زفة «لواء الإسلام'. س‎

.م

[دفع الزكاة للمجاهدين الجزائريين]

سل 0٠؛‏ ] السيد م.ن. شبين الكوم يسأل

أرجو إفادتيٍ عما إذا كان لدى الإانسان زكاة مال. هل من الأفضل التبرع بها للجزائريين مثلاً. أو صرفها على أهل المنطقة الفقراء؟0 .

جك ] إن الله قسم الصدقات وجعل فيها سهماً للفقراء» ومثله للمساكين» وسهماً للمجاهدين في سبيل الله فالأولى بمن عنده صدقات يريد أن يوزعها بالمعروف بير الغزاة والفقراء والمساكين» أن يجعلها أثلاثاً ' الثلث للغزاة» ويجب أن يرسل الآن إلى أهل الجزائر. ويجب أن توجد تبرعات أخرى من كل قادر ومن كل غني» لقوله تعالى 8 وَْفِقُواْ في سل أله ولا تلقو يديم إِلَ اَذَكَو [البقرة: 1480] فحق على كل أغنياء المسلمين أن يسدوا حاجة الجزائر من الطعام والدواء والكساءء وحق على كل قادر أن يحمل السلاح ويذهب معهم» وحق على كل دولة إسلامية أن تعاونهم بإرسال الأسلحة ليحموا أنفسهم ودينهم وأخلاقهم من الفاجرين

[صرف الزكاة في بناء المساجد]

سل 517 ] من السيد المهندس عبد الله صلاح الدين:

(ما هو الحكم فيمن يؤدي زكاة ماله للمشروعات الخيرية, كإقامة المساجد. هل أداؤه حلال, أو لا بد من أدائها للفقراء والمساكين. إذا ما حال على ماله الحول؟)”".

لخ42] مصارف الزكاة ثمانية ذكرها النص القراني في قوله تعالى #إِنَمَا الصَّدَقَتٌ لِلْمْمَرِ وَالْمَسَكنِ وَالْمَِمِِنَ عَلَيََا ولْمُوَلَقَوَ 5 ُويهُمَ وف أرقا َالْكَرِمِنَ وَفِ سبل ألّهِ وأبنِ اسيل فَرِصَة يرح أنه [التوبة: 3 وليس من هذه المصارف بناء المساجدء فهى تبنيها الدولة من الموارد الإسلامية الأخرى. وإذا تقاصرت همم أولي الأمر في الدولة عن بنائهاء تعاون الناس على إقامتها بأموالهم» بتبرعات يجمعونهاء أو بأوقاف يرصدونهاء وعلى الدولة أن تحترم إرادة الواقفين في ذلك.

)١(‏ «لواء الإسلام». س١١.‏ ع5. محرم /الا1١اه ‏ أغسطس 957١م‏ ص577. (0) «لواء الإسلاما. س7اوا عا شوال ”787١ه-‏ فبراير وام ص ١:5 - ١5١‏

م

[(صرف الزكاة قُ بناء المساحد] وجاءنا هذا السؤال من السيد عبد الفتاح محمد عبد الدايم سكرتير مدرسة عمروس الاعدادية.

سل" 77؛ ] حدث خلاف بينى وبين جماعة أنصار السنة ببلدنا عمروس مركز الشهداء منوفية على المسائل الآنية: أرجو التفضل بالاجابة عليها في باب الفتاوى بالمجلة حتى نكون على بصيرة من أمر دينناء ولكم جزيل الشكر”' .

وهم يجمعون زكاة أموالهم وزكاة الفطر في عيد الفطر على ذمة بناء مسجد خاص بهم ويحرمون منها مستحقيها. فما حكم الدين في ذلك؟.

لج ”ئا مصارف الزكاة منصوص عليها في القرآد في قوله تعالى: # إِنَما وَفِ سيل الله وَأَننِ أَلسَِلُ فَرصَةً يرح أله [التوبة ]٠١٠‏ وإذا كاد كذلك فليس منها بناء المساجد إلا أن نأخذ برأي القفال الشاشى من الشافعية الذي أدخل في معنى كلمة «في سبيل الله» كل ما يصرف في مرافق الإسلام.

وحتى على هذا الرأي يجب أن يصرف للفقراء والمساكين ما يحتاجودل إليه» وكون بعض الجماعات تجمع الزكاة جائز ما دامت الدولة لا تجمعها

[صرف الزكاة في بناء المساجد والمدارس]

سل" 15 ] هل يجوز جمع الزكاة وصرفها في بناء مسحد أو مدرسة أو غير ذلك مما تعود فائدته على الغني والفقير معاً كإنشاء الطرق؟”'"'.

ح هلك ١‏ الزكاة للفقراء والمساكين والعاملين عليها وفي الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل والدعوة إلى الإسلام. 2030 «لواء الإسلام». س١ا١.‏ ع؟١.‏ شعبال ١ه -‏ ديسمبر العامة صرةة لا ضع الواء الإسلاماء س6١١.‏ عكء ذو المقعلة 4ه مارس 65ام, صلا9١.‏

0.

[صرف الزكاة في بناء المساجد وإصلاحها]

جاءنا من الطالب حافظ عبد الله محمود من أهالى اليونان وطالب بالأزهر الشريف السوؤال التالى :

سل" 415 ] هل يصح إعطاء الزكاة المفروضة لبناء المساجد أو إصلاحها؟ وما الحكم في مذهب أبي حنيفة» وهل يوجد خلاف بين الأئمة فى ذلك؟7'.

لخ25ك] ذكر الله 8 مصارف الزكاة في قوله تعالى: 0 لصَدَقَتٌ لَك وَالمسكنٍ وَالصمايَ ع لل ويم وني الا وَالصرِييدَ َف صل

ره مو

أللى وابن ن أَلسَِلَ # [التوبة: ٠‏ وليس فيها بناء المساجد. ولا تدخل فى (سبيل الله)» لآن الصحابة أولياء الأمره وحق على الكافة. ولا تشطر من حق الفقير.

[(صرف زكاة المال والفطر قِ بناء المساحد]

سل" . '] هل يجوز إخراج زكاة المال لبناء مسحد أو إصلاحه. وهل تجوز زكاة الفطر أيضاً على الفقير وما مقدارها؟”" . كه نصر أمد بدوي - أتريس مركز أمبابه

< و اس مرسم

:ا مصارف الزكاة مبينة في قوله تعالى: إن لصَدَقَتٌ لِلْفْمَرَِ لمكن وَالَْديانَ عَلمَا وَلْمولقََ هلويم وَفٍ ارا وَالْرِمِينَ وف صل اله وَبْنِ اسل 4. فهي ثمانية وبناء ا لا يدخل في واحد منها إلا إذا فسرت كلمة «وفي سبيل الله» بما يشمل المرافق الإسلامية كلهاء ولا شك أن المساجد منهاء وهذا رأي رواه فخر الدين الرازي عن القفال الشاشي .

.١1597ص‎ »,م١951 «لواء الإسلام»ء س١5. ع"» ذو القعدة 80/١١ه- فبراير‎ )١( 7١8ص «لواء الإسلاماء س١7. ع١1. رجب 85١ه أكتوبر 1977م‎ )6(

57

[صرف الزكاة في ترميم المساجد] بسنل 57١‏ السيد غازي محمد شاهين - أبو حمص المحطة - يسأل: مسجد وإمام هذا المسجد يأخذ من الأغنياء زكاة المال ليصرفها على

ترميم المسجد. ويحرم منها فقراء البلد والمحتاجين.

أفتونا عن شرعية هذا من عدمه""'.

0 ] الزكاة لها مصارفء وليس من مصارفها ترميم المساجد. [صرف الزكاة لخادم المسجد]

سل" 47 | السيد فهمي محمد عامر. المشترك بالباجور منوفية - يسأل:

أ- اعتاد الناس من أهل الريف أن يعطوا خادم المسجد والمقرئ الذي يقرأ لهم القرآن في بيوتهم يوميا ‏ اعتادوا عطاءهم أجورهم من زكاة زرعهم فهل يصح ذلك؟.

ب - هل تجب الزكاة فى زراعة القطن والحدائق والبطاطة وما شاكل ذلك70؟ 1

جُ 7 | إذا كانوا لا يملكون نصاب الزكاة فإنه يجوز التصدق عليهم. وإن كانوا يملكود نصاب الزكاة وهو ما قيمته (؟١)‏ جنيهاً ذهبياً فإن الصدقة لا تجوز عليهم؛ لأن النبي َيه قال. «لا تعطى الصدقة لغنى)”")

ب - تؤخذ الزكاة من كل ما أنبتته الأرض فتؤخذ زكاة هذه المحصولات كلهاء وما يمكن إعطاوؤه بذاته يعطى بذاته كالحبوب ونحوه» وما له يمكن إلا بقيمة كالقطن تعطى قيمة زكاته على مذهب أبى حنيفة

.١؟١؟ص «لواء الإسلام». س١ .اع5. شوال هه إبريل 4ام.‎ 1١١ .145 ص‎ ٠.1929 «لواء الإسلاماء س7١اء اع جمادى الثانية 12/4١ه ديسمبر‎ )60( وهو‎ )١574( «سنى أبي داود»» كتاب الزكاة» باب مسن يعطى من الصدقة. رقم‎ )6( ا‎ لوق‎

[حكم زكاة الفطر]

سل ”4 ] الجمعية الملايوية بمصر - تسأل:

ما حكم ما إذا أجبرت إدارة الشؤون الدينية المسلمين على دفع زكاة الفطر إليهاء ثم ما حكم من امتنع عن دفعها إليها ليدفعها بنفسه إلى من يستحقهاء علماً بأن لحكومة كل ولاية من ولايات الملايو الاحدى عشرة إدارة دينية خاصة هي التي تقوم بنشر التعاليم الإسلامية وتنظيم شؤونها كما تقوم أيضاً بتنفيذ أحكام الأحوال الشخصية للمسلمين والفصل في منازعاتهم الدينية؟. ونظراً لأهمية توزيع الزكاة على مستحقيها لتتحسن حالتهم الاقتصادية وضرورة .تنظيمها قامت هذه الادارة بمهمة جمع الزكاة لتوزيعها على المستحقين...

كما ورد من بعض الزملاء بلندن يستفسرون عن حكمة تحريم لحم الخنزير وحكم الانتفاع بفائدة الأموال التي نودعها في البنك”''.

لخ-55] أما الإجابة ع السؤال فإد زكاة الفطر سنة عند بعض الأئمة وواجبة عند اخري.» وإن الإجبار على إعطائها عند من يقول بوجوبها يكون جائزاًء لأد ذلك يكود تنظيماً للإحسانء» وتنظيم الإحسان أمر مستحسن في ذاته» ومن يمتنع عن دفعها يكون آثماً عند الأئمة الذين يقولون بوجوبهاء ويتضاعف إثمه لأن فيه عصياناً لولي الأمر والنبي يَيْةِ يقول: «على المرء المسلم السمع والطاعة إلا إذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة»”'' والأمر هنا ليس للمعصية .

وأما بالنسبة لتحريم لحم الخنزير فنقول لهذا المتعنت: لقد قال عنه القرآد إنه رجس أي قاذورة» وكفى بذكر القرآن بياناً. فلا يصح أن يماري مؤمن في ذلك» وليعلم ذلك السائل أن الخنزير محرّم في الديانات السماوية كلهاء فإذا كان النصارى أو اليهود قد استباحوه فقد خرجوا عن أحكام دينهم.

وأما فوائد البنوك فمال خبيث» والمال الخبيث لا يجوز الانتفاع به

)١(‏ «لواء الإسلام»". س7١.‏ ع5. صفر 174١ه ‏ أغسطس 1959م, ص598. 00 لاسثن أبن ماجهاء كتاب الجهاد. باب لا طاعة فى سعصية. رقم )2 وهو

صحيم ٠‏ كن

ولكر يرد إلى أصحابه. فإن لم تعرف أصحابه كالشأن في فوائد البنوك فإنه

يتصدقى به 00

أوجوب صدقة الفطر على الفقير] كان موظفاً صغيراً يعول أسرة كير بحيث يعجزه إخراج الزكاة بالنسبة لأسرته.

وستضر بحالته المالية وترهقه” "“. وهناك حديث يقول ما معناه: «الزكاة فرض

د ولو بشق تمرة»

كا عبد القصود امد محوض - بوش بني سويف

لخ 25] شرط الزكاة عند الفقهاء أن يكون عنده نصاب الزكاة. وهو شرط في صدقة الفطر عند الأكثريش. وبالإجماع لا بد أن يكون عنده فائض. وأما ما ذكرته على أنه أثر عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلمء قنصه اتصدق ولو بشق تمرة"”*' وليس موضوعه صدقة الفطر. بل موضوعه الصدقة المنثورة» وذلك التصدق القليل يبين فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن العبرة في قبول الصدقة ليست بكثرتهاء. ولك بنيتها. ويشير فيه النبي 25 إلى أنه على المؤس أن يتصدق بما يستطيع ولو قليلا ليتعود العطاء. ويتعود المعاونة لأخيه الأضعف منه والذي يكون أكثر احتياجاء والله فى عون العبد ما دام العبد في عون أخيه. 1

[من يخرج زكاة الفطر عن البنت المقيمة عند صهرها؟] سل" 6٠6‏ أ من يدفع زكاة الفطر عن بنتى المقيمة دائماً عند صهرى. أنا أم 2 مير ذتوح الطنطاوي - شسْبين الكوم مركز قطور غربية

)١(‏ الأولى أن يقال يتخلص منه بإعطائه للفقراء والمساكين

(؟) «لواء الإسلام». س١5”ء. ٠‏ ع048 ربيع الثاني 5ه -ديولية 55م ص52575 -255. (*(5) الاصحيح البخارء يك كتاب الأدب» باب طيب الكلام. رقم 50٠055‏

رهم «لواء الإسلاما. ساك اعكء شوال 5ه يناير 51م ص .١١50‏

7

لخ 2] واجب عليك أنت أن تدفع زكاة ابنتك لأنك أنت وَل عليها

[هل تدفع زكاة الفطر عن الطفل المفقود؟] سن 455] هل تجب الزكاة على طفل غاب عن أهله الذين يبحثون عنه ؟37' . 5ه مبارك سلا نصر ‏ مركز صيانة كوم ملاة ٠‏ ج53 ]الطفل المفقود يأخذ حكم الأحياء فيما يجب بالنسبة له؛ وعلى

ذلك يجب على من تجب عليه نفقته ويتولى أمره زكاة عنه [حكم دفع زكاة الفطر للأقارب] سل “”5 ] رجل له ابنة عم وحيدة وفقيرة. وله أخت متزوجة,. ولكنها فقيرة أيضاً فلمن تصح زكاة الفطر”''؟. ك علي عبلدي فته + شك أن الأولى بزكاة الفطر ابنة العم الوحيدة الفقيرة؛ لأنها أشد حاجة. والأخت وإن كانت فقيرة معها من يعينها وهو زوجها [نقل صدقة الفطر للأقارب] سل *؛ ] ثمة مخالطة بيني وبين قبائل البدو بالجهة التي أنا بهاء فهل 6ت ا 00 5 كاه - 7 3 ل اضمة أدفع لهم زكاة الفطر أم أبعث بها لأقاربي ببلدتي وهم يستحقونها"”'؟

سج | لا يجوز نقل الصدقات إلا إذا كان الأقارب في بلد آخر فهم أولى لآن الصدقة لهم صدقة وصلة رحم.

)١(‏ «لواء الإسلام», س١5”.‏ ع6, محرم 1ه إبريل /كامء ص ؟"3. 20 «لواء الإسلام». س8 27 اعكء شوال 8ه ديسمير 64ام, ص »٠لا.‏ (7) «لواء الإسلاما. س١35اع؛ء‏ ذو الحجة 851١١ه ‏ مارس 1951م ص١1‏ 5.

574

[فضل كل من صدفة السر والعلانية] سل 455 ) أي الصدقتين أفضل صدقة السر أو العلانية وقد جاء فيهما الآيات والأحاديث7'؟. كه خمد على عبد الرحضس ‏ بالسد العالي

خ*58] في كلّ فضر. ويحس. السر إذا كال يخشى الرياء أو يجرح

المتصدق عليه ولا مائع من الجهر إذا لم يكس شيء من ذلك» وأراد القدوة [وجوب الضرائب الاستثنائية عند الحاحة] جاء هذا السؤال من محمود سليمان ‏ أبو رجوان ‏ مركز البدرشين. 0 سس :5 ] ما قولكم فيمن يمتنع عن الصدقة ومساعدة الفقير من ماله.

قائلا: أديت الزكاة وكفى”"'.

حُ :*5] الزكاة الواجبة هي ربع العشر في النقود وأموال التجارة, ونصف العشر فيما تنتجه الأراضى الزراعية إذا سقيت بآلة» والعشر إذا سقيت بغير آلة. فهل هو واثق من أنه أدى الزكاة كاملة؟ وعلى فرض أدائها كاملة. فذلك لا يمنع وجوب التصدق حين وجود الحاجة إليه.؛ كمس يرى جائعاً.

سل 50١‏ ] هل يعفي دفع الضرائب الحكومية على الأطيان الزراعية من إخراج الزكاة؟ وهل في القطن زكاة أو لاء وكذلك القول والخضروات وغلة البيوت”" ؟. كا سيد خمود الفقي - شيخ ناحية غمرين 5 ١*؛]‏ في كل ما أخرجت الأرض زكاة؛ وضرائب الأرض لا تغني عن الزكاة عند بعضص الفقهاء الذين يجيزول الجمع بين الخراج وزكاة الزرع. وبعضهس لا يجيز الجمع بس الخراج والركاة.

21 «لواء الإسلامك, س 25١2‏ اعكء رمضاد /81١ه _‏ ديسمير كام ص .1١‏

2 «لواء الإسلاماء س ١5‏ ع5. محر م ١ه‏ يونية ١1م‏ ص .5١‏ [فوة «لوكء الإسلام». س؟5. ع6 محرم هه إبربل ام ص59١.‏

8

[هل تغني الضرائب التي تدفع للدولة عن الزكاة؟]

سل" *؛ ] هل ما تأخذه الحكومات والبلديات باسم الضرائب من أرباح التجار. وكذا من الفلاحين ورواتب العمال والموظفين يعفي عن الزكاة المفروضة وتجزي نية الزكاة فيها'''؟.

لج2] ما تأخذه الحكومات من ضرائب تجارية أو غيرهاء أو على الإيراد» لا يغني عن الزكاة إذا كانت مصاريف الزكاة المنصوص عليها في قوله تعالى #8أإِنَمَا أَلصَدَقَتُ إِلَمْمَركِ وَالْمسَكِينٍ وَالْمَِلِنَ عَلَِا وَالْمُولْفَوَ هلويم وف اراب َألكَرِمِينَ وَوفِ سبل أَلَّهِ وَأ أَلسَّل [التوبة: 0] لم تسد كلهاء فإن بقي منها 'شيء لم يسدء فالزكاة واجبة لسده ونحن نرى الفقراء والمساكيس وأبناء السبيل المعترين والمتعففين لا يزالونء. والآمة المؤمنة مسؤولة عنهمء. فللسائل والمحروم حق معلوم' '" .

)١(‏ "لواء الإسلام»» س357,. ع؟215 شعبان 184ه ‏ نوفمبر 1974م: ص87

(؟) عقدت ندوة حول الزكاة والضرائب في مجلة «لواء الإسلام» س١٠.‏ ع”3. ذو القعدة هه يونية 19605م2 ص195١.‏ وشارك فيها فضيلته حيث قال: "ما يجمعه ولي الأمر سواء أكان عادلاً أم غير عادل من الضرائب لا يصح أن يقوم مقام الزكاة؛ لأن الزكاة فريضة شرعية لها مصارف محددة معلومة لا يجوز لنبى ولا لغير نبى أن يغير منهاء كما صرح النبي يِل وإنما يغني عن الزكاة ما يجمع باسم الزكاة» -

6نم

[هل يجب الحج على الفور أم على التراخي؟] سل *27 ] أيجب الحج على الفور. أم يجب على التراخي؟ وإذا تقدمت (0) الأجر”'' .

كه مأمون على بكر قباني بمنوف خ:8] الأكثرود على أن الحج يجب يجب على التراخي . ومذهب مالك أنه يكول الفور لمن تقدمت به السس وهو قادر , ستطبعه .2 وعلى أي تستحب المبادرة إليه » لمن استطاعه» حنى لا يفوته فيأثم إذا ماب ول يؤده ولكل أجل كتاب . [تقديم الزواج على الحج] سس *5؛ ] رجل معه من المال ما يتزوج به ولكنه يرغب في الحج. فهل الأفضل له الزواج (وهو نصف الدين) أم يحجح""ا مريم نور الدين - طالبة بمعهد الفتيات الأزهري الثانوي لأا الزواج له أحوال ويكون فرضاً إذا كان قادراً على إقامة العدالة مع الزوجة» واعتقد أنه يقع في الزنى إن لم يتزوج» وفي هذه الحال يقدم الزواج على الحج لصون نفسه ودينهء وإذا كان يظن أنه يقع في الزنى إن لم يتزوج يقدم أيضاً الزواج؛ لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وإذا لم تك. واحدة من هاتين الحالتين فالأفضل الحج.

20200 الواء الإسلام», س77. اع ذو الحجة 1ه فيراير 6ام, ص .5١١‏ 2 «لواء الإسلاما. س525» ع6 محرم هه - إبريل 14م ص 594.

51١

[تقديم سداد الدين على الحج]

وجاءنا هذا السؤال من السيد محمد عبد اللطيف على بهندسة السكة الحديد بأبو كبير يقول فيه :

سل 0 ] إنه ظلم أحد أهالي بلدته في مبلغ من المال وقد حصل هذا المال ويريد رده لصاحبه الذي اغتصبه منه. ويسأل هل الأفضل أن يحج بهذا المال الذي حصله أو يرده لصاحبه علماً بأنه لا يستطيع توفير مبلغ أكبر ليحج

3 . 20)0)0 به ويفيض على مبلغ الدين”'".

خأ الحج لا يجب إلا على القادر عليه وسداد الدين مقدم على الحج. فسدد دينك . وخصوصاً أنه مال أخذ ظلماًء وتريد تطهير نفسك برده.

[الحج من مال اليانصيب] وجاءنا من السيد أحمد محمد حسين السؤال الآتى :

سل :45 ] ليس عندي نقود تؤهلني للحج وتحمل مصاريفه. وربحت ورقة يانتصيب بمبلغ )5٠0٠0(‏ جنيه» فهل الحج من هذه النقود حرام أو حلال وهل هو حج مبرور”)؟.

لخ2] هذا المال الذي حصل في يد السائل حرام؛ لأن طريقه حرام وهو المقامرة. وقد قال علماء الحنفية إن على الإنسان أن يجتهد فى تحصيل نفقة الحج من طريق الحلال؛ فإن الحج لا يقبل بالنفقة الحرام كما ورد في الحديث الشريف”"'» لكنهم قالوا مع ذلك إن هذه الحجة تسقط الحجة المفروضة ولا تنافي بين سقوط الحجة المفروضة وعدم قبول الحج. لأن معنى ذلك أن من حج بمال حرام لا يثاب ثواب الحج بالنفقة الحلال» ولا يعاقب عقاب تارك الحج؛ لأن عدم الترك مبني على الصحة وهي الإتياد

7501 «لواء الإسلام». س18١ء. ع5. ذو الحجة 87١ه إبريل 1974م. ص‎ )١( ” هع االواء الإسلام». س4 ع ذو الحجة اه يولية 65ام, ص18‎ الحديث الذي ورد في ذلك «النفقة في الحج كالنفقة فى سبيل اللّه») «مجمع الزوائد)‎ )9(

503/3 والمسند أحمد»)‎ .,5١8//*

51

بصورة الحج الشرعية من الشرائط والأركاد» والقبول المترتب عليه الثواب مبني على أشياء أخرى منها حل المال والإخلاص. ومُثل هذا الرجل مثل مر صلى مرائياً أو صام واغتاب. فإن الفعل صحيح لكنه بلا ثواب

وذهب كثير من أهل العلم إلى ما يذهب إليه الحنفية لك بعضهم يقول' في كل من المذهبين. ومن هذا يتبين جواب السؤال. والله أعلم.

[النيابة في العبادات والحج]

سل “2 ) ورد من السيد حمال الدين سلامةء معهد الزقازيق الديني السؤال التالى :

ما حكم رجل قائم على وجه الأرضء ولا يستطيع أن يزور بيت الله

: 1 ئ : 1 دنه )2000 الحرام. فهل يستطيع أن يوكل غيره في الحج نيابة عنه '؟.

2 ] يقرر كثيرود مس الفقهاء أن العبادات أقسام ثلاثة: عبادة بدنية, وعبادة مالية» وعبادة نجمع بين البدنية والمالية؛ فالعبادة البدنية كالصلاة والصوم. والعبادة المالية كالصدقات والكفارات.». والعبادة التى تجمع بين المالية والبدنية» هي الحج فالعبادة البدنية لا تقبل الإنابة» والمالية تقبل الإنابة» وأما الحج الذي هو مزيج من البدنية والمالية. فقالوا إنه يقبل الإنابة عند العجز الجسمانى عن أدائه.

[الحج عن الغير]

سل" 0 ] السيد حرم اللواء ممحمد نديم تسأل :

هل يجوز أن يوكل الانسان آخر يكون قد أدى فريضة الحج ويهب هذه الحجة لوالده أو لوالدته المتوفيين؟ وهل تكون هذه الحجة مقبولة؟ وهل تكون الصلاة أيضاً مقبولة لمن يهبها لوالديه'؟.

21 «لواء الإسلام». سس 63٠١‏ اع1اء صفر 5 وه سبتمبر 5م ص١59.‏ 2,0 «لواء الإسلام». س١١ا.اع4».‏ ذو الحجة 1ه يونية ام ص ١ل .١‏

71

لخ24] لا تجزئ الحجة عن ميت إلا إذا كان قد أوصى بها في حال يعجز فيها ع. الأداء. وأما بالنسبة للصلوات فمن المتفق عليه أن الصلاة عن الغير لا تجزئ. وذلك لأن العبادات أقسام ثلاثة عبادات مالية» وعبادات بدنية» وعبادات مشتركة بينهماء فالمالية يجوز فيها الأداء عن الغير ولو من غير إنابة لآنها ديون الله» وأداء الديون عن المدين جائز في حقوق العباد»ء ودين الله أحق بالوفاء. كما ورد في بعض الآثار. أما العبادات البدنية': كالصوم والصلاة فلا يجزئ فيها إلا أداء من تجب عليه ابتداء» والعبادة التي تجمع بين المالية والبدنية وهي الحج تجزئ فيها الإنابة عند الضرورة

[إنابة الأجنبي في الحج عن الغير] سل 5 ] هل تجوز إنابة غير الولد لتأدية فريضة الحج إذا كان المنوب عنه عاجزاً بيحسمه 2 وفى ماله سعة37 .

كك على خمد حجاز ‏ مديرية التعليم - بنها 554] تجوز إنابة الأجنبي في الحج.

[مواقيت الحج] سل" ١؛؛‏ ] المعروف في الفقه الاسلامي أن ميقات السودان للحج هو الحجفة'''. وحسب طريق الملاحة الجديد ظهر خلاف ذلكء. فهل يتغير الميقات تبعاً للطريق الملاحي الجديد فيصبح جدة مثلاً أو غيرها(”©؟ كه عرفة انمد الخطيب - اللدرس بمعهد الكملين بالسودان لج:؛ئ] كانت الجحفة ميقات أهل الشام» لأنه أول ميقات يكونون في سمته أو مستواه عندما يذهبون للحج. فإذا كانوا لا يمرون به» فليحرموا في مستواه» وإن كان يسبقه فى الرحلة ميقات آخرء يحرمون منه أو من مستواهء والله يخ هو الذي يقبل العبادة من عباده.

.4517 - «لواء الإسلام»ء س19١»ء علاء ربيع الأول 185١ه يونية 19576١م2 ص445‎ )١( (؟) الحجفة الصحيح الجحفة.‎ .١ إفرة الواء الإسلام». س١35». علا صفر 5ه _ مايو 1515م ص88‎

571

[تقبيل الحجر الأسود]

سل' 45١‏ ] السيد محمد عبد العزيز إدريس بالقوصية» يسأل:

لماذا نُقبّل الحجر الأسود؟ وهو كما يقولون - حجر لا يضر ولا ينفع”''؟.

كماد الطواف سبع مرات» ولا بد أن تعد هذه المرات بحيث يعرف ابتداؤها وانتهاؤهاء وبحيث تكول كل مرة كاملة. فلا بد من علامة يكول منها الابتداء وإليها الانتهاء. هذه العلامة كانت الحجر الأسود. فكان استلامه أو تقبيله أو الإشارة إليه علامة على الابتداء والانتهاء. فلا عبادة ولا ما يشبه العبادة. ولا تقديس ولا ما يشبه التقديس

سل" '؛؛ ] جاء في حديث فضيلة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر مع مندوب جريدة الأهرام المنشور في ١955/١/7579‏ بأن الحج لا يكفر الذنوب والمعاصي. إنما يجب التفرقة بين ذنب وذنب وقال: إنه يرى أن الحج يكفر الذنوب البسيطة مثل زلة اللسان أو تأخير الصلاة. أما الكبائر كالزنا وشرب الخمر فهذه لا يكفرها الحج. وإنما ‏ تكفرها التوبة. فما رأي فذ فضيلتكم في هذ0"؟ 1 كع حاتم منصور على حبيبا - السودان

لخئ] وردت الآثار بأن الحج يكفر الذنوب ومن ذلك ما روي عر النبي كله أنه قال" امن حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه00) وتفسير هذا الحديث أنه مى يؤدي الحج أداء كاملا ويقوم بمناسكه على الوجه الأكمل. ويشعر بجلال الله وعظمته في كل منسك من مناسكه. ويحس ‏ بأنه يجيب نداءه عندما يقول: لبيك اللهم لبيك ويتوب إلى الله توبة نصوحا

.772١ص «لواء الإسلام»ء س١1١ء ع4. ذو الحجة 175١ه يونية 1981م‎ )١(

(6) «لواء الإسلاماء س9١.‏ ع١٠ء‏ جمادى الثانية 0ه سبتمبر 1915م ص124. وتوجد مشاركة للشيخ في ندوة الواء الإسلام؛ حول تكفير الحج للذنوب (س. ع8 يولية 1961م ص559).

فر (اصحيح البخاري». كتاب الحج. باب فضل الحجء رقم (١1؟١١).‏

وا

فإن الله يغفر لهء لأن التوبة النصوح تجبٌ ما قبلهاء وقليل ما هم أولئك الذين المعاصي في أثناء الحج فهؤلاء لم يتوبوا توبه نصوحاً فلا يغفر لهم ما تقدم من ذنوبهم ولا يخرجون منها. [ذبح الهدي بمكة ودفع القيمة]

بسن “5 ؟ ويقول السيد محبي الدين أحمد الحبشي, المدرس بشبين الكوم :

«إن القادمين من بيت الله الحرام يقولون إن الذبائح التي تنحر بمنى يوم النحر يلحقها العفن والنتن. لكثرتها ولعدم وجود من يقضي على هذا المقدار الكبير في الأوان. فهل يصح للمهدي أن يخرج قيمة هديه؟ أو هل يصح له أن يشتري بقيمته أي صدقة أخرى. من قماش أو غيره. ويخرجها؟"")

قدت | تناولت ((بذوة لواء الإسلام» هذا الموضوع منذ سئتين ١‏ وانتهت إلى أنه قد ورد الذبح بالنص» ولا اجتهاد في موضع النص»ء حتى إن فقهاء الحنفية الذين أجازوا في الصدقات دفع القيمة في بعض الأحيان» لم يجيزوا في الهدي إلا الذبح» لآن الذبح مقصود بالنص» والتعفن من إهمال الئاس لا من أحكام الشارع . في الإمكان أن تجفف هذه اللحوم. أو تحفظ في ثللاجات». لتقدم إلى فقراء الحرم الشريف طوال العام أو أكثره. محفوظة طيبة سائغة» وفى الإمكان أن تقام المدابغ لجلودهاء والمغازل والمناسج لأصوافهاء فتكون مصدر خير عظيم مستمرء بدل أن تكون جيفاً تأكلها الغرباد فهل لنا أن نفكر فيما هو مصلحة. بدل أن نفكر في تغيير أحكام ديننا؟ آلا فليتدبروا القرآن والشرع؟

سل" ؛؛؛ ] ما حكم الأضحية في الشريعة الإسلامية وعلى من تجب؟

وهل يباح اللهو في الأعياد”" ؟. كه خمد إبراهيم حسن بالنيل بالقاهرة

23 «لواء الإسلاما. س95١1.‏ ع1ء صفر ١ه‏ يولية ١5م‏ ص 12١‏ 7. شع «لواء الإسلاماء س9١.‏ ع1ا2 صفر 6ه يونية 65ام. ص88 7.

51

بنج 4؛؛] الأضحية سنة مؤكدة على من تجب عليه الركاة. ويجب عليه أن يذبح ذبيحة عن أسرته وعس يعولهم. ومس لاا يستطيع ‏ وهو ما لاا تجب عليه الزكاة ‏ لا يحسن منه الذبح. وبعض الفقهاء قال. إنها ليست سنة مؤكدة فقط بل هي بيس الفرض والسنة وهو ما يسمى بالواجب.

والأعياد تقام بما خصها الله تعالى به من عبادات دينية ومواساة الفقراء والضعفاء وصلة ذوي القربى وعيادات المرضى, ولا مانع من بعض اللهو المباح الذي لا تشوبه شائبة مس غير إسراف.

[ثواب العمرة]

سل *؛؛ ] السيد محمد عبد الفتاح بمشطا يسأل"'"' :

روي عن رسول الله يله أنه قال: عمرة في رمضان تعدل حجة معي»”' ما المقصود بقوله: تعدل حجة, وهل تقوم مقام الحج المفروض أو لاك 0

لخ *؛ئ] المقصود أن ثوابها يعدل ثواب الحجء ولا تقوم مقام الح المفروض. لأد الج المفروض يكود في أشهر الحج التي قال عنها سبحانه الحم أَشْهُرٌ مَعْلُوَمتُ © [البقرة: 01197 ولأن الحج الركن الأكبر فيه الوقوف بعرفة في اليوم التاسع من ذي الحجة. إذ يقول النبي يي «الحج عرفة"

أما العمرة فهي طواف بالبيت» وسعي بين الصفا والمروة» وليس فيها الوقوف بعرفة.

23 «لواء الإسلاما» س١١ا.اع5»‏ شوال 1ه مايو 51م ص ١‏ ة١.‏ ف سد سضش الترمذي». كتاب الحج. باب عمرة فى رمضاد. رقم 04*90 وهو صحيح .0 )0 سضش الترمذي». كتاب التفسير » باب تفسير البقرة. رقم )١91/5(‏ وهو صحيح

71/

5718

الفصل الرابع

فتاوى المعاملات المالية

أولا: فتاوى البيوع

[صلاحية الشريعة للتطبيق ف المعاملات] يسأل السيد جودة أحمد أحمد نمرهء الطالب بكلية التجارة بجامعة . الاسكندرية» والسيد أحمد السيد حجازي الطالب بالكلية المذكورة. سل" :؛؛ | الدين الإسلامي باعتباره مصدراً أصلياً من مصادر القواعد القانونية» نرى أن نطاق تطبيقه قد ضاق جداًء وأصبح يَفْنَصِرٌ على الاختصاص المسمى بالأحوال الشخصية. فما هو السبب في ذلك؟ وهل مبادئ التشريع الإسلامي لا تساير أو لا تتلاءم وحياة الانسان العصري؟"''.

لخ-52] إد الشريعة الإسلامية شريعة الله» وهي صالحة لكل زمان ومكانء ولو طبقت الآن في هذا العالم المائج بالشرء لكان في تطبيقها تخفيف لشرهء وصلاح ودفع للفساد. وإذا كانوا لم يأخذوا بهاء فسبب ذلك أننا نتبع الاستعماريي في قوانينهم». ولا نرجع إلى شريعتنا! وقد طبقت زمنا أصلحت فيه النفوس وهذبت المجتمع. وجعلت الشر يكمن ولا يظهرء فإذا كنا لا نعمل بهاء فذلك بقية مس بقايا الاستعمار القانوني والنفسي. وهو أشد فتكا بالجماعات من الاستعمار الحربي وإن ما بقي للشريعة مس أحكام في الأحوال الشخصية. تهاجم فيه الشريعة مس المنحرفيس وغيرهم. ممن استعمر المستعمرون قلوبهم وعقولهم!. ألم تر إلى الذيشس يدعود إلى تقييد الطلاق» وتقييد تعدد الزوجاتء لكي تكودن الأسرة الإسلامية محكومة بالنظام الكنسي» إذ لا يمنع التعدد والطلاق إلا الكنيسة؟! اللهم ارحم عبادك. واهدهم سواء السبيل

.45١0ص‎ )2م١935 «لواء الإسلام».ء س16١ء علاء ربيع الأول 187١ه أغسطس‎ )١(

ا

[البيع الصوري لمنزل]

سل" 457 | توفي المرحوم محمد موسى الحسيني من معصرة سمالوط وترك أولاده : موسى » وإحسان ونعمات». ومحاسن . وعنايات. وترك منزلا. ونظرا لوجود نزاع بينه قبل وفاته وبين ابنه موسى فقد كتب عقداً عرفياً على ظهر حجة المنزل المسجلة بأنه باع المنزل لبناته المذكورات وبذلك حرم اينه بموجب هذا العقد العرفي من المنزل الذي تركه. وبما أن العقد عرفي ومات المذكور ولم يسجل المشتريات للآن وعلى العقد توقيعات الشهود والمطلوب الافادة هل البيع الصوري بالعقد العرفي المذكور يمنع الابن من الميراث مع أن النزاع الذي كان بينه وبين أبيه كان عاديا؟.

نرجو التكرم بنشر الاجابة في عدد جمادى الآخرة سنة 817١ه‏ القادم إن شاء الله حيث إن هذه الأسئلة ينتظر الإجابة عنها الكثيرون حسماً للنزاع”"'.

د ١‏ بالنسبة للتصرف في ذاته لا يجوزء. ولكن بالنسبة لحكم المحاكم به فإن الأمر فيه إلى قوة الإثبات

[البيع الصوري]

سل *؛؛ ] يملك محمد قطعة أرض باعها له أبوه بعقد رسمى مسجل . وله إخوة كبار من أمه. فهل يرثونه بعد وفاته. علما بأنه ترك أبا وأما وزوجة إفة 000

وبنتين

6 طاهر خمد بدوي - شبين القناطر

لغكنا إذا كان البيع صورياً وأثبت الورثة أنه صوري. وأنه لا يملك

العين إلا بعد وفاة الأب فإنه يكون وصية ويكون للورثة الثلثان يقسمان بينهم على حسب الميراث الشرعي .

وإذا ثبتت الملكية في حال الحياة؛ وكان البيع صورياً فإنه يكون هبة

.١ 05 «لواء الإسلام»» س8١ا. ع4 ذو الحجة ”١ه - إبريل 4امم. ص‎ )١( .090 «لواء الإسلاما, س96١ء ع5ء حمادى الأولى 5ه - أغسطس 65ام, ص‎ 20

دن

صحيحة من الناحية القضائية» ولا يرث الورثة منها شيئاًء ولكنه يكود آئما هو وولده الذي حاباه» لآن النبي كك يقول «اتقوا الله واعدلوا ب بين أولادكم)”")

وإذا ثبت أن البيع ليس صورياً بل إن الأب قبض الثمن المتكافئ مع الأرض» اليم صحيح ولا إثم فيه.

[بيع الفضولي]

سل'*؛؛ ] ذهب رجل إلى الحج وتوفي هناك فتسلم نقوده التي كانت معه أحد الزملاء لكي يسلمها إلى ورثته ولكن ذلك الرجل اشترى بهذه النقود بضاعة وعند رجوعه إلى البلد أراد أن يسلم النقود إلى ابن المتوفى فرفض الابن أخذها قائلاً له: أنا علمت بأنك اشتريت بالنقود أمتعة. فعلى هذا أريد اقتسام السلعة التي اشتريتها بيننا بواقع النصف لكل مناء ولكن الحاج لم يرضّ بذلك, فأجبره الابن على تقسيم البضاعة التي جاء بها فما حكم الشرع في ذلك؟7" .

لج'*ة] كان المشتري بالنقود فضولياً بالشراء لأد النقود كانت أمانةء والنقود تتعي. بالتعيين في الأمانات» وعلى ذلك إذا أجاز ابن المتوفى الشراء يكول الشراء له فيكون له حق في الأمتعة بمقدار نصيبه فيما تم شراؤه.

[زيادة الثمن لارتفاع الأسعار]

سل" :*؛ ] يسأل السيد محمد فريد طلبه يقول:

أنا تاجر اشتريت من تاجر آخر بضاعة ودفعت له ثمنهاء واتفقنا على الاستلام في ميعاد محدد.ء وارتفع السعر وأبى التاجر أن يسلم لي سلعتي إلا بالثمن الزيادة أو يرد لي مبلغي, وهذا التاجر يرسل لي في بعض الأحيان بضاعة زيادة خطأ وأنا أردها إليه؛ فهل لو حجزت بضاعة بمقدار الزيادة التى زادتها بضاعتي المتفق عليها وغدر فيهاء أكون مخطتاً؟". ١‏ )١(‏ «صحيح مسلم». كتاب الهبات» باب كراهة تفضيل بعض الأولادء رقم )418١(‏

0( «لواء الإسلاماء س 25١‏ اع ذو القعدة 6ه فبراير 51م ص98١.‏ ع2 «لواء الإسلاما» س 6.3٠١‏ ع5» شوال 6ه مايو 61م ص ١77”‏

ددا

لجخ-:2؛] العقد صحيح واجب الوفاء» وهو ملزم بتسليم ما التزم تسليمه. وليس له أل ينقض العقدء وس سعى في نقض ما تم مر جهته فسعيه مردود عليه؛ وتصرفه ظالم؛ لأنه لو فرض أل الأسعار قد نزلت فليس للمشتري أد ينقض. فإذا ارتفعت فليس للبائع أيضاً أن ينقض. إذ إن عقود المبادلات في الشريعة الإسلامية تقوم على مبداً المساواة بين طرفي العقد' البائع والمشتري

أما الجزء الثاني من السؤال وهو الخاص باحتجاز بضائع أخرى غير المعقود علييا أولا. فإنه إذا كا قد ارتضى فسخ العقد فلا يحل له أن يحتجز ما يساوي الزيادة. وإد كال قد تمسك بالعقد وأعلن تمسكه واستمر متمسكا به. فإل كانت البضاعة مماثلة ومس جنس المعقود عليه فإن له أن يأخذ مثل حقه. على ما قرره المتأخرون من فقهاء الحنفية؛ وإن لم يك مس جنس المعقود عليه فلا يحل له

[بيع السلعة بأكثر من سعر يومها لأجل الأجل] سل" 2١‏ ] وورد من السيد عبد الحليم أحمد طه بميت بدر حلاوة السؤال

يبيع بعض التجار بعض السلع بثمن عاجل وآجل.ء لكنهم يجعلون الثمن الآجل زائداً عن العاجل نحو جنيه. فهل فى ذلك حرمة؟""'.

لكا قرر الفقهاء جواز البيع بآجل بنس أكثر من العاجل؛ وذلك لأن المشتري أخذ العيس وانتفع بها من غير أن يدفع ثمنهاء فكانت هذه الزيادة مقابل هذه المنفعة الحقيقية لا المنفعة الوهمية. ولم يعدوا ذلك من الربا في شيء. ومع هذا فإلن بعض المتقدمين من الفقهاء لم يستحس ذلك» بل حرمه بعضهم. وقد ذكر ذلك أبو بكر الرازي المسمى بالجصاص في أحكام القرآن. ولكن الحق أن ذلك حلالء لأنه ليس من الرباء إذ إن الزيادة ليست فى مقابل الأجل كما هو الشأن في الرباء وإنما الزيادة في مقابل النفع المتأكد؟ .

)١(‏ «لواء الإسلاما. سكفء ع5٠ء2‏ شعبان ١ه‏ مارس 5 ام. ص 3لالا. وتكرر هذا السؤال فى (س 2٠١‏ على ص72 )0١‏ 20 راجع في هذا مقال «شريعة الله حاكمة لا محكومة" المنشور في مجلة «لواء الإسلام»

ايضدن

[بيع السلعة بأكثر من سعر يومها لأجل الأجل]

سل' "0؛ ] ثمن قنطار العسل في الوقت الحالي )١40(‏ قرشاً وأبيعه لأجل بمبلغ 23٠١‏ قرشء فهل هذا البيع حلال؟'")

لخ '2؛] العلماء على أن تأجيل الثمن والزيادة فيه لا تعد من الرباء لأن الربا هو الزيادة في الديس في نظير الأجل» ولم يعد الأكثرون منه الزيادة في الثمن» إذا كان الثنس مؤجلاً. لأن الدين ما قبض ديناً» إنما قبض في أول الأمر عيناً .

سل' 405 ] أبيع متر القماش نقداً بمبلغ )١19(‏ قرشاً وأبيعه بالتقسيط لأجل بمبلغ )3١(‏ قرشاً فما حكم الدين الصريح لهذا التعامل الذي يسير عليه التجار مثلى 79" .

ْ هه خمد سالط - مشتول السوق - مركز بلبيس

لإ زيادة السعر لأجل التقسيط لا شيء فيه من التحريم» وإن كان بعض الفقهاء يكرههء والأكثرون لا يجدود فيه بأساًء لأن البائع يعطيه بضاعة ولا يعطيه نقوداء فالزيادة في السعر في البضاعة وليست في الدين» ولكل بائع أن يزيد فى سعر بضاعته ما دامت الزيادة لا غس فيها ولا تغريرء وليس ثمة احتكار خاطئ فيه إثم كبير» والإثم حينئذ في أصل الاحتكار .

وجاءنا من السيد محمد عبد المقصود صالح التاجر بالحمالية دقهلية. السؤال الآتي :

سل" ؛ه؛ ] أبيع السلعة حالاً بثمن وأبيعها مؤجلاً بئمن آخر أكثر من الثمن الأول. فما رأي فضيلتكم في شرعية هذا البيع؟”".

لج ثك] زيادة النس المؤجل عن الثشس المعجل جائز شرعاً» وبعض الفقهاء قد كرهه ولكنه ليس من الربا في شيء.

سنة ١195م2‏ لفضيلة الشيخ محمد أبو زهرة» فقد بيّن الفرق بين هذه العقود والربا بيانا شافيا

.7 «لواء الإسلاماء س5١. ع:» ذو الحجة 94/ا١١ه مايو ام ص52‎ )١(

(؟) «لواء الإسلام»» س١5ء‏ علاء ربيع الأول 417 ١ه‏ يونية /1951م2 ص407.

(6) «لواء الإسلام». س8 .»١‏ ع١٠.‏ جمادى الأولى 784١ه ‏ أكتوبر 19434م. ص758.

ون

[البيع إلى المضطر بزيادة السعر]

سل 0*؛ ] السيد مصطفى عبد الحفيظ السطوحي - من ملوى - يسأل:

ما رأي الاسلام في رجل يبيع كيس الكيماوي الذي ثمنه الأساسي (١5؟)‏ قرشأ بمبلغ أربعة جنيهات على أن يسدد المشتري المبلغ الذي اتفقا عليه وهو أربعة جنيهات بعد عاه؟"")

لج'2؛] حرم الإسلام استغلال المضطر والمحتاج؛ كما حرّم الغش والاحتكار. وإد اضطرار الرجل لشراء ما هو بجنيهيسن ونصف بأربعة جنيهات فيه غبن فاحش. وفيه استغلال للاضطرارء وفيه احتكار.ء وكل ذلك حرامء فإذا كان الله يغفر للمشتري لاضطراره. فإن الإثم يركب البائع ويبوء بإثمه وإثم المشتري معا

[البيع إلى المضطر بزيادة السعر]

سل" "5؛ ] السيد أحمد عبد الله النوايل» أبو طشت - يسأل:

يبيع التاجر (جوال) الملح الذي ثمنه )١40(‏ قرشاً بمبلغ )٠١(‏ قرش وذلك مؤجل لمحصول القطن. وفي بعض الأحيان يحتاج الفلاح نقدا فيشتري (جوال) بالأجل ويأخذ ثمنه )١10(‏ قرشا نقداً على أن يدفع )٠١(‏ قرش في محصول القطن فهل ذلك حلال أم حرام؟”".

لخ22غ] هذه التصرفات من الناحية الشكلية الظاهرية لا تعتبر ربا ولكن الأعمال بالنيات» فمن قصد الربا فهو قد أربى بينه وبين الله وإد كان العقد فى ظاهره صحيحاً لا شبهة فيه» لأن النبى يقول: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل

١ ض4‎ ١ 7 |

وإنى أنبه حضرات المستفتين إلى أن إفتاءنا فى العقود إنما هو فى ظاهرها وشكلها لافي البواعث عليهاء لأن البواعت علمها عند علام الغيوب

.70 «لواء الإسلام»» س؟1. ع١1. رجب 78*١ه يناير 1924م ص7‎ )١( .45 (؟) «لواء الإسلام».» س17١. علاء ربيع الأول 71/4١اه سبتمبر 1939م. ص1‎ )١( فو الاصحيح البخاري»» كتاب بذء الوحى» بانس كيف كان بل الوحى. رقم‎

"0

وهو الذي يتولى السرائر فمن نوى خيرا بعمل فهو خيرء ومن نوى إثما فهو شر ؟ وليستفت كل امرئ قلبه ولو أفتاه الناس وأفتوه.

[البيع إلى المحتاج مع زيادة السعر]

سل" 407 ] ثمن (جوال) الكيماوي (510) قرش وأشتريه من التاجر بمبلغ (50) قرش لأجل وأبيعه بمبلغ )0١(‏ قرش لأجل أيضاً فهل هذا حلال؟”"' .

جم م إن هذا البيع مس الناحية الصورية لا نستطيع أن نقول فيه شيئاًء إلا إذا كان فيه غبشى فاحش على المشتري الأخيرء ولكن العبرة في هذا الأمر بالنيات ومقدار استغلال حاجة هذا المشتري الأخير إذا كان لا يستطيع الشراء مباشرة من محل البيع وإن الأمر في هذا إلى النية والمقصد والضميرء فإن الأعمال بالنيات» وإنما لكل امرئ ما نوى. فمن كان يصنع هذا لاستغلال حاجات الناس وأكل أموالهم بالباطل والتحايل على الرباء فبدل أن يعطيهم ثس السماد قرضاًء يعطيهم السماد بثمن فيه القرض وفائدته. فليعلم أنه إذا قال الفقهاء له: إن البيع صحيح فإن ذلك لا يعفيه مس حساب الله الذي يعلم السرائر والضمائر» والنبي يقول: (استفت قلبك .2 وإن أفتاك الناس وأفتوك)”"' .

[البيع بالتقسيط والتسهيلات البنكية]

يسأل السيد محمد مصطفى بعيره. من البركة - بنغازي - ليبيا:

سول" 28؛ ] لقد شاع بين الناس الآن الشراء بالتقسيط. وفحوى هذه العملية أن يشتري رجل شيئاً كالسيارة مثلاً. ويدفع للتاجر مبلغاً من المال كدفعة أولى تعادل ربع المبلغ أو ثلثه حسب الاتفاق. ويتفق التاجر بعد ذلك مع أحد المصارف على أن يدفع المصرف للتاجر بقية المبلغ فوراء فيحصل التاجر على ثمن سيارته كاملاء ربعه أو ثلثه من المشتري» وبقيته من المصرف. ثم يتولى المصرف استلام الأقساط مع بعض الأرباح كل شهرء لتسديد ما دفعه المصرف عن المشتري.

الل «لواء الإسلام»ا. س 2١54‏ ع4. ذو الحجة 9ه _مايو 15م ص١1‏ 25 /1 7

شع «الجامع الصغير مع فيض القدير) للمناوي 6/١‏ وقال: رواه أحمد والدارمى والنووي بإسناد حس -

مرضنل

فما هو رأي الإاسلام في هذا الأمر؟ وهل هو من قبيل ما تفعله المصارف لسهيل التعامل التجاري ؛ بين الناس., أم هو ربا؟ وما هو وجه الحرمة الربوية فيهء إذا كان كذلك؟0'' .

لج 20 ] التقسيط على نوعين:

أحدهما: أن يذكر الثنس كله ويقسم على أقساط شهرية أو سنوية. وهذا لا ربا فيه» ولو كان الثمن المقسط أعلى من الثمن المعجلء. ٠‏ لأد هذا شراء حت

والثاني: هو ما ذكر في السؤالء بأد يسدد البنك ويستوفي مس المشتري الثنس مقسطا مع فوائده. وخلاصة العملية أن المشتري يكود قد استدان من البنك الثمنء والبنك استوفاه بفوائد. وهذا من الربا” #وإن تَبَثْمٌ هَلَكُمْ ءوس

راص ابرع

أَمَوْنِكمْ لا ظَلِمُونَ ولا تظلكموت > [البقرة 4/؟].

[بيع تقسيط مع زيادة الثمن]

سل 425 ] السيد هاني رضى ‏ من بغداد العراق ‏ يسأل:

الشراء بالتقسيط أجازه العلماء عندناء ولكن لو ألقينا نظرة على هذه المعاملة لاعتبرناها ربا نسيئة» فهى مثلاً حاجة بالنقد بعشرة دنانير وبالتقسيط بستة عشر ديناراً. ويعلم المشتري هذه الزيادة. فهل هذا جائز أو لا؟”"'.

٠ه‏ | جمهور الفقهاء على أن البيع بالثمن المؤجل يجوز أن يكول أكثر من البيع بالثمس المعجلء على ألا يكود في ذلك غبس فاحش على المشترى. ولا استغللال لاضطراره وحاجته. وقالوا: إل ذلك ليبس رباء وبعض الفقهاء قالوا: إن ذلك لا يحل. فكما أنه لا تجوز الزيادة للتأجيل فى الديود كذلك لا تجوز الزيادة في التأجيل في الأثمان. والذيش. أجازوا قد فرقوا بين الديون والمبيعات» فإن الدائر يعطى نقوداً لا تغل بنفسها. لأن النقد لا يلد النقدء أما البائع فيبيع شيئا يغل» وهذا فرق ما بينهما والله أعلم.

)210 «لواء الإسلاماء س5١.‏ ع١١ء.‏ رجب ١ه‏ - ديسمبر ١5م‏ صكا١.‏ (؟) «لواء الإسلاما. س5١.‏ ع١١ء‏ رجب 18١1١ه‏ - يناير 4امم. ص" .7١‏

77 1/

[بيع التقسيط مع زيادة الثمن] سل :52 ] إذا كان ثمن البيع على أقساط شهرية أو غيرها يزيد على ثمن البيع نقداًء فما الحكم؟”". لتغا لا بأس من أن يكون الثمن المنجم أغلى مس الثس المعجل. وكره بعضص الفقهاء ذلك» و حرمه بعضهم .

[البيع بالتقسيط مع زيادة الثمن] سل ١ع‏ هل البيع بالتقسيط مع زيادة في السعر على البيع نقد من قبيل ٠‏ الربا آم لاء وهل إذا كتم السعر بالنقد أو فصل نقدا أو تقسيطا ربا أو غير 0 رباظ1 .

لج ثك] زيادة الثمن في البيع بثمن مؤجل أو مقسط ليس فيها ص بأس وهو يختلف”" فائدة النقدء لأن النقد غير مغل بذاته» إذ النقد لا يلد النقد.

[البيع بالتفسيط مع زيادة غير مبالغ فيها] سل" 577 ما حكم زيادة ثمن البيع بالتقسيط أو لأجل عن سعره الحاضر. إذا كانت الزيادة غير مبالغ فيها؟”*'. 25 حميدة إبراهيم - بالشرابية مصر

كل “ك] الزيادة في ثمس البيع المؤجل أو المقسط عن ثمن المبيع المعجل جائز عند جمهور الفقهاء ولا يعد ربا لأنه في نظير منفعة المبيع وكرهه الإمام مالك.

000( «لواء الإسلام». س 27532 اع رمضان /1ه ‏ ديسمبر 1511م ص .1١‏

هع «لواء الإسلامكا, س277 اع لك رجب 1686ه- سبتمبر 1684م ص ”7ه - 5 .,

فرع لتصحيح العبارة يضاف حرف الجر (عنى) بعد (يختلف) . )2 «الواء الإسلاما. س5 27 ع3 ذو القعدة 8ه يناير وام ص١١‏ -15.

8

[الشراء بالتقسيط والبيع بالنقد بسعر أعلى] سل *7؛ ] أ: شتري كعضو في جمعية استهلاكية أصنافاً بأقساط شهرية وبسعر معلوم وأبيعها بسعر أزيد للغيرء وأتقاضى نصيباً في أرباح سنوية للجمعية حسب مشتريات كل عضو. فما الحكم في ذلك كله حلاً أو حرمة؟”"'. خالد خمد ‏ قارئأ للمحلة ببخدلا لخ تنا أرى شبهة في هذا الربح» ولا أجزم بالحل أو التحريم» وإد كنب أكرهه. وذلك لأنك اشتريب على أنك مستهلك ولسي بتاجرء واستغللت حاجة أخيك فبعب له بسعر أغلى. لأنه لا يستطيع الشراء من غيرك» واختصصت بأرباح الجمعيةء وليست تجارة عن تراضٍ ؛ كما قال تعالى: *لا تأكلرأ نولم يَدِنَحكُم بالطل إل أن تكرت يحترَءً سٌ راض مِدَكْم4 [النساء 15]. [بيع العنب لمن يعصره خمراً] ويسأل السيد على أحمد اسميه؛ من طرابلس بليبيا : سل 74؛ ] أملك مزرعة تنتج العنب. وأبيعه لمن يطلب شراءه من التجارء وقيل لي: إن التجار يبيعونه إلى معصرة الخمور. فهل يجوز لي أن أبيع لهم؟ مع العلم بأنه لا يشتري الكميات الكبيرة إلا هؤلاء التجار؟ !""'. لج ؛ة] لك أن تبيع عنبك لكل مشتر س غير أن تنظر إلى الباعث على شرائهء وهذا عند أبي حنيفة والشافعي وأكثر المالكية» لأن العبرة بالعقد من غير نظر إلى الباعث عليه. والحنابلة وبعض المالكية ينظرون إلى الباعث. وعندي أنك في هذه المسألة لا تتأكد أنه سيعصره خمراًء فالثمن لك حلال. والإثم على المشتري إد فعل. [الأمانة في بيع المرابحة] سل" 30 ] السيد عبد السميع ‏ الطوخي.ء بالبلينا - يسأل : أنا تاجر خردوات أتعامل مع الشركات رأساً ولي خصم على ما أشتريه

)١(‏ «لواء الإسلام). س 0575 ع4 ذو الحجة /1141ه ‏ مارس 191517م. ص559. (؟) «لواء الإسلام». سر5١.‏ علاء ربيع الأول ١8١ه ‏ أغسطس ١195م,‏ ص419.

امول

بواقع (26) فإذا أراد أحد زبائن القطاعي أن يجعل لي ربحاً فهل أظهر له هذا الخصم أو لا؟ فإذا اشتريت قميصاً ثمنه خمسون قرشاً يخصه من الخصم قرشان فيكون صافي ثمنه ثمانية وأربعين قرشاً فهل آخذ ربحي على أساس خمسين قرشاً أم على أساس ثمانية وأربعين؟20.

لج 20] لك أن تختار من الربح القدر الذي تراه قليلاً أو كثيراً» ولكن إذا سئلت بم اشتريت فقل الصدق ولا تكذب. وإذا كان بيعك لتاجر أو نحوه مبنيا على ثمن شرائك فكن أميناء ولا تقل إلا ما اشتريت به.

[بيع العينة]

سن 427 ] أملك طن بطاطس في الثلاجة ولحاجتي للمال بعته بمبلغ (40) جنيهاً ثم اه شتريته ثانية من المشتري بثمن مؤجل قدره (50) جنيها فما الحكم علماً بأنه لم يتم تسليم في بيعي الأول"

لخ27] مؤدى هذا البيع أنك صرت مديئاً بخمسين جنيهاً ولم تقبض إلا أربعين وهذا رباء ويسمى في عرف الفقهاء بيع العينة» ويقول فيه الإمام محمد من أصحاب أبي حنيفة إنه عنده أثقل من الجبال اخترعه أكلة الربا"".

[بيع التورق] سل" 432 ] إني صاحب حانوت ولي صديق طلب مني ليدفع لرجل آخر خمسمائة شلن ولم يكن معي هذا المبلغ فأعطيته بضاعة بأسعارها العادية وباعها لآخر بأنقص « )٠‏ في المائة عن سعرها المعروف للجميع »فهل إذا أخذت : ثمن بضاعتي

منه بالكامل كما اشترطت أكون آثماً بربا؟ أم الاثم على من باعه بالنقص ؟”*' . 5 سعيد صالح باعو بيطارة - عدن

)١(‏ «لواء الإسلام»» س57١.‏ ع9. جمادى الأولى 178١ه ‏ نوفمبر 1998م, ص01/7.

(0) «لواء الإسلاماء س١7.‏ ع17» شعبان 17817ه ‏ نوفمير 1971م ص761.

(9) ورد ذلك فى حديث نبوي وهو: (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقرء ٠‏ ورضيتم بالزرع. وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم) حديث صحيح «سش أبي داود» رقم (71477).

(5) «لواء الإسلام». س١5.‏ على ربيع الثاني /11ه - يولية 11م ص8١‏ 0.

م

لخ3] حلال لك أن تأخذ ثمس البضاعة كاملة. وبيعها بأنقص يكون ذلك على من با

[البيع بربح باهظ] لربح 4 وال اللي عار ذلك م الكتاب أو السنة أو القبامر ؟ : ترجو الإفادة على مذهب مالك"''.

لخ*2ك] البيع بضعف الثمن بيع بغبر فاحش» والمراد من الثمسى» هو السعر للبضاعة في السوق. فإذا كان سعرها في السوق مائة وباعها بمائتين. فذلك وبعضهم. إنه يجوز للمشتري أن يفسخه. والقول الثالت وهو المعقول أنه إن صحبه تغرير فللمشتري الفسخ. لأن التغرير حرام. ولآن الرضا قد حدث فيه فإذا تسنت الحقيقة. ؛ فإد حق القبول يعود إليه من جديد؛ والأصل في ذلك قوله تعالى : 0 ألَذرت اموأ 7 لا تأكلواأ مولَكم نكم يلط لَه َك تكرت ره راض م 206 تَفَسلوا ١‏ تفي ِنَّ لَه كان يكم رَحِيمًا (069 09 [النساء: 59]

١

[البيع بربح باهظ] سل 6" ] ما القول فيمن يبيعون السلع بأرباح باهظة قد تزيد على نصف الثمن أو ضعفه كأن ب* يشتري دستة أقلام بستة قروش ويبيعها باثني عشر قرشاً؟”" . عر حسن اللاحي - كوستا سودان

لتخا البيع بأرباح باهظة له وجهان. وجه ديني ووجه دنيوي. أما الوجه الدينى: فهو أنه يكول اثما فيما بينه وبين الله تعالى. لأن ذلك لا يكون إلا لغش أو احتكار وكلاهما حرام ". بنص الحديثء فالنبي صلى الله تعالى

23 «لواء الإسلام». س .5١‏ اع محرم 1ه إبريل 15م ص ةكم "؟.

(5) «لواء الإسلام»» س١5.‏ علاء ربيع الأول 787١ه ‏ يونية 1977م ص577.

(9) إذا لم يكن هذا الربح عن غش أو احتكار فهو حلال. لا حرمة فيه؛ لأد الربح لا حد لأكثره.

وض

عليه وسلم يقول. «من غشنا فليس منا""'' ويقول 2 : «المحتكر خاطئ" أي إضرة اثم”''. وأما الناحية الدنيوية فإن البيع عند بعض الفقهاء يكون صحيحا مع هذا الإثم» وعند الأكثرين يكون للمشتري حق الإبطال إذا كان نتيجة غش» وعند الآخرين يكون فاسداً [دفع جرء من الثمن قبل استلام البضاعة] سل" “5 ] عندما يتقدم أحد التجار للمشتري يطلب منه دفع جزء من الثمن قبل وصول البضاعة له فما حكم ذلك العمل" لج :"] دفع جزء من الثمن قبل وصول البضاعة جائزء مع ملاحظة أنها إذا هلكت تهلك في ضمان البائع» فيرد ما أخذ ما دام المشتري لم يتسلمها. [حرمة الربا تقّع على المقرض والمقترض] سل" 5“١‏ ] أحد القراء بدمياط يسأل: 8 5 مااء . 6ع ا 2:0 هل حرمة الربا تقع على القارض دون المستقرض أم الاثنان سواء؟ ". حُ لقاإثم الربا واقع على المقرض والمقترض ومن يعاون على القرض بربا بأي صورة مس صور المعاونة» غير أن الإثم مختلف فإثم المقرض

أشدء ولذلك لا يباح الربا منه بأي صورة من الصورء أما المقترض فإن إثمه أقل ولذلك لا إثم عليه إذا كان في ضرورة شديدة كحاجته إلى القوت ولم يجد

إلا الاقتراض بربا

[حكم الاقتراض بالربا] سل' '"؛ ] أمتلك حصة عقارية مع إخوتي بالمشاعء وأحتاج إلى مال

00 االصحيح مسلما. كتاب المساقاة» باب الاحتكار. رقم )81١١69(‏ [فوة «لواء الإسلاماء س١25.‏ ع1» صغر 5ه -_ مايو 1551م ص١59.‏ 2 «لواء الإسلام», س 2١١‏ اع11» شعبان 1ه ا فبراير 4ام ص17 /ا

حرس

لعملي والمشترون يبخسون ثمنهاء وليس مع إخوتي قيمة نصيبي أو جزء منه وسيتضايقون ممن يشترى.ء فهل إذا رهنت هذه الحصة لأحد البنوك أو الأفراد بفائدة يكون حراماً؟ وماذا أصنع مع قيام هذه الضرورة؟”''. هر أب إسكندرية ج] الربا حرام من المقرض والمقترض» ولا يباح القرض بالربا بحال من الأحوال. ومس يقرض بالربا قد آذن بحرب من الله ورسولهء وأما المقترض فإنه مع إثم الربا إن لم يكس في ضرورة يرفع عنه الإثم عند الضرورة. وتمدير الضرورة دينيا تبع لضمير المقترض.ء وهو مسؤول عن ذلك أمام الله تعالى.

[دخول الربا النقود الورقية] يسأل السيد عبد القادر محمد طه من بوليس طوكر بالسودان: سل" 47 يقال: إن الربا في الذهب والفضة. فهل أفهم من هذا أن العملة الورقية لا يعتبر الربا فيها ربا؟". جلك] الربا في كل ما يعتبر نقداً» سواء أكان النقد من الذهب أو الفضةء أم كان من غيرهماء فالزيادة 01

[أهل يحجر على المرابي؟] سل" 4“ ] رفضت محكمة القاهرة للأحوال الشخصية الحكم بالحجر على أحد الأثرياء المرابين. وطلب وكيل النيابة رفض الدعوى؛ لأن تصرف المرابي لا يعد سفهاً في القانون» بل بالعكس يؤدي إلى زيادة المال بطريق مشروع. وحكمت المحكمة برفض دعوى الحجر.

.59١ «لواء الإسلام».» س١7”ء ع25 صفر 41١ه مايو 19517م. ص‎ )١(

(؟) «لواء الإسلام». س5١.‏ ع20». محرم ١78١ه ‏ يونية 19571م. ص؟١5.‏

(") يوجد للشيخ مقال عن الربا في مجلة العربي (ع59. أكتوبر 19577م) بعنوان الربا ص١7‏ -51. كما شارك الشيخ في عدة ندوات عن الربا فى مجلة «لواء الإسلام» (سى. ع١٠ء‏ ص4١‏ 2 س15. ع١١ء‏ 21 س6١.‏ ع١)‏

تديضنا

لذا لجأت لسيادتكم وكل أملي في معارضة ذلك حتى لا تتكرر الأخطاء التى تشوه الحقائق”'' .

طفن | لمحكمة تطبق قانوناً وضعياً يبيح الفائدة, وهى مطالية بتنفيذه » ولا يمكن أن يعد الشخص سفيهاً إذا كان يتصرف تصرفاً نافذاً في حكم القانون» وأن المجلة طالبت بتحريم الفائدة مراراء لأنها ربا في حكم الشرع. وما دامت الفائدة لم تحرم بقانون. فالقاضى لم يتجاوز القانون.

على أن السفه الذي يسوغ الحجر أن يكون الشخص طائشاً في تصرفاته ينفق المال مبذراً مسرفاً يبذر في موضع القصدء وقد يقتر في موضع الإنفاق»

[بيع بيعتين في بيعة]

والسيد حسين على - بالمنيرة - يسأل:

سل" 0"؛ ] اضطر مزارع أن يبيع قنطارا من القطن قبل المحصول بسبعة جنيهات وإذا لم يسلمه للمشتري عند المحصول فإنه يكتب على نفسه كمبيالة

ثم لكح مه 0 5 ١‏ 8 22 بمبلغ خمسة عشر جنيها. فهل هذا البيع حرام أم حلال؟

لجخا إن هذا رباء بل هو أفحش الرباء وذلك لأنه يقرض سبعة ويأخذ ضعفها فهو حرام لا يرتكبه إلا مجرم أثيم

[الغعش بخلط السكر الأصلي بسكر البنجر]

سل" “"؛ ] وجاءنا من السيد أحمد عبد الله أحمد تاجر بالنوابك قبلى السؤال التالى :

نضطر أحياناً لخلط السكر الأصلي بسكر البنجر الخفيف المادة والذي

."8١ص «لواء الإسلام». س١5. ع5١١2 شعبان 85١11ه - نوفمبر 195351م»‎ )١( (؟) «لواء الإسلام»ء س5١. ع٠. رمضان ١ه مارس ١191١م.) ص79.‎

ول

يمتنع أغلب الزبائن عن شرائه. ونبيعه لمن يتعاملون مع المحل بالانجرار الشهري. وبالاكراره» فهل نقع بذلك تحت" نص الحديث: «من غشنا فليس ما 206

لج 22] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.

وبعد فللإجابة عن السؤال نقول: إنه يجب أن يعلم المشتري نوع ما يشتريه تماماء بأن يعلم أن هذا سكر مخلوط بسكر بنجر أو غير مخلوطء سواء أكان الشراء نقداً أو كان الثمن مؤجلاً؛ لأن كل تجهيل فى الصفقة لمصلحة البائع يعد غشاًء واس غشنا فليس منا». وخير للمشتري وللبائع أن يكون البيع على بينة ونورء مس أل يكون فيه لبس وغش. وربح س غير غش ولو قل» خير من ربح فيه غش ولو كثرء ومآل ربح الغش إلى قلة» ومآل ربح الحلال إلى كثرة .

[توزيع النقود الزائفة على غير أربابها]

سل" ””؛ ] عند ازدحام المحل ليلاً يتسرب إلى حصالة النقود نقود زائفة, ونحن نوزعها بدورنا على غير أربابها من الزبائن من غير أن نشعرهم بعدم صلاحيتهاء فما الحكم في ذلك؟”".

ك2 انمد عبد الله أمد _ تاجر بالنوابك قبي

لخ ] الإجابة عن السؤال هو أنه لم يحتط لنفسه في فحص ما يتسلمه من نقودء وكان عليه أن يفعل ذلك. ولا يصح أن يحمل غيره مغبة إهماله. فإذا كانت الزيوف قد دخلت عليه فعليه أن يعدمها ولا يعطيها لأحد. وعليه أن يتقي الله فإل ازدحام محله بالمشترين قد يكون فيه ما يعوض عن زيوف النقود. أما الذي يأخذ منه فليس عنده ما يعوض .

.١ «لواء الإسلاما, س١٠اع5. ذو الحجة 5/ا١ه مايو امم ص87‎ )١( .5327 وقد تكررت هذه الفتوى في العدد السابع من السنة العاشرة. ص‎ (؟) سبق تخريجه‎ .5175 8 إفة «لواء الإسلام». س١٠2. ع5. ذو الحجة 5ا١١ه مايو 931١م. ص5615‎

م

[الغش في الصناعة]

سل" *"؛ ] من السيد محمد عنتر العدويى ‏ محلة أبو على.

أنا صاحب مصنع أصنع فيه الحلوى البلدية (السمسمية والحمصية) وبعض المصانع تخلط الحلاوة بدقيق أرزء ولكني اعتبرت هذا غشاً. ولم أفعله. فغلبني أصحاب المصانع الأخرى التي تخلط. لأنهم ينافسونني» فهل هذا الخلط يكون غشاً لو فعلته؟7' .

:0 ] اصنع من الأرز كما صنع غيرك وأعلل هذاء وبين أن غيرك يفعلء أو الأولى أن تصنع الصنفين» والمشتري يختار منهما بعد إعلامه. والمهم ألا تخفي ما تصنع. والأرزاق بيد الله تعالى.

[غش اللبن بالماء]

سل" *"؛ ] سيدة تقدم لبن ماشيتها سليماً لمعمل ألبان» فيذكر لها صاحبه عدم ارتياحه للبن». بل يذكر أنه مغشوش ». فإذا أضافت إليه بعض الماء مدحه لسلامته. والتعامل بلبن ماشيتها مورد رزقهاء. فهل يحل لها ما يرضى عنه صاحب المعمل؟ أم ماذا.. أفيدونا ولكم منا الشكر ومن الله الأجر”".

5 خمد عبد النعم اللبودي ‏ طالب بكلية هندسة الأذهر لخ8] الغ حرام بكل صورهء وقد أسال عمر بن الخطاب اللبن المغشوش.» وعليها أن تنبه صاحب اللبن إلى أن الذي يعجبه هو ما اختلطء وتاتي له بالنوعين» فإن لم يسترشد فلتبع لغيره وهم كثير. [العمل في محل يمارس غش العملاء]

سل" 0١‏ ] وجاءنا من السيد سيد عبد الغنى السؤال الآتى :

أعامل أحد تجار الألبان المشهورين بالغش وكلما عاملت تاجراً آخر وجدته مثل سابقه؛ وكثيراً ما نصحتهم وأفهمتهم بأن بيع مثل هذا اللبن باطل .

)200 «لواء الإسلاما» س١١.‏ ع؟١اء‏ شعباك 3ه مارس ام ص 796١‏ ,2 «لواء الإسلاما, س”77. اع1» صفر 8ه . إبريل 64ام, ص17 7.

إحرضن

وقد يئست من هذه المهنة ولكننى لا أجد عملاً غيرهاء فهل الاكتساب منها حرام

ل-:*ة] إذا كنت لا تجد عملاً غير هذا فعاملهم. ولكن أرشد من تبيع لهم بالحال.

[نقص الكيل والوزن] جاء هذا السؤال من السيد أحمد عبد الله أحمد ‏ تاجر بالنوابك قبلي.

سل' 8١‏ ] عند بعض الزبائن طمع غريزيء ولا بد لهم بعد شراء البضاعة من أاخذ قطعة او اكثر زيادة عن حقهم في الميزان» فنضطر ان ننقص من ورزن بضاعتهم شيئا لنوفيهم به عند طلبهم. على زعم أنه هبة زيادة عن الميزان» مع أنه لا يمكننا جعل ما ننقصه من الميزان مساوياً بالتحديد لما يطمعون فى أخذه زيادة عن حقهم. فهل هذا جائر؟ '"'.

١ 5‏ ] وأما بالنسبة للوزد فإد الله تعالى يقول” #وَلَا تفضا الْبكْيالَ وَاَلْمِيرَانَ * [زهود: 4 فيجب أن يستوفي المشتري حدمه كاماد مى غير تطفيف ولا نقصء. والطريقة التى يسلكها السائل لا بأس بهاء. بشرط أن يصل الحق إلى صاحبه كاملاً. ولكن الملاحظ أن البائعين يطففون في الكيل والميزان. فمس يلح يكملول له. وس لا يلح ينقصونه. وهذا حرام لا شك فيه

سل" ”50 ] وجاء منه أيضاً:

عند بعض الزبائن طمع غريزي., ولا بد لهم بعد شراء البضاعة من طلب المزيد عن حقهم في الميزان» فنضطر أن ننقص من وزن بضاعتهم شيئا لنوافيهم بها عند طلبهم. زعما منا أنه زيادة» مع أنه لا يمكننا أن نجعل ما ننقصه من الميزان مساويا بالتحديد لما يطمعون فى أخذه زيادة عن حقهم... فهل هذا

١ )#(© . ؟زئاج‎

)23 «لواء الإسلاما» سامت علا. رمع الأول 4ه د يولية 6+ك6لأآامص ص لا5ٌ6.

3 - 56 ذا 7- م - 1 355 2 «لواء الإسلاما. س١٠3اع4.‏ ذو الحجة 5ه - مايو 21ام, ص 51١‏ 15 3. ضف «لواء الإسلام'. س .٠١‏ علاء ربيح الأول 5/ااه ‏ أكتوبر 5 ام ص "32 - 435.

ودرون

لخ5*] الله تعالى يقول ولا تَقْصُوا الْبخْيالٌ وَالْميرَانَ4 [هود: 44]ء #بقيِتُ أللَّهِ حير ل إن كثر ومين [هود: 85] فيجب أل يستوفي المشتري حظه كاملاً مس غير تطفيف ولا نقصء والطريقة التي يسلكها السائل لا بأس بها بشرط أن يصل الحق كاملاء ولكن الملاحظ أن البائعين يطففون في الكيل والميزان» فمن يلح يكملول له ومس لا يلح ينقصونه » وهذا حرام لا شك فيه.

[تظغيط البط بالحبوب لزيادة وزنه]

ويسأل السيد عبد الحميد محمود سالم. من وردانء إمبابه» جيزة : سل “5 ] «كثير من الناس يقومون بعملية «التظغيط» للطيور والدواجن. كالبط والوزء فيضعون كميات من الحب فى منقار الطير ويدفعونها إلى داخل جوفه حتى تمتلئ حوصلته. وهذه العملية تزيد لحم الطير ووزنه زيادة ملحوظة. فهل العملية حرام لأنها إرغام للطير على الأكل أكثر من طاقته. أو ليست حراماً؟0 .

لج-28] لا تعلم أن ذلك حرام لأنه لم يرد فيه نص بالتحريم» وليس

[شراء الزيت من تجار التموين بأكثر من التسعيرة]

وجاءنا من السيد ع.ب.ه من قراء المجلة السؤال الآتي:

سل' ؛*؛ ] باعة الخبز والطعمية يشترون الزيت من تجار التموين بأكثر من التسعيرة» وهذا القدر من الزيت الذي يأخذونه هو في الحقيقة من نصيب أصحاب البطاقات. فهل يعتبر هذا حراماً؟”'" .

لج ؛*] إن كاد البيع مباحا وليس خفية فهو حلالء» وإلا فهو حرام بل يجب أن يأخذه برضاهم» وإلا فهو اختلاس.

.41١ «لواء الإسلام»» س5 ١.ء علاء ربيع الأول 1787١ه أغسطس 1957م ص‎ )١( جمادى الأولى 4ه ها- أكتوبر 14م‎ 23٠١ع‎ .١ (؟) «لواء الإسلام». س8‎ ص574.‎

لون

[بيع المجلات التي تحتوي على صور خليعة]

سل" 00 ] أقوم ببيع بعض المجلات الانجليزية والعربية التي تحوي في بعض الأحيان صورا خليعة. وأنا رجل متدين .2 ولكن هذا هو مصدر رزقي الوحيد. وقد أحل الله البيع إلا أن بعض رجال الدين أخبر ني بأن بيع هذه السلعة حرام وفيها إثم كبير.

فأرجو إفادتي عن مدى تحريمها. وهل يمكن أن تمحو الحسنات هذه 00

ج دحك ١‏ لا شك أل بيع السلع التي تؤدي إلى فساد كالمجلات الخليعة كنت لا تجد مصدرا للقوت غير ذلك فإد الله يرفع عنك الوزر. ولك. ابحث

والله هو الرازق ذو القوة المتين.

[بيع الوفاء] سل 02؛ ] رجل باع داره لآخر بيعاً وفائياً لمدة سنة أو سنتين مثلاً. وقبض البائع الثمن كاملاء فهل يصح للمشتري تأجير هذه الدار للبائع نفسه أو لأجنبي؟ وما شروط بيع الوفاء في المذاهب الأربعة؟”'"'. 5ه خمد امد يونس - من قراءة اللجلة لج تخا بيع الوفاء الأكثرون من الفقهاء حكموا بفساده. وبعض سوغوه وقرروا أنه رهر. وعلى ذلك لا يجوز تأجير العين للمشتري وبعض الفقهاء قرر أنه بيع مع خيار شرط. ويقتضي ذلك ألا يخرج البيع ص ملك البائع. لأنه إذا كال خيار الشرط للبائع لا يخرج البيع من ملكه ابيع الوفاء]

)١(‏ «لواء الإسلام). س؟ة١.‏ ع8 ربيع الثاني 5ه يولية 205امم. صلغ07. (؟) «لواء الإسلام». سااء. ع١اء‏ رجب 586١ها ‏ نوقمبر 219434. صركا٠ءلا.‏

دوو

هذه الدار للبائع أو لغيره من الناس؟ وما شروط بيع الوفاء في المذاهب الأربعة؟”''. هم حمد ألمد يودس القند ١‏ بيع الوفاء كرهه كثير من المقهاء والذين أجازوه قالوا: إنه ئْ

مع خيار الشرط للبائع.

[بيع السلم]

سل م ] وجاءنا من السيد مختار السعيد السؤال التالي

جرى العرف فى الأرياف على شراء الذرة الشامية فى أول المحصول. بأن يدفع المشتري الثمن عند الشراءء ويتفق مع البائع على تسلم الكمية المبينة. بعد شهر أو أكثر حتى يتم جفافها؛ لأن الذرة تكون في أول ظهور المحصول (طرية) وتنقص في الكيل أو الوزن بعد تجفيفها؛ فهل صورة البيع هذه صحيحة

. 6 50 زفق وليس فيها حرمة أو شبهة ربا؟''.

0 ] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الموزود أو العددي المتقارب بعل ملة معلومة. وهذا العقد ينطبق على ما يجري به العرف فى الأرياف. وما سأل عنه حضرة السائل.

[بيع الأرز سلماً] سن" حك ١‏ السيد خليل إمام وخطيب مسحد أتميدة ‏ يسأل :

اعتاد بعض الناس شراء وبيع الأرز قبل زراعته أو وهو نبات صغير سعر الحكومة وهو )١17(‏ جنيهاً للضريبة”" الواحدة إلا أن البائع يقبل أخذ الثمن

2000 «الواء الإسلامك س9١.‏ ع؛. ذو الحجة 4ه إبريل 6امء ص١٠51.‏

(؟) «لواء الإسلام»» سة. ع25 جمادى الأولى 0 9 ديسمبر 1950م. ص .05١‏ وقد تكرر هذا السؤال والفتوى فى المجلة (س 2٠١‏ على ربيع الثاني 15اه- ‏ نوفمبر ام ص7١ه)‏

(*) الضريبة: سبعة أرادب «المعجم الوسيط» ,579/١‏ والأردب يساوي (55) صاعاً

6

ناقصاً جنيهات نظير أخذه الثمن من المشتري مقدماً قبل الحصاد. فهل هذا جائز شرعا؟7" .

لخ-**؛] هذا عقد سلم. وما يتفق عليه العاقدان مر الثمس الذي هو رأس مال السلم يكون واجب الأداء سواء أكان متفقاً مع تسعير الحكومة أم أقل. لأن الثشس لا يلزم أن يكون متفقاً مع قيمة المبيع» فقد يكود أقل مر القيمة وقد يكود أزيد منهاء وتسعير الحكومة لشرائها ليس إلا بيانا لمقدار القيمة التي تلتزم بدفع السعر على أساسه. وعلى ذلك يكون العاقدال بالنسبة للأرز قد عقدا عقدا صحيحا إذا اتفقا على سعر دون ما قدرته الحكومة.

[بيع القطن سلماً]

سل 4*١:‏ ] باع رجل لآخر قطناً بسعر القنطار خمسة عشر جنيهاً على أن يكون التسليم في أكتوبرء مع العلم بأنه لا يوجد عند البائع قطن الآنء فما حكم هذا البيع؟”'".

لجنثكا إن هذا عقد سلم. والبيع يكود صحيحاً إذا قدم المشتري الثنس في الحال». ويجب على البائع أن يقدم المبيع عند حلول الأجل من غير نظر إلى القيمة .

[بيع السلم] يسأل السيد عبد الحميد الصادق من العواسجة,. ههياء شرقية : سل 50؛ ] أنا أشتري قنطار القطن قبل محصوله بمبلغ )٠١(‏ جنيه؛ وعند جني المحصول يسلمني البائع قنطار القطن فأبيعه ‏ وأنا وحظي - بمبلغ (8) جنيه أو )٠١(‏ جنيه أو )١6(‏ جنيه فهل هذا البيع حلال؟7" .

١ه‏ أ إذا كان المشترى يتأكد أن السعر عند الحصاد يكون أكبر من -2 وهو يساوي بالأوزان الحديثة )١5١(‏ كيلو غرام. فتكود الضريبة تساوي طناً )21 «لواء الإسلاما. س١١ا.اع25غ.‏ محرم ااه - أغسطس 117١م‏ ص 7171١‏ 7 2 «لواء الإسلاما. س ١١‏ اع شوال ااه ل مايو ام ص/ا١١.‏ [فوة «لواء الإسلام'. س 1١4‏ ماع8. ذو الحجة 4ه _مايو ام صا ا ؟

5١

ذلك. وقصد بهذا الشراء أن ينتفع من الفرق بيس السعرين» فإن ذلك يكون قرضاً برباء وهو حرام. وهذا هو الشائع الكثير وإن كان لا يعرف أن السعر سيعلو عن. ذلك» بأن ا* شترى بالسعر الذي يسري في الأسواق في وقت الشراءء فإنه يكود شراء حلالاًء ولا شبهة فيه. ولكس مع الأسف من يقومون بهذا النوع من الشراءء لا يشترون بسعر السوق القائمة. ا عر ا على خمسة عشر جنيهاً. فيشتري بعشرة على المحصول الجديد. وواضح من هذا كل الوضوح أنه يستغل حاجة البائع ويقصد القرض بفائدة. وإد الله كلك يعلم ما تخفي الصدور. فلا يظى أحد أنه يخادع الله.» ومن ظن هذا الظن فهو يخدع نفسهء ومأواه جهنم وبئس المصير .

تعقيب على الفتوى السابقة]

سل' ”45 ] جاءنا من السيد حسين أحمد على السؤال الآتي :

قرأت في مجلة لواء الإسلام أن سائلاً سألكم عن شرائه القطن قبل أوان جنيه بمبلغ عشرة جنيهات للقنطار الواحد؛ في حين أن ثمنه وقت الشراء خمسة عشر جنيها. وقد يزيد عن ذلك أو ينقص . فأجبتم بما يأتي ' «إذا كان المشتري يتأكد أن السعر عند الحصاد يكون أكبر من ذلك وقصد بهذا الشراء أن ينتفع من الفرق بين السعرين. فإن ذلك يكون قرضا برباء وهو حرام. وهذا هو الشائع الكثير. وإن كان لا يعرف أن السعر سيعلو عن ذلك. بأن اشترى بالسعر الذي يسري في السوق وقت الشراء مثلاً. فإنه يكون شراء حلالاً ولا شبهة فيه؛ ولكن مع الأسف من يقومون بهذا النوع من الشراء لا ية يشترون بسعر السوق القائمة. فمثلاً سعر القطن الآن قد يزيد على خمسة عشر جنيهاً فيشتري بعشرة على المحصول الجديد. وواضح من هذا كل الوضوح أنه يستغل حاجة البائع ويقصد القرض بفائدة. وأن الله 3 يعلم ما تخفي الصدورء فلا يظن أحد أنه يخادع الله ومن ظن هذا الظن فمأواه جهنم وبئس المصير».

وقد قرأنا في مجلة إسلامية لرئيس جماعة شرعية نقيض كلامكم. فقد أتى ببعض ما قلتم ولم ينقله كاملاء إذ كان الذي نقله هو قولكم (إذا كان المشتري يتأكد أن السعر عند الحصاد يكون أكبر من ذلك وقصد بهذا الشراء أن ينتفع

مدوم

من الفرق بين السعرين فإن ذلك يكون قرضاً بربا وهو حرام. وهذا هو الشائع لكثرء ولم بأت بينية كلا المجلة؛ وخا ميل إنه لا قرض ولا ربا ' بل حلالاً وأنه يبيح بذلك مخادعة الله كما جاء في آخر 0007

لخ-:ةك] لا نعتقد أد ذلك الشيخ يقر التصرف الذي يقصد به أمر محرم. وإد كان قد أخذ صورة عقد شرعي. والحق ما قلناه وما يجب أن تكون عليه الفتوى» وأنه لا يصح للمفتي الذي يشرح للناس أمور دينهم في معاملتهم أد ينظر إلى التصرف س حيث صورته الظاهرة» بل عليه أن يتعرف الناس وما يقصدول مس تصرفاتهم. ويبين لهم أن التصرف وإد كاد مستوفياً للشروط الشرعية الظاهرة فإن القصد هو الذي يحاسب اللهيل عليه. ونحب أن نقول. إن الإمام أحمد وقد كاد يشترط في المفتي أن يعرف الناس. أي يعرف ما يجري بين الناس ليستطيع أن يفتيهم بما يكون شرعياً في حقيقته وفي صورته. وقد قرر علماء الأصول أن المفتي لا بد أن يعرف فقه الفتوى» وفقه الفتوى يكول بمعرفة حال المستفتي. وما يترتب على الفتوى» وما تتخذ الفتوى ذريعة له مس استغلال لها في حرام. وقد رأينا أن عقود السلم في القر: ى تستخدم ذريعة للرباء فبدل أن يقرضه قرضاً حسناً يشتري بثمن بخس لا يتصور عادة» أي يكود الثمن عند الجني هو هذا الثمن البخس والدليل على أنه بخس أنه يشتري بأقل مس السعر القائم بنحو الثلت”'2. ولهذا قلنا في هذه العقود. إن كاد القصد منها هو ما ذكرناه مع التأكد من الثمس فهو حرام. وإد لم يوجد ذلك القصد وكان الثمن معقولاً في ذاته. فإنها عقود حلال. وتركنا الأمر لنية الشخص أمام الله» معتمديش. في ذلك على أمرين أولهما: أن المقصود في العقود الشرعية هي التي يحاسب بمقتضاها الشخص. فإن كان القصد ربا فهي رباء

.5935- 5953 «لواء الإسلام»). س4١. ع1. صفر ٠18١ه يولية ٠1915م. ص‎ )١(

(0) أرى أن السلم ما شرع إلا لحاجة الناس إليه لأد المزارعين يحتاجون إلى النفقة على زروعهم وأنفسهم. والتاجر يرغب فى شراء السلعة بثس أقال. فلا بأس بذلك كما

قال ابس قدامة في «المغني» 27٠5/4‏ «فجوز لهم السلم ليرتفقوا ويرتفق المسلم (التاجر) بالاستر خاص» هذا في حالة عدم تحديك سعر للمحصول سس قبل الدوله

وان

ولو سمي العقد بأحسن الأسماءء وإد كان القصد غير ربا فالعقد صحيح. «كل امرئ ونيتهء وهو يعلمهاء والله أعلم بها وهو محاسبه عليها والاسر الثاني أنه . ك1 8 7 َِ )0 ورد في الصحيح أن الإثم ما حاك في الصدر وكرهت أل يطلع عليه الناس فلا يمكننا إزاء هذا أن ننظر إلى صورة العقد مجردة ع. قصد العاقد. وكنا نود مس الشيخ الآمين أن ينقل كلامنا كله لنعرف أيوافته كله أو يخالفه. حتى لا يظن السائل انه ير ضى بتصحيح عقود من يخادعون الله وشرح اللهء واد أيها الناس» اتقوا الله في دين العامة» فلا تسهلوا لهم هدم الشريعة بفتح باب الحيل لمخالفتها. والله :

8ه يتولانا ويتولى شرعه وأحكامه برعايته

[يشترط في السلم أن يكون المسلّم فيه موحوداً في الأسواق]

سل" ”45 ] السيد عبد الرحمن أحمد من المشاعلة يسأل:

رجل اشترى من رجل قنطار قطن صيفي على موعد بمبلغ )1١(‏ جنيه وأعطاه المبلغ» وعند التسليم لم يوجد عند البائع قطن واتضح أنه لم يزرع قطنا فقدم البائع بدل القنطار مبلغ )١17(‏ جنيها سعر التعامل بعد الموعد بشهر وهو موعد التسليم فهل هذا حرام أم حلال؟”"'.

لكا إن العقد الذي عقد عقد «سلم' وعقد السلم لا يشترط فيه أن يكو مقدم البضاعة مالكاً لها وقت العقد ولا في مدته ولا في نهايتهاء بل الشرط أن يكون موجوداً بالأسواق وقت انتهاء المدة باتفاق الفقهاء» وبعضهم اشترط أن يكون موجوداً فى الأسواق من أول المدة إلى آخرها وعلى ذلك لا يبطل عقد السلم إذا كان مقدم البضاعة غير مالك لموضوع العقدء وتنفيذ العقد لا يكون بالطريقة التي ذكرت في السؤال» بل يكون بأن يشتري البائع مقدار القطر ويسلمه للمشتريء والطريقة المذكورة فى السؤال هى الرباء لآأنه أعطاه عشرة» وأخذ سبعة عشرهء بينما تنفيذ العقد بحذافيره في دائرة الإمكان.

200 ااصحيح مسلماء كتاب البر» باب تفسير البر» رقم (/5611). (؟) «لواء الإسلام». س١١ء‏ ع0. محرم /الا١ه ‏ أغسطس 1907م ص776.

57

[وجود بعض المسلم فيه وعدم وجحود البعض الآخر]

سل ؛ة؛ ] وسأل السيد توفيق محمد عطوة ببلقاس :

أرجو إفتائي على صفحات المجلة عن موضوع مشتريات الأرز والشعير في الصيف بأن اشترى ضريبة الآرز بمبلغ عشرة جنيه مثلا وعند الاستلام له يوجد عند البائع إلا ثلاثة أرباع الضريبة ويريد أن يقدر الربع المتآخر بالسعر الحاضر ويدفع على ذلك. فهل هذا ربا أم لا؟ وهل تنازلى من تلقاء نفسى عن جزء من المطلوب. حلال أم حرام؟”"'.

لج:؛ة؛] إن هذا عقد تسلهم'" فإما أن يسلم لك المبيع كله بما قدمب مر ثس وإما أن يسلمك ثلاثة أرباعه بما يقابلها من الثمن وأما أخذ ثمس ما لم

[اتخاذ السلم ذريعة للربا]

وجاءنا هذا السؤال من السيد محمد عبد الرؤوف علام :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

سل" 450 ] يعتاد الناس في إخراج نقود على أرز في فصل الصيف. وقبل زراعة محصول الأرزء ويخرجون الأرز بمقدار (١؟)‏ قرشأ في حين أنه في زمن حصاده يساوي مبلغ (500) فهل هذا حلال ام حرام؟ وإن كان حراما فالآخذ مضطر لأنه فى حاجة إلى النقود'" .

لج 0ةك] إخراج النقود على محصول بأقل من ثمنه المسعر أو المتوقع

ربا فاحش يوجب العذاب يوم القيامة ويوجب العقاب لو تنبه له رجال النيابة» وليس هذا شراء بل هو تحايل على الكسب الربوي الخبيت. والحديث

.6ا/١ ع4 جمادى الآولى 15 اه ديسمبر 5ام, ص‎ 2٠١ «لواء الإسلامك, س‎ )١(

(0) تسلم. الأصح سلم.

فر «لواء الإسلاماء س8١.‏ ع١ء.‏ رمضاد 87١1١ه‏ - يناير 114ام. ص١1ا.‏

ل

الصحيح يقول' «من نبت لحمه من حرام فالنار أولى ه30 , وهو صحيح من

حيث سنلده» ومن حيت معنئاه .

سل ته ] السيد محمد جمعة أحمد مأذون العصارة مركز أبنوب يسأل :

رجل أعطى آخر مبلغ )”0٠0(‏ قرشأ ثمنا لعشر كيلات قمح من شهر فبراير سنة (1180) على أن يكون التسليم بهذا السعر وقت المحصول. مع أن السعر حالياً أي وقت المحصول أكثر من السعر المتفق عليه في التعاقد. فما حكم هذا العمل؟”'"'.

لج:تةئ] هذا العقد عقد سلمء. ويجب تسليم المبيع أي كان ثمنهء وقد دخل العاقدان في العقد على هذا الأساس. وقد ذكر كمال الدين سن الهمام أن السلم يستفيد منه البائع والمشتري» فيستفيد منه البائع أنه يأخذ الثمن وينتفع به في الحال» وقد تكون له حاجات كثيرة إليه؛ كما يستفيد أيضاً البائع أنه ضمن بيع محصوله في المستقبل» ويستفيد المشتري أنه ضمن العين في المستقبل. عند حاجته إليهاء ولا يصح أن يقال” إن السعر قد ارتفع. فلا يدفع إلا ما أخذ. لأنه كان من الجائز أن ينخفض. والسعر في السلم قابل للارتفاع والانخفاض. فليس كالربا في شيء» لأن الربا فيه كسب من غير تعرض للخسارة» على أنه إذا قصد بعقد السلم التحايل على الرباء فإن ذلك إثمء ويكون مرتكباً للرباء فيما بينه وبين ربهء ولكننا إذ نتكلم في العقودء لا نتكلم إلا فيما يظهرء ونترك لله ما بط.س. فهو العالم بالظاهر والباطن.

وإذا قلنا إن العقد صحيحء فليس معنى ذلك براءة ذمته من إثم نيتهء لأنا تركنا الأمر إلى علام الغيوب» الذي لا تخفى عليه ما تكنه الصدور.

[السلم ومنافع العين المرهونة]

وجاءنا السؤال الثاني من السيد عبد الغني علي إبراهيم» بالأقصر - الكرنك :

200 المجمع الزوائد» للهيثمي :1ك وقال. رواه الطبراني. هع «لواء الإسلام». س١١»‏ على ريبع الثاني /ا/ا١اه ‏ نوفمبر وام ص0516.

55

ويضطر الفلاحون إلى الاقتراض على محاصيلهم بتلك الطريقة التي لا يقرها شرع ولا قانون. وأضرب لهذا مثلا: يبيع الفلاح أردبين من العدس في شهر فبراير. وموعد التسليم أبريل وقت نضج المحصول. وفي نظير التأخر في التسليم يضطر الفلاح إلى بيع الأردب بسبعة جنيهات. في حين أنه يباع في شهر فبراير نفسه باثني عشر جنيها! وكذلك في موعد التسليم. ولكي يضمن المشتري تسليم العدس المبيع له في الموعد المحدد في شهر أبريل». يحرر كمبيالة بمبلغ )١14(‏ جنيها نظير الأردبين» مع أنه لا يسلم الفلاح المسكين إلا )١:1(‏ جنيهاً ! وهذه طريقة جشعة! فهل هذا حرام أو حلال؟ وهل هو ربا أو لا؟.

كذلك يضطر بعض الناس إلى رهن أرضهم نظير مبلغ من المال» على أن يستغل المرتهن الأرض لحين رد المبلغ إليه كاملاء وفي حالة رد المبلغ إليه يسلم الأرض لصاحبها ولا يحاسبه على الفائدة التى جناها طيلة مدة الرهن. فهل هذا حلال أو حرام؟"''.

لج 3] بالنسبة للسؤال الأول نقول إن ذلك حرام لا شك فيه» وهو ربا أربعة عشر جنيهاً وطالب بأربعة وعشرين » فالزيادة ربا فاحش. حرمه الدين. أن كل زيادة عن الدين حرام» وحرمه القانون لأنه يزيد على الربا المقرر فيه.

وهناك صورة تجري بين الفلاحين الآنء وهي أن يشتري المرابي محصولاً حددت الحكومة ثمنه» والشراء يكون بأقل مما حددت الحكومةء فيشتري ضريبة الأرز مثلاً باثني عشر جنيهاء على أن يسلم البائع ذلك عند وجود المحصولء. والحكومة قل فررت الثمن بثمانية عشر جنيها. فيكتسب المرابي الزيادة المؤكدة» وهي ربا فاحش. وقد نبهنا بعض حضرات وكلاء النائب العمومي إلى أن يحاربوا هذا النوع من المبايعات. ويعاقبوا المشتري

والجواب عن السؤال الثاني: أن منافع العين المرهونة تكون للمدين.

)١(‏ «لواء الإسلام»ء س15١.‏ ع١٠»‏ جمادى الثانية 1185ه أكتوبر 1977م ص507-707.

7

لأنه مالك هذه العين. وليس للداش إلا الاستيثاق من وفاء الدين بحبسها ء فإذا أخذ الغلات كانت ربا لا يحل.

[اتخاذ السلم ذريعة للربا]

يسأل السيد محمد علي إبراهيم من أشمون:

سل عه | قرأنا في إحدى المجلات التي تصدرها إحدى ١‏ الجمعيات الشرعية أن سائلاً من أسيوط سأل شيخاً يرأس هذه الجمعية عمن يشتر ى القطن بأقل من الحد الأدنى الذي ضمنته الحكومة بنحو أربعة جنيهات للقنطارء ويتسلمه في وقت الجني , ويبيعه بالحد الأدنى أو أكثرء. ألا يعتبر ذلك رباء وخصوصاً إذا كان القصد هو هذه الزيادة؟ . فأجاب الشيخ بأن ذلك عقد سَلْم شرعيء والزيادة حلال. مع هذا القصد ومع هذا التأكد. وقد قيل لنا: إن الشيخ يتعامل بذلك وهو يفتي به. فهل نأخذ بفتواه على أنها صحيحة وشرعية؟؟ أجيبوا بصراحة» يرحمكم الله”"" .

لخ:*ة] لا تستمعوا لفتوى الشيخء» ولا تطيعوهء لأ ذلك باب للتحايل لتحليل الحرام» ولا تظنوا بالناس سوءاًء إلا إذا رأيتم وعاينتم» فإن

[بيع الصمغ العربي سلماً] وجاءنا هذا السؤال من السيد التيحانى عبد الله محمد تاجر بالمرزوب بالسودان:

سل" **؛ ] رجل له حديقة من الصمغ العربي: ولها موسم خاص يبدأ في

شهر أجراير وينتهي في شهر يونيه. وقد تضطره الظروف المادية إلى بيع هذه

يقة قبل موسم الحصاد بثلاثة أشهر مثلاً. على أن يشتريها المشتري لمدة

سنة 1 الموسم وتنتهي بنهاية الموسم. وهذا البيع بمكسب بنسبة (280) وقد تخسر الحديقة

.15١ص «لواء الإسلام». س4١. ع7ء ربيع الأول ١ه أغسطس 6م.‎ )١(

74

فهل هذه الصورة تعتبر جهالة في الايجار أو البيع؟ وهل يقع الاثم على كل من البائع والمشتري؟”"'. لج'كةك] الظاهر أن هذا العقد ليس فيه ما يدل على أنه ممنوع شرعاً .

[بيع العدس سلماً]

جاء من السيد عبد الغني علي من الأقصر السؤال التالي:

سن" ١:‏ ] يذهب الفلاح إلى التاجر لكي يقرضه مبلغاً من المال لحاجته إليه فيقرضه التاجر ثمانية جنيهات مثلاً ثمناً لأردب من العدس يستلمه التاجر عندما يحين موعد الحصاد. ويكون ثمنه في موسم الحصاد حوالي عشرة جنيهات أو أكثر. فهل يعتبر هذا ربا؟7'.

لخ:نث] إذا كاد الثمن عند وجود المحصول عشرة جنيهات على أساس تسعيرة مؤكدة فإن الشراء بالثمانية ربا محض» ويجب تطبيق القانود عليه باعتبار أنه ربا فاحش يؤاخذ عليه الدائن جنائياً. لأنه ظاهر أنه قرض بربا لبس لبوس الشراء والعبرة بالمقاصد.

[اتخاذ السلم كحيلة للربا]

سل 2:١‏ ] أعطيت شخصاً مبلغاً ثمن أردب الذرة لم تزرع بعد أو زرعت» ولكن الحبوب لم تتكون حين العقد فما الحكم؟ وهل إذا لم يستطع البائع الوفاء يجوز لي أن آخذ الثمن للأردب وقت المحصول وهو أزيد أم آخذ ما دفعت فقط؟ وهل لي ترك الثمن لأخذ نصف أردب قمح؟”".

5 عبد الوهاب الخابري

لخ ابن كان السعر معروفاً محدوداً عند ظهور الحب واشتريت بأقل كثيراًء فإن ذلك تحايل على الرباء فهو حرام وإن كان السعر غير معروف عند ظهور الحب» وكان الثس معقولا ومناسبا في مجمله. فإن ذلك يكون سلماء

.١19١ص «لواء الإسلام». سثماء ع”ء ذو القعدة ”١ه مارس 4امم.‎ )١( (؟) «لواء الإسلامكء سلمكء ع41. جمادى الأولى )6ه - سبتمبر 14م ص هةل!0.‎ .ل60١ نوفمبر 11م ص‎ - ع الواء الإسلام». س١25 اعء شعبان /1ه‎

ا

والبيع جائزء والله عليم بالسرائر» وإنما الأعمال بالنيات» ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[اتخاذ السلم ذريعة للربا] سل" ١‏ ] «الشيل» فى السودان هو أن د يشتري تاجر أو أي شخص من المزارع كمية من المحصول معينة قبل الشروع فى الزراعة بثمن لا تتناسب والقيمة الحقيقية للمحصول - فما رأي الشرع في مثل هذا البيع؟ ''. 6 بشير الهادي الصا - القضارف - السودان اتنثا إن هذا النوع مس البيع في أصله مشروعء لأنه يسمى في الفقه بيع السلمء ولكن اتخذه أكلة الربا ذريعة له فيشترود شيئاً محدد الثمن أو ما يقرب سن المحدد بما دول الثمن بكثير» ويستغلول بذلك ضعف الضعفاء من الزراع. وهذا ربا فاحش لا شك في ذلك [اتخاذ السلم ذريعة للربا] سل" ”: ] اعتاد الناس أن يأخذوا نقوداً من آخرين تسدد بدل الجنيه أربع كيللات قمح وقفت الحصاد دون نظر إلى قيمته وقتئذ أو بعدئذ رخصا أو غلاء, فما نوع هذا التعامل؟”". كا عبد الفتاح عبد القلار عوض كفر بلشط - منوفية لج 5نث] هذا هو عقد السلمء ولكنه يتخذ الآن ذريعة للرياء فالمعطي جنيهاً في أربعة كيلات مراب ربا فاحشاً. لأن ثمن الكيلة وقت الحصاد لا يمكن أن تكون في الأسواق بخمسة وعشرين قرشاً [استغلال حاجة المزارع بالسلم] والسيد سيد علي الأنباوي - أبو دشيشة. دقهلية - يسأل: سل" ؛ :5 ] رجل لديه نقود ويخرج للمحتاجين العشرة جنيهات على ضريبة )١(‏ «لواء الإسلامك, س9١.‏ على ربيع الثاني 6ه يوليه 6ام, صخ ”07. ,)2 «لواء الإسلام», س 252 عف ربيع الثاني 4ه - يوليه 4م ص 41١‏ 57 2.

50

أرز قبل المحصول ببضعة شهور والضريبة تساوي في المحصول (17) جنيهاً مصرياً. ويعتبر هذا في نظر المخرج والآخذ بيعاً. فهل هذا البيع حرام أم حلال؟”"'.

لج كنث] إذا كاد يعلم علماً راجحاً أل ثمن الضريبة مس الأرز سيكون سبعة عشر جنيهاً. واستغل حاجة المقترض فاشترى منه الضريبة بعشرة جيهات

سه

على أن يكون التسليم يوم ظهور المحصول. فإن ذلك حرام. لأنه إن كان بيعا فهو بيع بغبس فاحش. استغل فيه المشتري حاجة البائع. وإن كال قرضا فإل السبعة فائدة وهى ربا فاحش وجعل هذا القرض فى صورة شراء تحايل لا يخفى على الله الذي يعله ما في الصدور. والأمر في هذا دير. فاتقوا الله في دينكم ولا تتحايلوا على مخالفته فإل في ذلك إثمير. إثم المخالفة وإثم التحايل. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

تعقيب على الفتوى السايقة] سل 5:٠0‏ ] أبحت الربا يا أستاذي للمضطر ولكن هل يكون ذلك حلالاً لآكل الربا أو حراماً؟ وإذا حرمت على آكل الربا أخذ الفائدة من المدين المضطر فكيف يحصل هذا المضطر على المال اللازم له؟”'". © عبد الحميد عبد - طحانوب لما أكل الربا لا يباح بحال مس الأحوال ولا توجد ضرورة تبيح الإقراض بالربا. ولكن الاقتراض بالربا كأن يكون الشخص مضطراً لذلك لقوت عياله أو حاجاتهم الضرورية ولا يوجد من يقرضه قرضاً حسناً. فإن الله تعالى يرفع عنه الإثم لقوله تعالى. #هَمَنٍ أَضطارٌ عير باغ وَلَا عاد فلآ إِنّمْ عَليّه © [البقرة *107]. وكود العملية الواحدة حراما على شخص لأنه هو اكل رباء. والإثم فيها مرفوعا عن آخر. لأنه مضطر. لا يوجد منه مانع منطقي ولا شرعي. إذ العملية تنحل إلى عمليتين إحداهما: من المقرض وهو حرام. والثانية: من المقترض المضطر. ومثل ذلك من يبيع مال الغير المغصوب منه والمشتري يجهل. فالمشتري لا إثم عليه. والبائع مغتصب أو سارق.

21 «الواء الإسلاما). 53 2١5‏ ع1 رمضاد 4ه مارس ٠لكق_آصم0ص‏ ص 3ق 3 5 _ا 3-3 1 -

(6) «لواء الإسلام؟. سركاك. ع٠١٠ء‏ جمادى الأولى 5ه سبتمبر 1913م ص .11١‏

50١

[بيع الثمار قبل بدو الصلاح] هذا السؤال من السيد محمد أحمد عبد الله - طما: سل" :2 ] جرى العرف عند أصحاب الحدائق أن يبيعوها لسنة أو سنتين قبل ظهور الثمرة ويحتفظ بكمية محدودة من الثمار يأخذونها من المشتري عند نضوج الثمرة» فهل هذه العقود باطلة أم صحيحة؟ وهل في الشريعة ما يصبغها بصبغة الصحة. علماً بأن بعض المتفقهين بالبلدة أفتى بحل هذا نظراً للعرف وشدة الحاجة”"2؟. لج 2:2] ما يتعارفه الناس من عقود لا جهالة فيها ولا ربا ولا شبهة ربما تكون عقوداً صحيحة» ما دامت لا تفضي إلى نزاع.

[بيع الغللات قبل بدو الصلاح]

سل' “00 ] يعمد كثير من الفلاحين إلى بعض الغلات قبل نضجهاء ولكن بعض هذه الغلات يخرج محصولها في باطن الأرض ١(كالبطاطا‏ والفول السوداني) فهل يجوز بيعهما قبل نضجهما؟ وما الحكم في بيع بقية الغلات قبل أن تند تنضج حيث إن ا لمشتري يرغب في ذلك؟”'".

لج “ن8] بيع الزرع والثمر بعد بدو صلاحه بتقدير جزافي من غير جهالة فاحشة جائز ما دام العرف قد جرى بهء وتقديره ظاهراً وباطناً لأها الخيرق

تر م جرى به. وتقديره ظاهرا ود : والأصل في العقود الجل حتى يقوم دليل على التحريم . [ما يأخذه أصحاب المكاتب العقارية]

سل ٠‏ :ء ] وكلاء شركات». وأصحاب بيع العقارات يأخذون فائدة على تحصيل أقساط التأمين وكذا نسبة مئوية من ثمن بيع أو شراء العقارات فهل تحل هذه الفائدة أم تحرم؟” ".

)١(‏ «لواء الإسلام». س8١.‏ ع5. ذو الحجة “١ه‏ إبريل 19375١م2)‏ ص501. 20 «الواء الإسلام», س١5.‏ اعكء شوال 6ه -‏ يناير 55م ص”77١‏

(9) «لواء الإسلاماء سكا عاء رمضان 85١١ه‏ _ يناير 6م ص ١‏ لا.

(:) هذا ليس س الربا وإنما يدخل تحت السمسرة الجائزة شرعا

270

ثانيا: فتاوى غير البيوع

: فتاوى الإجارة‎ - ١

[كراء الأرض بجزء من الخارج منها]

وجاءنا هذا السؤال من السيد فقير عباس فقير أحد مشتركي المجلة بدلقد سودان :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ٠‏

سن 5:ه ] أرجو عرض هذا السؤال على لجنة الفتوى بمجلتكم الغراء وإجابتها لأن أهل السودان يتنازعون فيه كثير]0"' :

أ- إذا أعطى صاحب الأرض لأحد المزارعين أرضه فزرع المزارع هذه الأرض ذرة» ولما تم استواء الذرة أخذ المزارع نصيبه وصاحب الأرض نصيبه : أي أخذ كل واحد منهما نصيبه من الذرة والقصب. وبعد ذلك حش من محل حش الذرة ذرة أخرى كالأول أو أحسن منها بدون أي عمل من المزارع ولا من صاحب الأرض فهل للمزارع شيء من الذرة التي نتجت وحدها بدون سعي وبدون أي خدمة؛, وفي بعض الحالات تكون الذرة الأولى من صاحب الأرض والمزارع وصاحب الوابور مثلاً. فهل لصاحب الوابور والمزارع نصيب من الناتج وحدهما ومع صاحب الأرضء أرجو إظهار حكم الشرع في هذه المسألة. ويستحسن أن تكون الاجابة على مذهب مالك بن أنس ونا

ب - قرأت في مذهب مالك أن كراء الأرض بما يخرج منها حرام فهل معنى هذا أن صاحب الأرض إذا أعطى أرضه لمزارع بثلث ما يخرج منها أي

231 «لواء الإسلام» س18. ع١.‏ رمضاد 8ه يناير 14م ص .1١‏

0م

يأخذ صاحب الأرض الثلث والمزارع ثلثين. فهل هذا حرام؟ وإذا كان كذلك وما يفعل صاحب الأرض الذي لا يستطيع له زراعة الأرض بنفسه. فهل يتركها بور أو يؤجرها بالنقود فقط؟ أرجو نشر هذين السؤالين بمجلتكم المحبوبة. والله أسأل أن يوفقكم في خدمة الدين والمسلمين.

لج خنثأ! ‏ بالنسبة للسؤال الأول أن نصيب كل من الزارع ومالك الأرض» فإن اتفقا على أن يكون نصيب الزارع في الحشة الأولى فهو ملزم باتفاقه. وإن لم يتفقا على ذلك فله نصيبه في كل حشة

ب - وبالنسبة للسؤال الثاني» فإن المنصوص عليه عند المالكية والحنفية .أنه لا يصح أن يكون بعض الزرع جزءاً من الأجرة. إلا إذا ذكر مثلي كقنطار من القطن من غير التزام أن يكون مس الأرض أو من غيرها.

[تسليم الأرض المستأجرة إلى صاحبها سليمة]

سل ٠١‏ ] وجاءنا هذا السؤال من قارئ بالمجلة بناحية غمرين مركز منوف :

ما حكم الاسلام في رجل كان يؤجر قطعة أرض ثم أخذها صاحبها منه ليزرعها بنفسه. فإذا هذا المستأجر قد خرب آلة الري (الساقية) ليمنع صاحب الأرض من ريهاء وحرض الجيران على منعه من الريء. كما قام أولاده بتقطيع بعض الشجر المزروع وتقليع بعض القطن. أفيدونا ولكم من الله الأجر ؟37.

لج:له] إن هذا الرجل مخرب آثم؛ وعقابه عند الله عظيم والقانون والقضاء يوجبان عليه تعويض ما أتلف». وهو يحاكم جنائيا على كل هذاء ولا حول ولا قوة إلا بالله

[حقوق الجوار]

سل ١1م‏ ] يستطيع جاري أن يعين في أمر من أمور زراعتي بما ليس لدي ومما يتوقف عليه فوات مصلحة ضرورية لا تحتمل التأجيل لاستطاعتي وتتأثر بذلك معيشتي

.01١١ص «لواء الإسلام». س186. ع8», ربيع الثاني 1785١ه أغسطس 1955م,‎ )١(

570

التي تقوم على زراعتي بسبب منعه ما يستطيع , فهل له أو لغيره ذلك شرعاً؟”" . لخ نا الأساس أن يتعاون الناس. وخصوصاً الجيران. فعلى الجار أن يسد حاجة جاره ديناء ولكن القوانين لا تلزم بذلك.

[أخن الأجرة من الناس على الوعظ]

سل" ”20 ] هل يجوز لرجل عالم أو متعلم أو حافظ القرآن بلغ نصاب الزكاة أن يأخذ زكاة أو صدقة فطر من الناس؟ أو أن يأخذ مبلغا مقابل وعظ وإرشاد عمله في رمضان أو غيره. يعني هل يوجد فرق في هذه الحالة بين أن يكون الرجل عالماً أو غير عالم؟”"'.

]مس يملك نصاباً لا يستحق زكاة بوصف أنه فقير فلا تعطى له الزكاة ولا صدقة الفطر لأنه غني» وبالنسبة لأجرة الوعظ والإرشاد فإنه يجوز أخذ الأجرة عليها على حسب أقوال متأخري الفقهاء على ألا يكود ذلك من الصدقات لأنها ليست مصرفاً من مصارفهاء. والأساس فى الوعظ أن يكون الواعظ س أهل العلم حتى لا يضل الناس بجهله. 1

[دفع أجرة المثل للعامل الذي لم تحدد أجرته]

سل 0ه ] أسند إلى عمل لاقامة مشروع وقد تم بنجاح ولم أتفق على

أجر مع أصحاب المشروع فهل أستحق أجراً أم لا؟””". كه (أ.ب. كفر صفر شرقية)

لإ إذا كاد مثلك لا يعمل إلا بأجر: بأن يكون هذا العمل لك

مهنة. فإنه يكون لك أجرة المثل وتطالب بها.

[أجرة العامل بأجر يومي أو بجزء من الزرع] وجاءنا هذا السؤال من السيد التجانى عبد الله تاجر بالسودان؟' :

)١(‏ «لواء الإسلام»ء س55. ع9. جمادى الأولى 1788ه ‏ أغسطس 1978م. ص20186. هع الواء الإسلام». س١25»‏ اع رمضادل 05/١1١ه ‏ ديسمبر 65ام, صخا - 195

(90) «لواء الإسلام». س9١.‏ ع ذو القعدة 785١ه-_مارس‏ 1953١م.‏ صة9١.‏

(:) «لواء الإسلام». سكاء ع1.ء. رمضال ”8١١ه ‏ يناير 1954م ص١5 51١‏

>06

سل' 14 ] نحن أهالي منطقة وسكان المزروب. محصولنا الرئيسي هو الصمغ العربي؛ وهو مصدر رزقنا الوحيد.

طريقة توزيع جناين الصمغ ' لكل أسرة جنينة مربعة على قدر مساحتها ونستثمر حصادها كالآتي : الشخصية بشرط أن يأخذوا نصف محصول الجنينة الوارد منها مقابل أجرهم , ولصاحبها النصف الثاني, مع ملاحظة أن هذا الاتفاق يرضي الفريقين:

فإذا أراد صاحب الجنينة أن يعطيهم أجراً مقابل الخدمة لم يقبلوا بذلك نسبة لضمان المحصول )/772١(‏ فهل هذه الصورة تعتبر من الأمور المجهولة أم لا. وإذا كانت من الأمور المجهولة, فما حكم الشارع فيها؟ أفيدونا رحمكم الله.

لخ 205] للمالك الحرية التامة في ملكه يستأجر العمال بأجر يومي» أو يجعل الزرع مناصمة بينله وبين العاملين» وكلاهما حلالء والعمال أحرار في قبول ما يرونه أربح لهم

5 فتاوى الشركات:

[شركة المواشي]

سل" 2٠0‏ ] وجاء من السيد الزنقراني السيد عطوة مركز بلقاس السؤال التالى :

هل المشاركة على المواشي حلال أم حرام؟ مثلاً يعطي الرجل آخر ماشية بمبلغ عشرين جنيها على أن يكون لكل منهما النصف فيما يزيد على ثمنها الأصلي المذكور. وكذلك النصف فيما ينتج من هذه الماشية؛ وعلى الشريك الثاني لها أن يقوم بمؤنتها ورعايتهاء على أن لكل من الشريكين أن يقطع هذه الشركة متى شاء'''.

]| هذا النوع من الشركة عقد لا غبار عليه. وإن أحد الشريكين

./8٠ الالحص‎ ؛.م١19155 «لواء الإسلام». سة. ع؟١١ء شعبان 5/ا١ه مارس‎ )١(

6م

ينتفع بالعين في نظير الإنفاق عليهاء والزيادة في الثس والنتاج مشاركة بينهما. وإنه عقد يحتاج الناس إليهء فيجد الزارع حاجته من البهائم وإن لم يكن معه ثمنها كاملاء ويجد صاحب المال ربحا حلالاً يتعرض فيه للكسب والخسارة. والأصل في العقود في مذهب أحمد بن حنبل الحجل» حتى يقوم الدليل من النصوص على التحريم. والله الهادي إلى سواء السبيل . [نصيب الشريك ف شركة المواشي]

سل 217 ] هل تعد شركة المواشي نوعاً من الربا؟ وإذا دفع صاحب

المال قدراً من المال حتى تضع الماشية فهل يجعل هذا العقد حلالاً؟7"©. كه خمد انمد خمود - كفر الشرفا الشرقي مركرز طنطا

لج ]لا تعد الشركة في المواشي ربا. وإذا دفع أحدهما قدراً مر

المال واسترده من غير زيادة فلا ربا أيضاء والزيادة تكون ريا.

[الشركة في الحيوانات]

سل" 217 ] أعطى رجل مزارعاً جاموسة وبنتهاء وبقرة وبنتهاء دفع المزارع له نصف ثمنهما على أن يكون ذلك شركة بينهماء وعلى المزارع المؤونة اللازمة لهذه الماشية, ثم يشترط الرجل على المزارع عدم البيع إلا إذا كبر النتاج كأمهاتهاء وحينئذ يقسم الربح مناصفة بينهما. أهذا حلال أم استغلال؟”'"'. كا مأمون على بكر مزارع بخمرين مل اققف | المؤمنون عند شروطهم إلا شرطاً أحل حراماً. أو حرم حلا لا

فالشركة حلال والشرط حلال.

[أنواع الشرة في المواشي] ويسأل السيد أحمد عبد السلام المحلارى. إمام مسحد السطوحى بالبرلس : )١(‏ «لواء الإسلاه؛. س15١.‏ ع4. جمادى الأولى 1785١ه ‏ أغسطس 19508م, ص595. 2 «لواء الإسلام). س 255 اع ذو الحجة 8ه فيراير ام ص ١الا.‏

50 /

سل" 8ه ] هناك نوعان من الشركة في الماشية: الأول: أن يدفع كل من الشريكين نصف الثمن. وفي هذه الحالة يكون الشراء لماشية صالحة للعمل والإنتاج واللبن» ويقوم أحدهما بقنيتها ومؤنتها نظير الاختصاص بعملها ولبنهاء ولكل من الشريكين نصف نتاجها وربحها. والنوع الثاني. أن يشتري رجل

عجلة ويدفع ثمنها كاملاً ثم يقدمها لشريك ليقوم بقنيتها ومؤنتهاء وعندما تنتج يأخذ ما دفعه؛ ثم تكون بينهما مناصفة كالنوع الأول. ٠‏ فهل هذه شركة جائدة؟”7' .

4ك ] ما دام العقد ليس فيه تغرير ولا جهالة تفضي إلى النزاع» وليس فيه ريا ولا شبهة الرباء فإنه لا يعد باطلاً» والشركة على البهائم لا تعد قرضاً لأن الشريكين يتحملان الغرم كما يشتركان في الغنم. فإذا هلكت الدابة هلكت عليهماء ولو كان الثسى كله من جانب واحدء لأن الجانب الآخر اشترك فى التنمية والغذاء» ولذلك كان يشترك في النماء 1

[يد الشريك في شركة المواشي يد أمانة]

وجاءنا هذا السؤال من السيد حبيب أبو النور محمد حبيب :

سل 505 ] بيني وبين أحد الفلاحين شركة ١بهيمة»‏ وان شترطت عليه في العقد أنه ملزم بأكلها والمحافظة عليها من كل ما يضرها. وإذا حدث لها حادث كالسرقة مثلا يكون ذلك نتيجة إهماله ويلزم بدفع نصيبي أو ما يرضيني.

وقد سرقت هذه البهيمة, » فما حكم الله والشريعة في ذلك؟ وإذا كانت يوم العقد تساوي ستين جنيهاً ويوم السرقة تساوي مائة وعشرة جنيهات. فعلى أي الثمنين أحاسبه؟”'" .

5ل8] اشتر تراط ضمان النصيب واجب النفاذ إذا كانت السرقة نتيجة إهمال» أما إذا لم يكن إهمال فلا ضمال» لأن يذه يلك أمانة غير ضامنة» وحساب الضمان يكون على أساس القيمة وقت السرقة.

.587 - «لواء الإسلاماء س9١. ع28 ربيع الثانى ١8١7١ه سبتمير ام ص5:85‎ )١( (؟) «لواء الإسلام»» س18ء ع١٠ء جمادى الأولى 784١ه أكتوبر 454١م ص578.‎

308

[المشاركة في جاموسة مقدمة للذيح]

سل" :”0 ] حضر رجل من بلد غير بلدي وأعرفه وعرض علي مشاركته في جاموسة قدرت بمائة جنيه فشاركته بمقتضى العقد المرفقة صورته بقيمة الثلث ودفعت له قيمته. وبعد عشر ساعات أخبرت بأنها ذبحت وبيعت بمبلغ (؟5) جنيهاً و(ه7) مليماً وحدث هذا دون أن أراها في الحالتين» وأمام سيادتكم بنود العقد المحرر. فأرجو تقرير حكم الشرع في مثل هذه الحالة حتى يكون ضميري مستريحاً أمام الله وأمام المالك وأمام من أعول؟”'"'.

5 عبد الرلاق خمد ‏ ميت غمر

لج نك] إد هذا العقد فيه غرر وجهالة. وهو عقد باطل. لأنه يستفاد منه أن الرجل تعاقد على جاموسة مذبوحة. أو مقدمة للذبح لسبب يوجب المسارعة به. وعلى ذلك لك أن تسترد ما دفعت لا ثلث ثمن المذبوحة.

[المضاربة]

والسيد السيد صديق محمد حللو ‏ ههيا شرقية - يسأل:

سل" 0١‏ ] أقرضني شخص مبلغاً لأسلك طريق التجارة وعندما أخذت منه المبلغ قال أعطني ما يفيض عنك. وسرنا على ذلك. وما زال معي مبلغه إلى الآنء وكلما أعطيته شيئا من الفوائد يحمد الله لأنني لا أحاسبه ولا يحاسبني. فهل في هذا شبه من الربا؟”"".

لخ20] إذا كاد قد أعطاك هذا المبلغ على أن يشاركك في الربح والخسارة فحلالٌ وإلا فهو ربا.

[الاشتراك ف الشركات المساهمة]

سل" "55 ] هل التعامل مع الشركات المساهمة (كشراء بعض الأسهم) إذا كانت هذه الشركات تتعامل مع البنك إيداعاً واستفادة حرام أم حلال: وهذه

23 «لواء الإسلاما. س١5.‏ اع محرم 1ه إبريل /11و1ام. صا .5١‏ (0) «لواء الإسلام». س5١اء.‏ ع١ء‏ رمضال 9!ا١١ه ‏ مارس ام ص 5/.

اك 0

الشركات إذا كانت مكفولة الربح بنسبة معينة هل التعامل معها من قبيل الربا أم من قبيل الكسب؟27.

لج 20] الشركات المساهمة إذا كان كل كسبها حلالاً لا ربا فيه فشراء أسهمها حلال» وربحها حلال» وإلا فهو حرام.

[الاشتراك في الشركات المساهمة التي تمارس أعمالاً مباحة وغير مباحة]

سل +" ] الحاج صبحي - شيبون من الممورة - يسأل:

أنا مساهم في شركة مصر للفنادق «فندق هيلتون)» وقد أفتى أحد إخواني .بأن المساهمة فيها حرام نظراً لأن هذا الفندق يستقبل السائحين الأجانب وغيرهمء ويقدم لهم مشروبات روحية وأرباحه تعتبر حراماً. نرجو بيان ذلك حتى نكون على بينة من أمر ديننا'"'.

ج25 ] هذه شركة مساهمة» وهي من قبيل الشركات التجارية أو الصناعية» وهي في الحقيقة مزيج منهماء والكسب فيها حلال إلا إذا خالطه إثم» ومن المؤكد أن الاتجار في الخمر وبيعها من المسلم حرام» فما دامت الشركة تبيع الخمر من مال المساهمين فإن كسبها يشوبه الإثم» والله 4 أعلم.

[الإسهام قي الشركات الربوية] سل" 4 ] تأسيس شركات التأمين والمساهمة فيهاء وكذلك تأسيس البنوك والمساهمة فيهاء وذلك حماية للاقتصاد الوطنى من الشركات والبنوك ع 8 0 زفو4ق 1 الأجنبية. هل هو حلال أم حرام؟ '". 5 السيد عبد العزيز الصالح - سوق التجار - الكويت لج 1ه ١‏ نقول. إن الإسهام في أي شركة تعطي الفائدة هو إسهام في الربا. وحماية النظام الاقتصادي لأمة من الأمم لا تكون بمخالفة القرآن والسنة

)23 «لواء الإسلاماء س 277 ع4 635 رجب 8ه - سبتمبر 6ام, ص 077 - 0

(؟) «لواء الإسلام»» س15. ع١1ء‏ رجب 178١١ه ‏ يناير 198294م2) ص١ .7١5 - 82١‏

زفرة «لواء الإسلامك سلا١اء‏ ع١»‏ رمضان 5ه _ يناير 1م ص١/ا‏ - لع

8

والأحكام الشرعية» بل يجب أن تكون بإقامة نظم اقتصادية سليمة مأخوذة من الشرع. والاقتصاد الفاسد الذي نعيش فيهء لا يبرر مخالفة القرآلد.

“"' - فتاوى الهبة :

[استثمار المال الموهوب من قبل الموهوب له] سل ”5 ] وهب رجل مالاً لأداء فريضة الحج ولم تصادفه القرعة هذا العام فاستثمره للعام القادم بنية الحج» فهل له أن يدفعه أو جزءا منه في بناء مسحد؟”١'‏ . ش 5 سحد خمد عبد للحيد ‏ بحوة لج *ه] إن هذه الهبة التزام ديني على أساس التمكن من الذهاب» وهو لا يزال على ملكهء فله أن يستغله بكل طرق الاستغلال الشرعية التي لا إثم فيهاء وله أن يتبرع به في بناء المساجدء مع ملاحظة أن الحج لا يزال واجبا عليه ما استطاع إليه سبيلا

[إيثار أحد الأولاد بمال زائد]

سل" 507 ] وسأل السيد محمد مصطفى - الإسكندرية :

أيجوز لرجل أن يؤثر أحد أولاده بيبعض ماله. لصلاح فيهء أو لأنه اشترك معه في تكوين هذا المال؟”".

:2 ] إذا كان الإيثار بهبة في حال الحياة» فإن ذلك منهي عنه بنص الحديث. إذ قال النبي كَكِيةِ. «سووا بين أولادكم ولو فضلت أحدا بالعطاء لفضلت النساء على الرجال»”". ولذلك قال الإمام أحمد بن حنبل : إن الهبة لبعض الأولاد دون بعض باطلة لهذا الحديث» ولأنها توجد عداوة وبغضاء بين الأولاد. أما الأئمة الآخرون فقالوا: إن الهبة تصحء ولكن يكون الواهب آثماً بهذا التفضيل المنهي عنه .

2000 «لواء الإسلام», س١5.‏ ع ذو القعدة 5ه فبراير 11م ص/ا9١.‏ (0) «لواء الإسلاماء س١٠3اعكء‏ صفر 21/1١ه‏ - سبتمبر 75 ام ال ش لاخر (6) «مجمع الزوائد» 2.15/5 رواه الطبراني في الأوسط وفيه رشدين بس كريب وهو

. ضعيفف.

كن

وأما إذا كاد تفضيل بعضهم على بعض بعد الوفاة» بأن يكون ذلك على سبيل الوصية؛ أو يكون هبة ولك. في مرض الموتء فإنه بمقتضى المذاهب الأربعة يكون التصرف باطلاً. إلا إذا أجازه بقية الورثة. ولكن قانون الوصية المصري رقم "١(‏ لسنة 42١955‏ أجاز الوصية لوارث» يشترط ألا تزيد على الثلث. وعلى ذلك. تكود الوصية أو التبرع في مرض الموت صحيحاً بشرط ألا يزيد على الثلث. وأخذ هذا من مذهب بعض الشيعة الإمامية» وبعض الشيعة الزيدية.

وأنه يجب أن نقرر في هذا المقام» أنه مع أن القانون أجاز ذلك» يجب أن يلاحظ حديث النبي كَل الذي ينهى عن تفضيل بعض الأبناء. وحديث النبي يََيْةِ يقول: إن الله فرض الفرائض وأعطى كل ذي حق حقهء فلا وصية لوارث»”" وقد أجمع على ذلك جمهور العلماء. ويجب أن نعلم أيضاً أن من أعطى وارثاً أكثر من نصيبه» فقد زاد في فرائض الله التي نص عليها في كتابه الكريم وختمها بقوله تعالى 8يِبَيْن أله لحم أن مضلا وله يِكُلَ سَىْءِ عَلِيعا 4 [النساء 7 وبقوله تعالى يَزَلَكت حُدُودُ الله لَه وص طم ' َلنّهَ وَرَسُولَهٌ

يُنخِِلْهُ جَسَتٍ تَخرى من تَحَيَها الْأَنْهحْرٌ حَِيسَ فها وَدَلِلَتَ مر

ميم © وَمَن يَعْصٍ اللَهَ وَرَسُولَمٌ وَيَتَحَدَّ حَدُودَهٍ يُدَجِلَهُ كَارًا حَديدا ذِيها وَلَهُّ عذَارك نث تير ©4 [النساء “اك .]١5‏

ولهذا نقرر أنه إذا أجاز القانون ولم يحاسب. فالله سيحاسب ويعاقب.

[محاباة الوالد لأحد أولاده في العطاء] سل 277 ) وجاء من أحد قراء المجلة ببغداد السؤال التالي: ما رأيكم ف في رجل له أولادء وعندما حضرته الوفاة أو قبل الوفاة - وكان يملك دارا - كتبها لأحد أولادى. أيجوز ذلك شرعاً؟”" .

وهو تيف

(؟) «لواء الإسلام». س١٠.‏ علاء ربيع الأول ١ه‏ أكتوبر 1997م2) ص 40.

ون

جما إن من يجعا الدار بعد وفاته لبعض ورثته دون الآأخرين. ويتحايل على ذلك بعقود شكلية أو نحوهاء. إنما يحارب قسمة الله العادلة التي ينها في كتابه العزيز الحكيم وقال في اخر بيانه. ين أنه حك أن تصوأ وَأَلَّهُ يكل سَّىَءٍ عَلِيعْ * [النساء: 1075].

[تفضيل الوالد بعض أولاده فى العطاء|] ويسأل السيد محمد عبد العال من طنامل - دقهلية : سل ١ه‏ | هل للوالد الذي له ذكور وإناث» بعضهم مترزوج .ء أن يخص أحد أولاده المتزوجين بجزء من ثروته يقارب الثلث. وهو على قيد الحياة؟”'' . لخ:*25] أمر النبي يه بالتسوية في العطية. فقال 'سَووا بين

أولادكم”'' فعليه أن يسوّي إلا إذا كان أحدهم ذا حاجة فإنه يسد حاجته.

ا ء الوالد أاحب اولاده ز يئاده مك بواحيةه

[إعطاء الوالد أحد أولاده زيادة لقيامه بواجبه]

سل *"5 ] لي ولد عمره ثلاثون سنة سلمني مبلغاً من المال وطلب أن

أكتب له بعض السلع _ المملوكة لي نظير هذا المبلغ. ٠‏ فهل يجوز ذلك. وهل يجوز لي أن أعطيه شيئاً آخر نظير قيامه بواجبي دون بقية أولادي؟””".

5 الأمين عل عمران - نجع جعفر الصلاق

لخ" | إعطاء ابنك بعض بضائعك بثمن. أو إعطاؤه بعض المال أجراً

لعمل قام به هذا جائز. أما إعطاؤه هبة أو هدية» فإنه لا يجوزء. لأن النبي

صلى الله تعالى عليه وسلم أمر بالتسوية بين الأولاد» فقال نين فيما رواه

الإمام أحمد: «سووا بين أولادكم)”*) لأن ذلك يجعل بعض الأولاد يحقد على

)١(‏ «لواء الإسلام». س14١ء‏ ع١١ء‏ رجب ٠١٠8١١ه-‏ ديسمير 1959١م.‏ صا الا. (0) سبق تخريجه. 2 «واء الإسلام). سر 59ء اع٠ء‏ جمادى الثانية 1ه - سبتمبر 151١م.‏ ص ١‏ 6ا.

ددن

[إعطاء بعض الأولاد وحرمان البعض الآخر]

سل" :”2 ] تحت مؤثرات متعددة قد يحرم الأب بعض أولاده مما يملك في حياته أو يميز البعض مما يخلق الأحقاد بين الأبناء» فهل يقع الوزر على الأب وحده؟ ويتعداه إلى من أعطى أو ميز باعتباره يعلم بأثر ذلك على ما قد يكون لأخيه أو أخته من إنقاص لو لم يتم؟ وهل على رجال الشريعة والقانون جناح في ذلك؟ ثم هذه العقود التي تسجل بذلك هل تحل مكان الوصي

لجائزة؟ أم تأخذ حكم المحلل؟ لم لا يقيد شرط صحتها بإشهاد جميع جميع الورثة؟ نرجو البيان تفصيلا”"" . ٠‏ لحنتثشأإنه لا يصح أن تصل المؤثرات الشخصية إلى محاربة الميراث 8» وتولى القرآن الكريم» وإنه لا ملك للرجل في ماله بعد وفاته» لآنه أعطى كل ذي حق حقه. فتخصيص بعض الورثة بشىء من المال اعتداء على حق الله تعالى في التوريتث» والوزر ابتداء يقع على من حابى بعد موته» ويقع انتهاء على الوارت المحظى, لأنه أكل ما كان يستحقه غيره بغير حق» وأن ذلك التفضيل يخالف فوق مخالفته لكتاب الله» قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم «سووا , بين أولادكم»” © وأن ذلك يوقع الشحناء والبغضاء بين الورثة. والله لا يبارك لمن اختص دون الورثة بقدر زائد

الذي حجذدده اللّه

[التسوية بين الأولاد في العطاء]

سل" ١ه‏ | ابن بار بأبيه وأمه من دون سائر إخوته الذين نالوا من إنفاق الوالدين وتزويجهم ما لم ينل مثله؛ ومن به بين إخوته من كان جافياً قاسياً على والديه. هذا الابن البار بالوالدين وبإخوته وبصلة القربى إنفاقاً ومودة ما كان ينتظر ولا يرى أن يكتب له والده (داراً) هى كل ما بقى له من مال ذهب كله ما عداها فى الانفاق على أبنائه. رأى أن يكتبها له للمحافظة عليها موئلاً لا سيما للبنات وحتى لا يستأثر بها الجافي. كتبها له بعلم وتوقيع جميع أبنائه على ذلك قبل وفاته بثلاث سنين. ولظروف اضطرت الابن سجل عقد البيع لتصرفات

.5 ١7ص «لواء الإسلام»» س55”. ع2 ربيع الأول 4ه يونية 1974م‎ )١(

(0) سبق تخريجه.

عم

مشينة من أحد إخوته إنه قد أنفق على والديه وإخوته من مرتبه ضعف ثمن الدارء ويؤثر ولو أمسك لوفر لنفسه الكثير. ولكنه على هذا المبدأ يسير. ومضى الأجراء وحكم صلته لأهله وبره لأبويه وصيانة حقى أولاده وجميع الاخوة. كم صلاح خمد بدر ‏ من العلماء ومفتش أول مساجد الأوقاف 2 ل5] إن القاعدة الشرعية أن التسوية بين الأولاد فى العطاء ثابتة: لقول النبى عه «سووا بين أولادكه”"ا وقد رواه أحمد فى مسنده. وأن عدم التسوية يلقي وحشة في نغوس سس لم يعطهم. فتكول الجفوة. والشحناء. ولكن إذا أعطى بعض الأولاد لا يقصد به التفضيل المجردء بل رجاء خيرء فيمن وعليك أن تحقق الغرض الذي من أجله آثرك أبوك. ولا تعتبر ما فعل أبوك تعويضاء لأن ما قمت به هو بر الوالدين. وجزاؤه عند الله تعالى. [محاباة الجد لأحد ورثته] سل "0 ] تزوج جدي ثلاث زوجات وأنجب من كل منهن.ء فله ذكور وإناث من مجموعهن وذريته أنجب بعضها كذلك. مات من مات وبقى والدي صغيرتين فداناً ولم يكتب لأحد من أولاده ولا بناته الأخريات ولا والدي شيعا وهو كامل العقل. سليم التفكير. فهل إذا قبلت القدر المكتوب يكون حلالا أم 090 كه مرتضى امد السمان ‏ ١(بالوحدة‏ 254 ج١ا‏ خنتتما بذ كان ما كتبه على أنه هبة وسلمه لمن وهب إليه يكون التصرف صحيحاً من الناحية القضائية» ولكنه مضار فيكو آثماً أمام الله تعالى.

)١(‏ «لواء الإسلام»ء سن 77. ع"ء ذو القعدة 784١ه ‏ يناير 1979م. ص177.

(؟) سبق تخريجه إفوة «لواء الإسلام». س 252 اعلا ربيع الأول 1ه يونية 114ام. ص3 .4١٠‏

50

وإذا كان فى معناه وصية فلا ينفذ إلا فى دائرة ثلث تركته بعد وفاته.

[إيثار الوالدة أحد أولادها بقطعة أرض]

سل 0 ١‏ وجاءنا من السيدة قدرية أحمد بمنشية البكري بالقاهرة السؤال الاتي :

وهبت سيدة على قيد الحياة قطعة أرض زراعية لأولادها الذكور والاناث يتطعون بها سال حياتهم فقط. ثهل تقسم هاه الأرض للذكر مثل حظ الأنثيين أم النبي ين قال: اسووا بين أولادكم؛ ولو فضلت لفضلت النساء على الرجال7)2) أما كود للذكر مثل حظ الأنثيين فذلك في الميراث فقط لمعاب حكيمة في ذلك

[إهداء الذهب]

سل :2 ] إني تاجر ذهب وأهدى لي شخص سواراً ذهبيا كما أهدى لي

ولأخواتي سلسلة من الذهب. فهل أردها أو لا أقبل غيرها فيما بعد؟”". كه ب.ق ١م‏ (طرابلس ١‏

لج +0 + لا مسوغ لرد الهدايا إلا إذا كانت رباء إنما المحرم في الذهب

الترابى به أو استعماله للرجال

؟ - فتاوى الوقف:

[الأرض الخراجية (الوقف)] سل" 2*0 | ويسا

سمعت من أستاذ لنا أن جميع أراضي الأقطار الاسلامية خراجية ما عدا

20 «لواء الإسلاما, سماء ع1. جمادى الأولى 1ه - سبتمبر 514ام, ص 01/5.

2 «لواء الإسلام». س 2752 اع رمضان /717؟1١ه ‏ ديسمبر 11م ص١11.‏

كان

المدينة المنورة وأندونيسيا فهي عشرية, إذ لم تفتح أراضيهما عنوة بل دخلهما الإسلام سلماء فهل ما ذهب إليه الأستاذ صحيح؟ مع أننا قرأنا في كتب الفقه أن ثمة تقسيماً غير ما ذك 7 .

لخ-22] الثابت تاريخاً أن عمر بن الخطاب وبين عندما فتح سواد العراق قرر أن الأرض تبقى تحت يد أهلها على الخراج الذي يدفعونه. وقد افقه الصحابة على ذلك بعد طول جدالء وقد قرر الفقهاء أن هذا الخراج أجرة»ء وأن الأرض تعد موقوفة على مصالح المسلمين» كما قرر الشافعية والحنابلة والمالكية.

وقال بعض الحنفية: إنها تكون ملكا لبيت المال» وقليل من الحنفية من قال. إنها تكون ملكاً لأصحاب اليد عليهاء ولم يعتبروا الخراج إجارة» بل اعتبروه جزية الأرض في مقابل جزية الرؤوسء ولكن الأكثرين على غير ذلك ولما فتحت الشام وما وراءها مس مصر وإفريقية والأندلس كان ذلك حكمهاء ومثل هذا فارس والهند إلى غير هذا من البلاد المفتوحة عنوة؛ أما أراضي الحجاز فقد قالوا: إنها مملوكة على كلام في دور مكة. وأرض أندونيسيا إد ثبت أنها فتحت عنوا فيجب أن يسري عليها ما يسري على مصر والشام والعراق» وإد ثبت أن أهلها دخلوا في الإسلام مس غير فتح فإن أيديهم عليها تكون كحكم أيديهم قبل دخولها في الإسلام. فإد كانوا يملكود الرقبة قبل ذلك فلهم ملكيتهاء وإد كانوا يملكون المنفعة كالأراضي الخارجية فإن حكمها يكول كحكم الشام ومصر. والله له أعلم

[الوقف الأهلي على الذكور]

سل 27 ] عبد اللطيف سيد عبد القادر ‏ من بني شعران بني مرة - يسأل :

رجل وقف وتفاً أهلياً على أولاده الذكورء وحرم الاناث. فهل بعد حل الوقف يصبح للاناث نصيب في هذا الوقف؟"'"'.

ها ام

23 «الواء الإسلام). س5١.‏ ع5. ذو القعلة /ا/١اها ‏ يونية ام ص١ .١9‏ (؟) «لواء الإسلام). س١1.‏ ع١٠‏ جمادى الثانية 4/١ه ‏ ديسمبر 464امم. ص١ .١‏

حون

22 ] إن القانود رقم (180 لسنة )١9407‏ جعل الوقف ملكاً للمستحقين له وقت الإلغاء.؛ وبمقتضى ذلك النص لا يأخذ الإناث شيئاً» وكنا نود أنه إذا حل الوقف يعود الملك إلى ورثة الواقفء. ولكن القانون لم يأت بذلك.

[الوقف على الأولاد] سل “2 ] عام (1947) أوقف جد والدي أرضاً زراعية لأبي ثم توفي وترك جدي أبا والدي ثم حل الوقف وتوفي والدي عام )١1159(‏ في حياة والده. فهل يرث جدي في هذا الوقف أم لا؟ علما بأن هذا الوقف خاص بذرية أبي الذكور دون الاناث ولي أخت فهل ترث أم لا؟”"'. 5 خليل يوسف ناصر لج22] لا سبيل للإجابة عن هذا السؤال إلا بالاطلاع على كتاب الوقف [حكم بيع العقار الموقوف على الأولاد لأجل الحج] سل 58 ] هل يجوز بيع العقار (كالشجر أو البناء» لأجل تكاليف الحج علماً بأن هذا العقار وقفه الجد على ذريته الذكور إلى أن ينقرضوا؟”"' .

5 خمد خمد كركام ‏ ليبيا

لج'*”] بمقتضى المذاهب الأربعة لا يجوز بيع الأعيان الموقوفة لحاجة من وقفت عليه» لأن حقها الثابت في غلاتها لا في أعيانهاء وليست له ملكية فيها عند الأكثرين مس الفقهاء. والذين أثبتوا له ملكية قرروا أنها ملكية مقيدة بكونها وقفاً لا نَسَوَعْ التصرف فيها بالبيع لحاجته

والسؤال كما يبدو في وقف أهلي. وقد جاء القانون رقم ١860(‏ لسنة ) فألغى الوقف الأهلي مستنبطا ذلك مسن أقوال بعض الفقهاء؛ وتكود الملكية للموقوف عليه. ويكون له حق التصرف فيها بعد تسجيلها ما نص عليه في ذلك القانون» ويكون السؤال هل يجوز بيع ما يملك في سبيل الحج نعم

)21 «لواء الإسلاما. س 275 اع5» شوال 8ه ديسمبر 84ام, ص الا 2١‏ «الواء الإسلاما س 25١‏ ع1 رمضان 7ه ديسمير 1511م ص 72٠٠١‏ - ال ا.

م

يجوز ذلك ما لم يكن من حاجاته الأصلة(0)

[الوقف على الرزوجة وبنتين]

سل 0 | أوقف رجل ثلثي بيته على زوجته وابنتيه وقفاً مؤبداً على مذهب الإمام الشافعي. وعلى ذريتهن درجة بعد درجة وطبقة بعد طبقة. ثم توفيت الزوجة عن ابنتها وتوفيت البنتان» الأولى عن ثلاثة أولاد. والثانية عن ولد واحد. فهل الأولاد الأربعة يتساوون في ربع الوقف؟ ثم هل إذا توفي أحد الأولاد يحل ورثته محله يشاركوا أعمامهم الثلاثة؟ أم ينتظر بهم حتى وفاة الأعمام باعتبارهم يمثلون الطبقة الأعلى منهم؟”".

كد قاسم يوسف الشيخ - البحرين اليج العربي

لجخا بعد انتهاء الطبقة الأولى. وهي الزوجة والبنتان. يكول ربع الوقف كله للطبقة التالية يقسم بينهم بالسوية. فيكود لبنت الزوجة ولأولاد البنتيى» وإذا مات واحد من الآول يؤول نصيبه إلى أولاده إذا كال قد قال فى وقفيته: على أن تحجب الطبقة العليا منهم الطبقة السفلى من نفسها دود غيرء وأد من مات يؤول نصيبه لفرعه. وإلا فنصيبه لإخوته أو لأهل طبقته على حسب نص الواقف

والنظام في مصر على غير ذلك. لإلغاء الوقف الذري.

52 3

[الوقف على الصهر] س 06 ] في شهر يوليو سنة )١979(‏ وقف روج اختي لابي منزلا على ابنتيه بدرية وزينب وشرط في وقفه تقرير جنيهين لزوجته طوال حياتها. وفي سنة (195) توفي الواقف ثم لحقت به ابنته بدرية فانحصر الوقف )١(‏ يوجد للشيخ بحث في انتهاء الوقف الأهلي والأدوار التي مر بها منشور في مجلة القانول والاقتصاد. جامعة القاهرة. (العددان .١‏ 5. مارس.. ويونيه 53ام) ويقع في (:2) صفحة.

(؟) «لواء الإسلام». س١5.‏ ع4. جمادى الأولى 17817ه ‏ أغسطس 19317م. ص 285. 0

84

وفى )١8(‏ مارس )١1957(‏ توفيت الزوجة ‏ أختى ‏ عن ابنتها زينب وإخوة لأب هم السائل ونساء فوق اثنتين وأخت لأم. 1

والمرجو التفضل بإفادة عمن يستحق الإارث من المذكورين؛ علماً بأن قيمة الجنيهين المقررة بإشهاد الوقف تعادل ربع إيراد المنزل. وذلك في ظل قانون الوقف الصادر في سنة )١947(‏ بإنهاء الوقف"'"'.

لخ :26] استحقاق الزوجة في الوقف ينقلب إلى ملك يقدر من الوقف ينتج هذا المرتب. وذلك بمقتضى القانون رقم )١18١(‏ لسنة )١9155(‏

وإذا كان ملكا فإنه وما تملك من نواح أخرى يكون تركة توزع كالآتي.

يكون للبنت النصف. وللاخوة لأب الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين إن لم يكر لها شقيقات» فإن كان لها شقيقات فوق الاثنتيشن فلهما الثلثان» ولا يبقى بعد النصف والثلثين شيء للإخوة لأب ذكوراً وإناثا .

ولا شيء في كل الأحوال للأخت لآم لوجود الفرع الوارث المؤنث.

ونرجو س حضرات السائلين في الميراث أن يذكروا الأقارب جميعاً مر

[هدم المسجد القديم ونقل حجارته إلى مسجد آخر] سل ١4ه‏ ] السيد سالم محمد عمر اليماني - بجدة - يسأل: هناك مسجد عام له تقريباً مائة عام لا يصلي فيه أحد. فهل يجوز هدمه ونقل الأحجار إلى مسجد آخر؟”"". لج00] اختلف الفقهاء في حالة ما إذا أصبح ما حول المسجد غير عامرء فقال بعضهم: ينتهي فيه الوقفء وقال بعضهم: لا ينتهي». وأحسن ما فى ذلك هو ما قاله الإمام أحمد بن جنبل من أنه يجوز نقل المسجد من مكان غير محتاج إليه. إلى مكان محتاج إليه ببناء المسجد في الأرض التي يحتاج إليهاء وتكون الأوقاف التي كانت عليه هي للمسجد الجديد.

)١(‏ «لواء الإسلام». س7١.‏ ع8» ربيع الأول «187١ه ‏ أغسطس 1977م: ص085. (5) «لواء الإسلام». 2.255 ع٠١٠ء‏ جمادى الثانية ١ه‏ ديسمبر 1954م ص79

ون

[وقف الأرض على المسجد]

سل" ”4ه ) وجاءنا من السيد صالح أبو بكر ضالعي, بولاية الضالع بعدن ما يأتى :

يوجد بقريتنا الضالع قطعة أرض وقف ليست ملكاً لأحد. وجرت العادة على أن يحرسها ويستغلها القادر على خدمتها لصالح مسحد بالقرية. وقد تسلمها أبى بدوره وقام بخدمتها واستغلالها لصالح المسحد بمساعدة أشقائى. توفى والدي عن زوجة وثلاثة ذكور وأربع بنات. وضمن الأشقاء أخ يعيش في إنجلترا منذ ثمان سئوات حياة كلها فسق ومحون. بعد وفاة والدى قمت بمساعدة شقيقى الثاني بخدمة هذه الأرض لصالح المسجد. وقد قام أخي المقيم بإنجلترا ببيع نصيبه فى الأرض وهو الثلث (على زعمه) إلى شخص ثالث». وصدقت محكمة الضالع الشرعية على هذا البيع. فما موقف الاسلام في هذه الحالة؛ وهل يصح الارث لباقى الورثة من عدمه؟"''.

نكما إذا كانت الأرض وقفاً على المسجد. فإنه يكول وقفاً لازماً. ولا يجور الأحد سعة ) ولا يورث. فالوراثة لا نشت » والبيع باطل. لآل البائع باع ما لا يملك.

[اقتطاع جزء من الأرض الموفقوفة لجهة غير الوقف]

سل *؛ه ] إذا حبست قطعة أرض لبناء مسجد ووضع الحجر الأساسي لهاء فهل يجوز اقتطاع جزء منها لأغراض أخرى تريدها الدولة التي حبست تلك القطعة لبناء المسجد. ووضعت الحجر الأساسي”".

لخ2] لا يجوز ذلك؛ لأد قطعة الأرض من وقت حبسها تصير وقفاً قد خرج من الملكية الخاصة للدولة. والكثيرون من الفقهاءء يرود أنها تصير مسجدا بمجرد الحبس. ولا يشترط الصلاة فيه لاعتباره مسجدا. ولذلك لا يجوز الاقتطاع. والمساجد لله لا يقتطع منها شيء.

.01١ص «لواء الإسلام». س4ا1ء ع8» ربيع الثاني 1785١ه أغسطس 1934م.‎ )١( .1١١١ فح «لواء الإسلام». س 2355 ع1كء رجب 4ه - أكتوبر ام ص‎

ا"

[بناء مسكن للواقف فوق المسجد] سل ؛؛*] رجل صالح يقوم بوضع أساس مسجد يبنيه؛ على أن يكون فوق سطحه مسكن له ولزوجته ويحتج بأن مثل ذلك في مساجد بالقاهرة. أرجو الإفادة بالحكم الديني في ذلك" ك2 عبد الفتاح عبد القلار مدين اللحفرية - غربية 2 ؛] يترخص في ذلك على أن يكون ذلك المسكن وقفاً تبعاً للمسجد. ولا يكون ملكا حرا ويكون من المستحسن أن يكولد ريعه للإنفاق على المسجد.

[بناء طوابق قوق المسجد للسكن] سل' 040 ] عندي قطعة أرض وعزمت على بناء الدور الأول ليكون مسجداً لله تبارك وتعالى, والأدوار العليا للسكن والانتفاع بهاء أو لتكون عيادات طبية. فما حكم بناء تلك الأدوار فوق المسجد للسكن والاستغلال؟”") كه ذتحي عثمان الفرس - شبين الكوم لج*؛ة] إذا كان العلو سكناً؛ أو عيادة طبية» والسفل مسجداً. فإن ذلك لا يمنع خلوص المسجد لله تعالى؛ إذ أن جعل العلو لملك العباد» والسفل لملك الله تعالى جائزء إذ يجوز اختلاف مالك السفل عن مالك العلو.

رفات المي . علماً ؛ بأنه لم يترك الدفن فيها إلا منذ عشرين عاماً فقط ؟0©. 5 إبراهيم كمال وخمد عبد العزيز - من الأخيوة شرقية لمن + دليل يمنع من بناء المساكن. ولا من الزراعة» وما دام لا دليل على المنعء فإنه لا يدععى أحد التحريم 200 «لواء الإسلام», س١5.‏ ع5 شعبان /481١١ه ‏ نوفمبر 1117م ص ٠١6لا‏

فق «لواء الإسلاما» س 27١‏ ع0 ذو القعدة 1ه ا يناير 6امء ص5 ١17‏ 9و6 «لواء الإسلام». س 27١‏ اع محرم 5ه إبريل 1511م ص١3‏ - 006

فسن

[توزيع النقود الموقوفة على الأضرحة على الموظفين] سل “4د | ثلث حصيلة صناديق النذور بالأضرحة قد يوزع على موظفي المساجد الفقراء؛ فما حكم ذلك؟00 , كه قارئ لج “عا يصح ذلك إذا كانوا فقراء. وإلا فالفقراء المستترود الذين لا يسألون الناس إلحافاً .

[وقف المسيحي للمساجد] سل *؛* ] هل يصح وقف الرجل المسيحي لمساجد المسلمين. وهل تجوز الصلاة على السجاد والأكلمة التي وقفها للمساجد؟ وهل قوله تعالى: #إِنَّمَا يَحْمْرُ مَسَْجِدَ أله مَنَ امن يله وَالْبْوِْ الآضِر» [العوية | ]يدل على بإنشاء تصليم ساجة المسلمين الذين يعيشون تحت حكمهم؟ نرجو الإاجابة عن هذه الأسئلة في مجلة لواء الاسلام”" 5 حافظ عبد الله امود من اليونان لخ ]| وقف المسيحى مسجداً أو على المسجد صحيح لازم على مذهب الإمامين الشافعى واس حنبل؛ لآن العبرة عندهما بأن يكون العمل قرية في نظر الإسلام ولا يعارض هذا قوله تعالى #إِنَّمَا يحم مَسَجِدَ لَه مَنْ ءَامَرَت اه ألو لْآِر * [التوبة ]١8‏ أن المقصود بالآية الكريمة هو ردٌ تشاخر المشركين بعمارتهم للبي فهي تبين أنه لا ثواب لهم ولا فضل في هذه العمارة ما داموا لم يؤمنوا بالله واليوم الآخر ولذلك قال يلك بعد ذلك أَجَعَلمٌ سِمَايََ َذَيَمْ وعِمَارَهَ ألْسَسْجِرٍ لَلْرَاِ كَمَنْ َامَنَ بآلَهِ وَالَوَرِ الآ * [التوبة 15] وعلى ذلك لا الصلاة فيه واعتباره مسجداً قائماً. وقد كان النبي يطوف بالبيت ويحج إليه مع أن الذي عَمِرَهُ هم المشركود.

23 «لواء الإسلاما» س55. ع15ء شعبال 4ه نوفمير 114ام. صا كا. 2 «لواء الإسلام». س 05١‏ اع رمضاد 5ه ديسمبر 05ام. ص6 ٠/ا‏

رفون

وفى مذهب أبى حنيفة: الوقف لا ينعقد إلا إذا كان قربة فى نظر الواقف وفي نار الإسلام ولا شاك أن وقف المسيحي مسجلا لا ليع ره ف سي .| والسلام : «الحمد لله الذي جعل لي الأرض طهوراً »0 فإذا كنت في دار مسيحي وحضر وقت الصلاة لا تبطل صلاتك إذا صليت فيها والذي لآ يجيزه أن المذهب الأول , يمنع الرجوع في فيه ؟ أما الثاني يعني , المذهب الصلاة فيه» وإذا كانت الدولة تقوم بذلك وهي غير إسلامية فذلك لا يمنع الصلاة فيه أيضاء وخصوصا أن الدولة تقوم بذلك من خزانتها العامة التي ساهم في تمويلها المسلمون وغيرهم فتبرعها يكون جزءا مما يقدمه المسلمون من ضرائب .

كك فتاورى القرض:

[سداد الدين على المدين] سل + 4 ] أقرضنى ابن عمي من تلقاء نفسه لضيق حالي مبلغاً أسدده عند اليسار وأنفقته على تعليم إخواني الذين أصبحوا متيسرين دوني وأصبحوا يتجاهلون تلك الحقيقة التى يعرفونها جيداء فهل لى أن أطالبهم بسداد ما علىّ فى اماع :لرى 5(6) ١ ١‏ ام هم غير مسؤولين عن ذلك؟ هر باءح .با .سس - القاهرة ج04 أ المطالب بالدين هو أنت؛ وإنفاقك المقدار على إخوتك لا يعفيك من سداد الدين». لأنك أنت المقترض فعلاً. وعلى إخوتك أن يعاونوا ودينا هو أنت ابتداء.

)2 ااصحيح البخاري»» كتاب التيمم» باب 360 رقم 00 هع «لواء الإسلام». س١25‏ اع ذو القعدة 5ه فبراير 1م ص97 ١‏

7

[دفع المدين الدين لورثة الدين] سل" 20١‏ ] أعطى رجل لآخر مبلغاً من المال كدين وتوفي المعطي وورثته لا تعلم بذلك. ما حكم تأخير دفعه للمستحقين حتى إمكان توفره لدفعه لهم"''. كك ا+.م.ء؟.ش. - عدن لخ:22] على المدير أن يعلم ورثة الدائن» ويعطيهم سنداً يثبت حق مورثهم. ويطلب التأجيل منهم . الإخبار المدين ورثة الدائن بما في ذمته من ديون] سل 20٠‏ ] منذ حوالي عشرين عاماً اقترضت من خالتي مبلغاً وتوفيت ولم يعلم به ورثتهاء ولعدم اليسر طال بي الوقت حتى توفي خالي دون الأولاد. وتوفي أغلب الورثئة ولهم أولاد. والآن أريد السدادء فهل أعطي الباقين من الورئة وذرية من توفي منهم أنصبتهم الشرعية؟ علماً بأن خالي المتوفى لم ينجب كما ذكرت. وماذا أصنع في استحقاقه؟ أم أشتري مصاحف أهديها للمساجد بالقيمة كصدقة جارية على خالتي؟”'"'. كه م.ع.< ‏ إمباية لجخ200] كنت آثماً في عدم إخبارك. فكالد عليك أن تخبرهم». وتطلب منهم النظرة إلى ميسرة أما وقد تأخرت» فإنك في هذه تنظر إلى ورثة خالتك عند وفاتها وما يخص كل وارث يعطى ورثته إن كان قد ماتء». وإذا مات واحد ص ورثته يعطى نصيبه من الدين لورثته وهكذاء حتى تسددء وتعطي كل ذي حق حقهء ولا يجوز التصدق لأن حقوق العباد تعطى لهم. وهو حق ينتقل بالوراثة» وصدقتك تكون إثماً فوق إثم التأخيرء لأنك تتصدق من مال غيرك.

[الاقتراض بالربا للبناء] سل" :50 ] لديّ قطعة أرض مساحتها ٠٠١‏ متر مربع وأريد أن أشيد عليها داراً ولا أملك من ثمنها إلا خمسمائة دينار محفوظة فى صندوق التوفير فى أحد )200 «لواء الإسلام». س 2759 اع ذو القعدة 4ه يناير 6ام. ص24 .١‏ (5). «لواء الإسلام». س١5.‏ ع3. جمادى الأولى 17817ه ‏ أغسطس 1977م ص387.

7

المصارف. فهل على إثم إذا اقترضت مبلغاً مناسباً للبناء والسكن 2209 . 5 خليل حميس - بخدلا ح 27 ] الاقتراض بفائدة حرام وهي ربا لا شك فيه» فإن كانت معك نفقة البناء فاس ١‏ وإلا فعليك وزر الربياء إلا أن يكون سن يقرضك قرضاً حسناً واتق الله ولا تنمي ثروتك إلا بحلال.

[القرض يرد بمثله] سل +25 ] من السيد مختار السعيد أبو النور: اقترض رجل من آخر ستة أرطال من السمن. وسعرها في الصيف جنيه. ويريد أن يردها له الآن فى الشتاء. والسعر الآن ثمانية أرطال بحنليه . فهل يرد له ستة أرطال أو ثمانية؟”'"' .

لج ] القرض يرد فيه الدين بمثله من غير نظر إلى القيمة

[تقديم هدية مع القرض فيه شبهة ربا] سل" 5ه ] السيد خليل اللقة إمام مسجد الجوري بأتميدة ميت غمر ‏ يسأل : اقترض رجل من آخر ديناًء وعند سداد الدين أعطى المدين الدائن المبلغ مصحوباً بهدية معينة قبلها الدائن فقلنا له: كيف تقبل هدية من المدين مخالفاً بذلك القاعدة الشرعية «كل قرض جر نفعاً فهو ربا» فقال: إن ذلك حلال.» فقد قدمها المدين بدافع من نفسه دون اشتراط سابق. فما حكم الشرع في ذلك؟”".

82 ]إن هذه الهدية. إن لم تكن رباء ففيها شبهة الربا .ولو أنها لم 0 وإن الاحتياط للمدين يوجب على الدائن ألا يأخذ شيئاً مع الدين,

20230 «الواء الإسلام»» س 235١‏ ع3 ربيع الثانى 5ه - يولية 1111م ص1 ”67 -0502.

هعم «لواء الإسلاما, س١١.‏ ع5». شوال /ا1اه ‏ مايو ام ص١ ١١‏

(9) «لواء الإسلام»» س7١.‏ ع8, ربيع الثاني 11179١ه ‏ أكتوبر 1909م ص©016.

20 إن تقديم هدية س المقترض عند أداء الدين دون اشتراط لها عند القرض لا يعتبر من الريا ولا سس شبهته .2 بل يعتثبر من حسسن الاداء وقد أجازه المالكية والشافعية والحنابلة

لقوله يَكِْةِ: «خيركم أحسنكم أداء» متفق عليه. ان

وإذا كاب هذه الهدية مقدرة عند الدين 0

احتاطوا لدينكم. ونزهوا نفوسكم. وطهروا أموالكم. #ومَا أَابدءُ

يريو ف مول ألنّاس قلا يَرَيُوأْ عِندَ لَه [الروم: 9"].

[تقديم هدية مع القرض فيه شبهة الربا]

سل" 255 | السيد محمد نصر يونس بأتميده مركز ميت غمر - يسأل:

أقرضت رجلاً مبلغ عشرة جنيهات», ولم أشتر ترط عليه نفعاً وكنت أقصد وجه الله. وعند السداد رد المدين المبلغ بزيادة جنيهين» فقبلت هذا المبلغ. ثم رجعت إلى شيخ من علماء الأزهر فأفتاني بأنه حلال» وقد قرأت في مجلة لواء الاسلام العدد الثامن سؤالاً كسؤالي تماماً وأجبتم بأن الهدية من المدين فيها شبهة الرباء والواجب عدم قبولهاء أرجو التوفيق بين الاجابتين”"".

لج 0ه ] قلنا. إن الهبة فيها شبهة الرباء ونقول هنا إن الجنيهين وكل

وه 2 بيرم لو

زيادة عن أداء الدين تعتبر رباء لأن الله يقول. #وَإن تَبَتْمٌ فلكم ءوس اتؤلكم ل لا ظَلِمُونَ و1 ولا طلم 4 [البقرة: 1171/49 سواء أكانت هذه الزيادة

5 فتاوى الوديعة:

[استعمال الوديعة في التجارة] السيد عبد السميع علي - يسآل: سل "505 ] سلمتني ابنتي مبلغ ستين جنيهاً بصفة أمانة أردها إليها فى

وقت طلبهاء فاث شتريت بهذا المبلغ أسهماً في شركة الحديد والصلب بقصد رد الخسارة إن كانت هناك خسارة من مالي الخاص والاستيلاء » لنضي على الأربلح

إن كان هناك ربح. . وقد ريحت الأسهم ورددت مبلغ الستين جنيها لآابنتي لما طلبته فهل هذا الربح حلال لي؟”".

2000 «لواء الإسلاما س١١.‏ ع45. جمادى الأولى 4ه نوفمير 4ام, ص8 6. (١‏ «لواء الإسلامك, س١1١.‏ ع١.‏ رمضاد 28١١ه ‏ مارس 64ام. ص الا.

فس

لج202] الربح لكء. لأنك كنت ضامناً للمبلغ إذا هلك. ع فتاورى الوكالة :

[آخروج الوكيل عن حدود الوكالة] سل “20 ] أعطاني خالي خمسة وعشرين قرشأ لأضعها في صندوق السيد البدوي فاحتحت إليها فأنفقتها . فهل هذا حرام؟”"'. لج'20] كان حقاً عليا؛ أن تخبر من وكلك في الإعطاءء وإلا خحرجت عن حدود الوكالة.

- فتاورى الضمان:

[ضمان المتلفات]

يسأل السيد الأستاذ كمال محبي الدين المحامي بالزقازيق :

سل" 8ه ] ما حكم أخذ العوض. وما مرتبته من بين أقسام الحكم الشرعي التكليفي”"2؟

جما إن عوض الشيء المتلف لا يؤخذ إذا كان التلف قضاءً وقدراً. فإذا كان عمداً باستهلاك المتلفء. فإنه يجب الضمان وأخذ العوض.

[التعويض عن الخسائر]

جاءنا هذا السؤال من السيد عبد الله عبد المتعال أحد قراء المجلة بالشرقية: أرجو الاجابة عن السؤال الآتي في باب الفتاوى بمجلتكم الغراء ولكم جزيل الشكرء السؤال هو'

سل 2060 | كنت أستحق علاوات دورية وحكم لى بها فى القضاء الآداري بمجلس الدولة» وعطلت المصلحة تنفيذ هذا الحكم تسع سنوات, فإذا قاضيت

200 «لواء الإسلاما. س9١.‏ ع5. محرم 06 مايو 65ام, صضص١5؟57.‏ 20 «لواء الإسلاما. س5١.‏ ع١١»‏ رجب له ديسمير 16م ص 6 ١ل.‏

7

المصلحة وحكم لي بتعويض مالي من جزاء التنفيذ للحكم المذكور فهل يحل لي أخذ هذا التعويض؟ أرجو نشر الاجابة مع بيان مذاهب الأئمة في ذلك. وأرجو أن يكون هذا في العدد الآتي الخاص بشهر رمضان إن شاء اث30 .

2 4 ] الحكم بالتعويض هو من قبيل الحكم بضمان الخسائر التي ترثيتك على التأخير. أو الامتناع عن أداء ما يجب أداؤه وهو لذتلك حلال طيب .

. فتارى الصلح :

[الصلح على مال]

سل" :27 ] تعدى رجل على آخر اعتداء عولج منه شهراًء واجتمع مجلس للصلح اتفق فيه على مبلغ )7١6(‏ جنيها للمعتدي عليه. مع أن قيمة العلاج عشرة جنيهات وحررت كمبيالة إلى أجل. وفي الميعاد امتنع المعتدي عن الدفع بحجة أن هذا المبلغ لم يأخذه نقداً. وأنه ليس حق المعتدى عليهء وهو غير قادر على الدفع وأن اتفاقه عليه خوفا على نفسه من خصمه. ورفع الأمر للتقاضي فحلف المعتدى عليه لينال حقه أن هذا المبلغ كان نقداً وفي نيته أنه عوض له. فما الحكم في قرار مجلس الصلح. وهل يحرم ما زاد على القيمة العلاجية؟ وما

الحكم فيما إذا كانت نية المعتدى عليه الاقتصاص قبل الصلح”''؟. 5 اللخلاىي خمد سلطان ‏ ميت <ذذفر دقهلية لخ:22] إد قرار مجلس الصلح في جملته سليم؛ لأنه حمل المعتدى عليه على العفو. والعفو جائز وأخذ عوضصر في نغلير العفو جائز عند بعض الأئمة» وهو يشبه أرش الجريمة أي التعويض عنهاء ولا يشترط أن يكول مساوياً لأجر الطبيب» وهو تعويض عن الأذى والآلام التي نالب المعتدى عليه وكان يجب ألا ينص في سند المبلغ على أنه قد أخذه الجاني من المجني عليه. بل كان ينص على أنه تعويض عر الجريمة» في نظير تنازل المجني عليه ع. طلب التعويضء, لأن ذلك هو الصدق. والصدق منجاة» وكاد

١١ص «لواء الإسلام». سكااء ع5 شوال ”178١ه فبراير 14م‎ )١( .595١ «لواء الإسلام). س١5. ع صفر 7ه مايو 1117م ص‎ (١

6ن

يجب أن يذكر في المحكمة الوقائع كما وقعتء وألا يحلف يميناً بأنه أعطاه ٠‏ - فتوى الرهن:

[انتفاع المرتهن بالعين المرهونة]

سل" 27١‏ ] رهن رجل أرضاًء وكان يدفع إيجارها إلى الدائن. فهل هذا جائز؟ وإذا كانت الدائنة امرأة والمدين يدفع الدين لزوجها بدون علمهاء ثم جاء في آخر المدة وخصم هذه المبالغ التي دفعها لزوجها من أصل الدين» ثم اقتسم

٠‏ هذه المبالغ المخصومة مع الزوج» فما الحكم في كل هذه التصرفات”''؟. 2ه | الرهى لا يثبت ملكية المرتهس الدائن للعين المرهونةء بل هي الدائن أجرتها بل أنها تكون رباء لأنها زيادة على الدين» وليس للدائن إلا ما أعطى مى مال» والرهن للاستيثاق من وفاء الدين في ميعاده» بحيث يباع في الدين إن لم يسددء وإذا كانت المرأة الدائنة تعلم بما يأخذه زوجهاء فهي الآثمة ابتداء لأنها هي التي مكنتهء وهو آثم بتناوله الحرام والمعاونة فيه» وإن كانت لا تعلم فعلى المدين أن يعلمهاء والإثم لاحق بالزوج ابتداء إلى أن

١١‏ فتاوى الوصايا:

[الوصية للوارث] سل' :57 ] يسأل أحد القراء يقول: كيف يجوز إعطاء الوصية للوارث الفقير عند الحنفية مع قوله يَكلِةِ: «لا وصية لوارث)”'"'؟. 2 7ده] الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله" 250 «الواء الإسلام». س١235‏ اعكء رمضان 5ه ديسمبر 1511م ص .7/١‏

6 (صحيح البخاري". كتاب الوصاياء باب (1) والاسشس الدارمي» كتاب الوصاياء باب )١*(‏ (*) «لواء الإسلام».» سل ع25 ذو الحجة ”لاه أغسطس 14م. ص75 - 70

578

وبعد. فإن مذهب الحنفية'' أن الوصية للوارث لا تجوز إلا إذا أجازها الورثة؛ وحديت لا وصية لوارسء» قال عنه صاحب نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية' إنه من حديت أبي أمامة من حديت عمروا سى خارجة ومن حديب أنس وص حديث ابن عباس. ومن حديث عمروا س شعيب عن أبيه عر جدهء ومن حديب جابر.ء وس حديث زيد س أرقم والبراء» ومن حديث على س أبي طالب» ومن حديت خارجة بن عمرو الجمحيء ثم ذكر الكتب التي خرج أصحابها هذا الحديث» وقال إن حديث اس عباس أخرجه الدارقطني في سننه في الفرائض عن يونس بس راشد عن عطاء عر عكرمة عن ابن عباس أن النبي يئِةٍ قال. «لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة»”'“. قال ابن القطان في كتابهء ويونس بس راشد قاض خراساني قال أبو زرعة: لا بأس به وقال البخاري. كان مرجتاً. وكان الحديت عنده حسناً وأخرج الدارقطني أيضا عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا نحوه؛ وعطاء الخراساني لم يدرك ابن عباس ». قال عبد الحق في أحكامه: وقد وضله يونس بن راشد قرواة عن عطاء عس عكرمة عن اس عباس وحديث عمرو بس شعيب أخرجه الدارقطني أيضاً عن سهل بس عمار. حدثنا الحسين بن الوليد» حدثنا حماد بن سلم عن حبيب س الشهيد عن عمرو س شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ينث قال في خطبته يوم النحر ١لا‏ وصية لوارت إلا أن تجيز الورثة» ".

وقد أطال صاحب نصب الراية في هذا الموضوع بما لا تتسع له هذه الفتوى» فالحنفية أخذوا بالزيادة الواردة في الأحاديث. فلم يجيزوا الوصية للوارت» إلا إذا أجاز الورثة تلك الوصية.

وقد صدر قانود الوصية رقم (١لا‏ سنة 1955١م)‏ بإجازة الوصية للوارث وغيره وتنفذ من غير إجازة الورثة

وجاء فى المذكرة التفسيرية الخاصة بالمادة (71) التى أجازت الوصية )١(‏ تبييرن الحقائق للزيلعى 5/ 187.

(؟) «نصب الراية» للزيلعي اق

يكل

للوارث ما يأتى 0 الفقهاء. ونفاذها يؤخل مس الآية الكر كيب عَلَيَكُمَ إِدَا حَصَرَ أحَدَيُه اموت إن ررك حَيرًا الوْصِيَهُ ِلْولِدَينِ وَالْأَوْيِينَ السو حَقَا عقا عل لْميَقِينَ 4©9 [السف

] وهو رأي فريق مس المفسرين» وقال به فريق مس الفقهاء مر مس غير المذاهب

الأربعة» واختير القول بجواز الوصية للوارث لحاجة الناس إليها والله أعلم.

أ

[الوصية للوارث]

وجاءنا من السيد منصور شحاته. من برشوم مركز طوخ قليوبية» السؤال الك 2310 . | سل 27 ] أودعت عندي سيدة أمانة قدرها ثلاثون جنيهاً. وأوصت بأن أسلمها لابنتها (بعد وفاة الأم) ولكن ابنها علم بهذا الأمر بعد أن توفيت أمه. وأراد أن يأخذ نصيبه من هذا المال. فماذا أفعل علماً بأن الأم ساعدت الابن في شراء أرض له ولم تساعد البنت بشيء؟

لج22] ما دامت البنت لم تتسلم المال» فلا تعد ملكته. فلا يعد هبة ولكنه يعد وصيةء فإن الأم قد أوصت لابنتها بهذا القدر مسن المال. فما دام لا يزيد على ثلت التركة» فالبنت تأخذهء وإد كان يزيد» فالزيادة تكون في ضمن الميراث» وذلك بمقتضى القانون )7١(‏ لسنة 19557م27. ْ

[الوصية للوارث بين الشريعة والقانون] سل 36م ] جمهور العلماء اشترط إجازة الورئة في تنفيذ الوصية للوارث بحديث ابن عباس وابن أمامة خلافاً لفقهاء الزيدية المعمول به فى المادة (/ا*) في قانون الوصية الجائزة. فلم لم يؤخذ برأي جمهور العلماء لدرء المفسدة؟ 00 1 1 3 5 نرجو بالعقل والنقل والاثر الصحيح كل توضيح . كه عبد العزيز سالط - خافظة الشرقية

لج22] كاد المعمول قبل يونية سنة 1557م أن الوصية لا تنفذ للوارث

)23 «لواء الإسلام», س 2.١ "ع٠ ١/8‏ جمادى الأولى 5 همم_أكتوبر 16م ص77 -158. (؟) «لواء الإسلام». س؟75. علا ربيع الأول 788١ه ‏ يونيه 19574م؛ ص/50.

578

إلا بإجازة بقية الورثة. وهو مذهب جمهور الفقهاء. وهو صريح قوله عيئ' الأن الله فرض الفرائض. وأعطى كل ذىي حق حقه. فلا وصية لوارت)07)

ولكن الشرعيين ومعهم غيرهم وعلى رأسهم : شيخ الأزهر الشيخ محمد مصطفى المراغي. كانوا يريدودن التسهيل للمورث في الوصية ليقريوا من القوانين الأوروبية التي تجعل الشخص يتحكم في ماله حياً وميتاً. واستأنسوا برأي الشيعة الإمامية الذين يجيرول الوصية لوارث. وقد بينا خطأ القانون في ذلك في شرحنا لقانون الوصية. فارجع إلى ما قلنا.

[وصية الأم لابنتها]

ويسأل السيد حسن محمود محمد:

سس" ه 7 ] سيدة تملك تملك منزلاً. ولها بنت واحدة لا إخوة لها. وعندها أولاد أخوات من أبيها وأولاد أخ شقيق . وتريد السيدة أن تكتب هذا المنزل لا بنتهاء على أن يظل مُلكاً للأم ما دامت على قيد الحياة. ومن بعدها يكون مُلكاً لابنتها”" .

لج-820] هذا بيع في صورته. ولكنه وصية في حقيقته وبمقتضى المعمول به تكول وصيتها لابنتها في حدود الثلث.

[الوصية بتقسيم التركة] سل" 5257 ] السيد عبد العال أحمد - بالقاهرة - يسأل: رجل اتخذ زوجتين ولكل منهما أولاد؛ توفيت إحداهما وتركت مبلغاً من المال (هذا المبلغ من كسب يدها خاصة) أعطته لبنت من أولادها. وقالت لها أعطي من هذا المبلغ (16) جنيهاً لأختك فلانة والباقي اجعليه تحت يدك ومن يأت من أخواتك زعلان أعطيه منه؛ والآن حصل نزاع على تقسيم المبلغ» فما رأي الشريعة؟ هل يُعطى المبلغ للوالد أو يظل تحت يد البنت تصرف منه على )١(‏ «تلخيص الحبير» لابن حجر ”/97. وقال. رواه الدارقطني وأبو داود في المراسيا

وإسناده واه ٠.‏

هع «لواء الإسلام». س5١.‏ خ2١١ء.‏ رجحب ٠ه‏ - ديسمبر كام صا الا.

تذبنا

إخوتهاء علماً بأن الأولاد عند والدهم وهو الذي يتولى شؤونهم, أما البنت فهي متزوجة في حجر زوجها”''؟.

لج227] صيغة السؤال يستفاد منها أن هذه المرأة أوصت بتوزيع المال على النحو الذي ذكرته» والوصية لا تنفذ إلا في الثلث إذا لم يجزها الورثة. وعلى ذلك ينفذ كلام هذه السيدة بالنسبة لثلث المال الذي تركتهء أما الثلثان فص أجاز الوصية نفذت في حقهء وس لم يجزها لا تنفذ بالنسبة له.

[الوصية بتقسيم التركة]

سل 232 ] توفي رجل وترك وصية حدد فيها أنصباء الورثة: فهل يجيز الشرع تقسيم التركة بموجب هذه الوصية, أو يجري التقسيم طبقا للميراث الشرعي» وإن كان الشرع يبيح العمل بالوصية فنرجو بيان ذلك من القرآن الكريم» وهل يصح تقسيم التركة طبقا للوصية؟ نقول هذا لأن بعض الآباء

٠ ٠. 4.6 ٠. ٠. 8 35 .‏ 4 ُُ َو يعطون بعض ورثتهم ويحرمون البعض الآخر؟ فهل يجوز هذا شرعا '؟

لج22] الوصية بتقسيم التركة صحيحة جائزة بحكم القانون رقم 7١(‏ لسنة 19157١م).‏ بشرط ألا يزيد نصيب بعض الورثة س. نصيبه الشرعي بأكثر من الثلث» وهو مأخوذ من بعض المذاهب الفقهية التي تجيز الوصية لوارث بالثلت. ويتعلقون في هذا بقوله تعالى: #كُيِبَ عَلَيكْمْ إِدَا حَصَرَ أَحَدَكْه الْمَوْتُ ]١‏ والله يد أعلم .

[وصية أخ لأختيه بنصيبه من الدار]

سل عدم | ورث فرج مبارك وإخواته الثلاث داراً بالشحر في حضرموت وأوصى بنصيبه في الدار الموروثة إلى أختين له على قيد الحياة. وكتب بذلك وثيقة» ثم فقد فرج هذا وفقدت الوثيقة من )75١(‏ سنة من كتابتهاء وانقطعت أخباره ولم يعثر له على أثر في الجهات التي كان معتادا السفر إليها. فكيف

.07/4 «لواء الإسلام».» س؟١١. ع4, جمادى الأولى 11"7/8١ه نوفمبر 19608م: ص‎ )١( اع شعبان 1ه نوفمبر 1م ص ؟8/.‎ 25١ «لواء الإسلام». س‎ 6

20

التصرف في نصيبه هذا الذي أوصى به مع أن أختيه هما اللتان ترثانه فيما لو مات230, © عبد الله غانم - ص.ب 885, ممباسا كينيا لج824] يجب على الأختين التقدم للقضاء لطلب الحكم بفقده. والقاضي يحكم بموته بعد أربع سئيش. إد غاب في مظنة هلاك. وإلا بحب وتحرى. حتى يتبين أو يظن موته. فإن حكم بموته كان ماله لآختيه بالميرات. أو بالوصية. فهما الوارثتان. وهما الموصى لهما.

)23 «لواء الإسلام»). سس 05١‏ ع4. جمادى الأولى 7ه - أغسطس 1111م صاةه.

ه84

[الإيداع في البنوك التجارية]

سل" 57 ] السيد أحمد رمضان الطنطاوي. مدرس بدسوق يسأل: ما حكم

. الشرع في إبداع مبالغ ببنك مصر بفائدة. علماً بأن البنك يستفيد بهذه الأموال في التجارة وغيرها والفائدة محدودة. وإذا أودع مبلغ في البنك فهذا المبلغ يزداد شهرياً حسب الادخار» فكيف تحتسب الزكاة؟: هل على المبلغ الأصلي المودع أولاً أو عليه وعلى ما زاد بعد مرور الحول؟ وكيف يعتبر الحول: هل على

المبلغ الأول أم على الجميع”''؟.

لخ:222] المقرر شرعاً بنص القرآن أنه لا يحل لك إلا رأس مالك؛» ولا

فرق بين أن يأخذ المدين المال ليتجر فيه أو ليستغله أو يستهلكه فإن الله يقول. #وَإن مُبَثْرٌ هَلَكُمْ ووش أَنَولِكُمْ لا ظَلِمُونَ ولا ظلموت# [البقرة: 1074] وكل كلام يخالف ذلك فهو مخالفة للقرآن فإما أن تطيعوا أهواءكم وإما أن تطيعوا

كتاب ربكم . [حكم فتح الودائع النقدية المصرفية] سل" :22 ] لي حساب جار في أحد المصارف لا يعطي المصرف على مبلغه أرباحاء ولي حساب آخر ثابت يعطى عليه (5) في المائة من المبلغ المودع. فهل يعتبر مضاربة تجيز أخذ الربح» علماً بأن النسبة فيه محددة؟ وهل يجوز أن أخرج منه زكاة هذا المال؟ وإذا لم يكن فماذا أصنع في الربح”“؟

#5 حسين مود سليمان - شركة الخرير الصناعي - كفر الدوار

للك «لواء الإسلام»» سوا ع5ء شوال هه - إبريل ام ص ١١‏ (١‏ «لواء الإسلاما. س 25١‏ على ربيع الثاني /1ا74١ه ‏ يولية وام ص9١6.‏

اسن

لج :2 ] الحساب المودع باسمك في المصرف الذي لا تأخذ عليه فائدة لا إثم فيه لأنك ما أودعته إلا لحفظ مالك. أما المبلغ الآخر الذي تأخذ عليه فوائد (4) بالمئة فإد ذلك لا يعد مضاربة شرعية؛ لأد المضاربة تقتضي ثلاثة أمور .

أولاً: أد يكود الربح من جانب والعمل من جانب آخرء وأن يكود العمل حلالا صرفا. وهذا لا يتحقق فى عمل المصارف؛ لأن من عملها أنها تقرض بالفائدة» وذلك حرام. 1

ثانياً. أنه يفرض في المضاربة الربح والخسارة» وأن الخسارة تكون على صاحب المال؛» لآن المال يبقى على ملكه؛ ويستمر على ملكه كل ما يشتري بهء أو يصنع بهء وذلك لا يتحقق في عمل المصارف, إذ إن المصرف يأخذ المال ويدخل في ذمتهء وكل ما يتصرف به فيه يكود ملكا للمصرفء. لا للمقرض .

الثاً: أن الربح يكون توزيعه بحصة شائعة تابعة لمقدار الكسبء وهنا الحصة معلومة مستمرة.

ولذلك لا نرى أن هذا ينطبق عليه معنى المضاربة الشرعية» والله يلك أعلم وهو الموفقء. وأما زكاة المال فإنك تخرج عش" ما يصل إليك» لآأنه إذا كان المال خبيثاً فمآله الصدقةء فأولى أن تدفع عنه زكاته.

[حكم الفوائد التي تدفعها البنوك للمودعين]

ورد الكتاب الآتى من السيد الفاضل صاحب التوقيع :

سيد فضيلة الأستاذ أحمد حمزة المحترم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد جاء في مجلة الأزهر الشريف في عددها الصادر في جمادى الأولى سنة ١٠78١ه‏ ما يلي :

سل 00 ] يسأل السيد محمد ناجي المهندس عن حكم تحديد الربا وعن الاقتراض من البنوك بفائدة محددة يتقاضاها البنك: هل هو من الربا المحرم؟ وما حكم اقتراض الدولة شرعاً من بنك أو من دولة أخرى بفائدة؟ وما حكم النظام المالي المعروف بالأسهم والسندات والفرق بينهما؟.

)١(‏ الزكاة ربع العشر مس رأس المال» وأما الفوائد فمآلها الصدقة.

وس

وقد أجاب فضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت شيخ الجامع الأزهر عن هذه الأسئلة بما يلى :

لا شك أن القرآن عندما حرّم على المؤمنين التعامل بالرّبا حدّده بالعرف الذي نزل فيه القرآن. أي بالدَيْن يكون لرجل على آخرء فيطالبه به عند حلول أجله فيقول له الآخر: أخر عنى دينك وأزيدك على مالك. فيفعلان ذلك (وهو الربا أضعافاً مضاعفة) فنهاهم الله عنه في الاسلام. وواضح أن هذا الصنيع لا يجري عادة إلا بين معدم غير واجد. وموسر يستغل حاجة الناس غير مكترث بشيء من معاني الرحمة التي يبني الاسلام مجتمعه عليهاء والتي لو عدمت في .المجتمعات لأصبحت كبقية الحيوانات المفترسة. وهذا النوع من الربا لا تقبل إنسانية فاضلة الحكم بإباحته. وقد قابل القرآن الكريم حرمته في جميع الآيات التي وجد فيها بالصدقة التي تبذل في مساعدة الفقير المحتاج» وتشير هذه المقابلة إلى تلك الحالة كأنه جدير بها أن تجري فيها الصدقة. وهي التبرع المحض. فإن لم تكن صدقة فلا أكثر من الرد بالمثل. ومن النظرة إلى الميسرة: يمحن الَهُ ليأ وير الصَدَقتٍ 4 [البقرة: 907 #الا ظيِمُوتَ وآ ظكمُوت 9© وَإِنَ > دو عْتْرَوَ هَنَظِرَهٌ ال مَسَرَقَ ود دوا 2 لصن إن مخز تَحَكموت )4 [البقرة: 779 - 580]. أما الزيادة والمضاعفة فيها فهما ل وعدوان؛, وهما من موجبات المقت والغضب عند الله: ##وَامَفوَا أَلمَّارَ لوآ أَعِدَّت لكَمْرنَ )4 1آل عمران: .]1١١‏ والفقهاء تمشياً مع توسيع نطاق التراحم والبعد عما يفتح على الناس باب التزاحم المادي في الضغط على أرباب الحاجات» توسعوا كثيراً فيما يتناوله الرباء وكان لهم في ذلك مشارب مختلفة وآراء متعددة» ورأى كثير منهم أن الحرمة فيما يحرمون تتناول المتعاقدين معا المقرض والمقترضء وإني أعتقد أن ضرورة المقترض وحاجته مما يرفع عنه ِ ذلك التعامل لأنه مضطرء أو في حكم المضطرء والله يقول: ##وَمَد صصَّلَ صَّلَ كم ما حرم َك 3 م أضْطررتمٌ لَه 4 [الأنعام . 4] وقد صرح بذلك بعض الفقهاء ققالوا يجوز للمحتاج الاستقراض بالربح.

م

وإذا كان للأفراد ضرورة وحاجة تبيح لهم هذه المعاملة. وكان تقديرها مما يرجع إليهم وحدهم. وهم مؤمنون بصيرون بدينهم. فإن للأمة أيضاً ضرورة أو 1/6

حاجة. كثيراً ما تدعو إلى الاقتراض بالربح فالمزارعون كما نعلم. تشتد حاجتهم في زراعتهم وإنتاجهم إلى ما يهيئون به الأرض للزراعة, والحكومة كما نعلم تشتد حاجتها إلى مصالح الأمة العامة وإلى ما تعد به العدة لمكافحة الأعداء المغيرين. والتجار تشتد حاجتهم إلى ما يستوردون به البضائع التي تحتاجها الأمة وتعمر بها الأسواق. ونرى مثل ذلك في المصانع والمنشآت التي لآ غنى لمجموع الامة عنهاء والتي يتسع بها ميدان العمل فتخفف عن كاهل الأمة وطأة العمال العاطلين. ولا ريب أن الإسلام الذي يبني أحكامه على قاعدة اليسر ورفع الضرر والعمل على العزة والتقدم وعلاج التعطل. يعطي للأمة في شخص هيئاتها وأفرادها هذا الحق. ويبيح لها ما دامت مواردها في قلة - تقترض بالربح؛ تحقيقاً لتلك المصالح التي بها قيام الأمة وحفظ كيانها.

غير أنى أرى أن يكون تقدير الحاجة والمصلحة مما يؤخذ عن (أولي الرأي) من المؤمنين والقانونيين والاقتصاديين والشرعيين. ويكون ذلك في ناحيتين : ناحية تقدير الحاجة. وناحية تقدير الأرباح » واختيار مصادر القروض » فلا يكون قرض إلا حيث تكون الحاجة الحقيقية, ولا يكون قرض إلا بالقدر المحتاج إليه. ولدفع الضرورة والحاجة. ولا يكون قرض من جهة تضمر استغلالنا واستعمارنا. ولو أن الأمم الإسلامية تكاتفت على وضع أساس اقتصادي يحقق مصالحهاء ويقيها شر التحكم الأجنبي» لوجد من مبادئ الإسلام الاقتصادية ما يجعلهم في مقدمة الأمم اقتصاداً وقوة وحضارة.

أما الفرق بين عدار والسندات ١‏ فهو أن الأسهم من الشركات التي أباحها وأما السندات» وهى 0 بفائدة معينة لا تتبع البح والخسارة: فإن الإسلام لا يبيحها إلا حيث دعت إليها الضرورة الواضحة التى تفوق أضرار السندات

26 ا«لحمود سْلتوت»

قرأت إجابة فضيلة الأستاذ محمود شلتوت على سوال السيد محمد ناجى

المهندس . فاعترانى الذهول والدهشة لهذه الاجابة التى جاءت خلافاً لما استقر

الكل

في أذهاننا واطمأنت عليه قلوبنا من تحريم التعامل مع البنوك والاستقراض بالربح .

وحيث أنني من قراء مجلتكم الغراء الصادقة في هديها وإرشادها جئت ألتمس مناقشة هذا الموضع في ندوتكم ونشره على الملأء لكي يطلع المسلمون المؤمنون على الحقيقة الواضحة والفتوى الصادقة المجردة عن الهوى والزيغ. سائلاً المولى أن يجزيكم الخير والثواب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته"ا)

كي للداعى لكم «حمد ألمد خلوصى». حلب ٠١‏ جملاى الأولى ٠(؟اه‏

18 اماه ١‏ المجلة :

5 قال الله تعالى: #الدِبت يَأَكُلُونَ ايأ لا يَعومُونَ إِلَّا كا يَقُومْ الى يتحبَلة التَبطنُ من المي ذلك ينهم لوا اننا اليم مثل ابأ َكَل أنه ابي َحَرّم رأ صن ج4م مَوْعِظةٌ من ريو تأنتهن كم ما سَلتَ وَأمْرُه: إِلَ أله وَسَن عاد وليك أَصَحَدبُ ألثَارٍ هُمَ فيا خَلدُوت 9 يَمَحَقُ ألَّهُ ريأ وَيْرْبى َلصَدَقت ولد آ:

ل 5 م رام ووم م 0 36 عع ٠ه‏ 2 عمد يَحِبّ كل كََارِ © إنَّ الدرح عَامَنُوأ وعملوأ الصَّئلِحَنتِ وأقامواً الصّلوة وءَاتوأً

0 آ و ممح 2 1

2 داج مقء 6عووء ا مد م عي د4 ديا عي هد عهيير . الركرة لهم أجرهُم عند رَيَهِمَْ ولا حوف عَلبْهِمْ ولا هم يحزنوت © أيه لت 0000 و هر امامو ه 5-27 0 ير رو َ موأ توا لله ودرُوأ ما يَقنَ ين ريا ال ان يَحَرٌبٍ

من الله وَرَسُوله- وَإِن تبثم لم فلكم رعوش أَمَوِْخُمْ لا ظيِمُونَ ولا ظلموت عدا [البقرة: هلا5؟ ‏ 84/ا؟].

هذا نص ترات نكما وأجمع العلماء على أنه مفسر لا يحتاج إلى تأويل ولا إلى تخريج» وهو ربا الجاهلية» قال فيه النبي كَلِةِ: «وربا الجاهلية موضوع»ء وأول ربأ أبدأ به ربا عمي العباس بن عبد المطلبء. وقد أجمع العلماء على أن ربا الجاهلية هو أن يدفع مالا ويأخذ زيادة عما أعطى فى نظير الأجلء وقد قال الإمام أحمد س حنبل: إن الربا الذي لا يسع مسلماً أن ينكره ه و أل يدفع مالا ويأخذ زيادة في نظير الأجل. فمن ادعى أن دينا أيا كان يصح أن تأخذ زيادة عليه فى نظير الأجل . فقد خالف إجماع المسلمين أولاء

- «لواء الإسلام»» س2.314 ع١٠ء2 جمادى الثانية 58١ه نوفمبر ١1915١م) ص11848‎ )١( .16 7

كن

وخالف عموم النص المحكم المفسر ثانيا. وخالف رفح الإسلام ثالثا وإننا نقف وقفة قصيرة عند الآية فنجدها تدل على أمور أربعة

ع

أولها: أن من يبيح الربا وهو الزيادة أو يستبيحه يكول في حرب من الله ورسوله .

ثانيها: أن النص القرآنى سمى أصل الدين رأس المال» وهو تعبير مفيد لمعنى أن الدين كان الاستغلال مر الداش والمدين معاً : الدائن يستغل بالرياء والمديس يستغل بالاتجار والاستصناع أو نحو ذلك.

ثالثها: أن النص الكريم يفيد أن التوبة من الربا تقتضي ألا يأخذ زيادة

رابعها: أن العرب عندما استحلوا الربا قالوا إن البيع مثل الربا. أي إن البيع فيه استثمار للمال بالاتجار. كما أل الربا فيه استثمار للدين» فدل هذا على أن الربا الذي كان فى الجاهلية كال ربا فى ديون استغلالية لا فى ديول استهلاكية وقد نبتب في الأيام الأخيرة فكرة غريبة لتطويع الشريعة لذلك النظام الربوي. فادعى أصحاب هذه الفكرة أن الربا في الإسلام لا يكون إلا في حال مس يقترض الدين للاستهلاك؛ أي لينفقه في حاجاته لا ليستغله! وهذا تحكم تخصيصه إلا بنص من الشارع لا بتحكم من الهوى. وإننا نقرر أن الآية عامة لكل زائد عس. الدين للأسباب الآتية :

ثانياً: لإجماع علماء المسلميش على أن كل زيادة في الدين حرام.

ثالثاً : أن التشبيه بأن البيع مثل الربا يومى إلى أن الدير ليس للاستهلاك .

رابعا: أن العرب لم تكن عندهم في غالب أحوالهم ديود استهلاكية» لأد الديون الاستهلاكية تتبع الحضارة» وأكثرهم كانوا يعيشون على التمر واللبن» فثروتهم نخلة وناقة وخباء» وقليل منهم من كانوا يتجرون ويزرعول. وفى وسط هؤلاء التجار كان التعامل بالرباء وذلك أن الربا كان يكثر فى ثقيف وقريش» لأنهم كانوا تجاراً لهم رحلة الصيف إلى الشام ورحلة الشتاء إلى

50١

اليس. وإذا كان الربا لم يظهر إلا بين التجارء فالمعقول أن يكون استغلالياً لا استهلاكيا

خامساً. أن النبي يقول: «أول ربا أبداً بهربا عمي العباس بن عبد المطلب». وما كان مثل العباس في شرفه يجيئه جائع أو محتاج للمال لينفقه على نفسه. فيقول له لا أعطيك إلا بربا!! إن العباس كانت له السقاية في الحجء فكان يسقي الحجاج جميعاً بنقيع التمر والزبيب. أفيتصور منه أن يجيئه جائع يقول له أقرضني» فيقول لا أقرضك إلا بفائدة! ولكن يتصور منه أن يجيء تاجر فيعطيه المال للاتجار وليأخذ منه ربا سادساً: أن التاريخ يذكر أن قريشاً في غيرها قبيل بدر خرجت بكل مالهاء وذهبهاء فلا بد أن نتصور أن بعضهم كان يتجر بنفسه. وبعضهم كان يتجر مشاركة مع غيره»ء وبعضهم كال يقترض ليتجر بمال غيرهء وهذا هو الربا أو الفائدة

سابعاً: أن الذين يقولون بأن الربا هو في حال القرض الاستهلاكي فقطء كان عليهم أن يطلعوا على أحاديث رسول الله يك وأن يطلعوا على ما يروى في شؤون الرباء فإن بني المغيرة وهم من أغنياء قريش كانوا مقترضين من ثقيف. فلما نزل تحريم الربا اختلفوا مع الدائنين. أيكون الدين كله موضوعا”''؟ أم الزائدة الماضية؟ أم الزائدة المستقبلة؟ وانتهى الأمر إلى أن الموضوع هو الزيادة المقبلة وبنو المغيرة قوم من أغنياء قريش» ومنهم من قال في شأن النبي ظاْلَا َل هذا الْمرَانُ عَلّ رَجُلٍ من الْمَريسَنٍ عَظِيم ‏ [الزخرف: ]8١‏ وأرادوا بعظيم أن يكون غنيا .

هذا هو القول الفصل في الربا. اللهم اجعلنا أمناء على قرآنك فلا نفسد تأويله» وعلى حديب نبيك فلا نكذبه» وعلى شرعك فنصونه.

الحمد لله الذي هدانا لهذا. وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله؟.

65 محمد أبو زهرة

)20 معنى الوضع أنه لا يطالب به

كن

[دحض الشبهات التي ترد على تحريم الفوائد البدكية] بسن 077 | ١‏ - روي أن رسول اللّه 2 قال: اسيأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا. قال قائل: يا رسول الله: كلهم؟ قال الصادق الأمين: من لم يأكله ناله غباره)”'' . تذكرنا ذلك الحديث النبوي الشريف عندما قرأنا في صحيفة الأهرام اليوم”'' عن مدير بنك الدولة في الحكومة الباكستانية ما نصه:

«أكد السيد زاهو حسين رئيس مجلس إدارة بنك الدولة في باكستان في أثناء انعقاد المؤتمر السنوي للاتحاد الاقتصادي فى كراتشي أنه ليس من المستطاع في الظروف الحالية الاستغناء عن دفع الفائدة عن رؤوس الأموال المقترضة؛ وأبرز الخطيب أنه ليس من المستطاع تطبيق إرشادات القرآن الكريم على الاقتراض بفائدة؛ لأنه في عصر انبثاق الاسلام كان المقترضون من الفقراء بينما أصبح الآن كبار المقترضين من الحكومات القوية والشركات الغنية ولذلك يجب أن تعتبر الفائدة كثمن"" لرأس المال؛ وكتشجيع للفقراء على التوفير. وعلى استثمار الأموال» وقال السيد زاهو حسين في ختام خطبته: «إن الفائدة الحالية تختلف عن الربا كما تحدث عنه القرآن الكريم».

لخ ] ١‏ هذا نص ما نقلته الأهرام وقرأته؛ ولقد هالني حقاً؛ لأد آمالنا فى الحكومة الباكستانية كان كبيراً. وكال عظيماً؛ لأنا حمِبْنَاها الحكومة التي تجدد الإسلام وتعود به قشيباً كما بدأ. وتخرج أحكامه التي طمرتها أحداث الزمان؛ ونسيان المسلمين ‏ إلى الوجود. ليطت العالم لدائه. ويرى فيها ذرائع شفائه. ولقد كانت تلك المجلة الغراء مجلة (لواء الإسلام) ميدانا لثنائنا على باكستال وتمجيدنا لها عندما كنا نجيب الحكومة الباكستانية الرشيدة عن أحكام الزكاة؛ لتجعلها أساس الضرائب فيهاء ولتحبي الفريضة التي قاتل

)١(‏ «سشس البيهقي) ؟.

(0) يوم ١7‏ مس جمادى الأولى سنة ١07١ه ‏ الموافق /١١‏ قبراير 19437م. ص يعنوال أخبار مختلفة .

(*) هذا تعبير الأهرام؛: ولعل صحة الترجمة ككسب أو ربح

ركنن

عليها الصحابة الأولئون7)

ولذلك هالنا ذلك الذي قرأناه؛ لأنه بمقدار الأمل يكون الألم» وبمقدار الرجاء يكول العناء. وقد يقول قائل إن أكثر الحكومات الإسلامية أقرت الربا وجعلته في نظامها؛ فلماذا يؤلمك أن تسير الحكومة الباكستانية في مدارج غيرهاء وإن كان القرآن يعتبرها مدارج الشيطان؟ فنقول: إننا اعتبرنا الحكومة الباكستانية منفذة لأحكام الإسلام؛ ولأد غيرها من الحكومات الإسلامية تسير على الربا وتعلم أنها مخالفة؛ أما مدير بنك الدولة في باكستان فيريد أل يقول إنه يسير على الربا وليس مخالفاً لأحكام الدين» بل إنه يصرح بذلك فيقول: إن الفائدة تختلف عر الربا كما تحدث عنه القران» وفرق بين من يخالف ويعصي وهو يعلم أنه مخالف لأحكام القرآن. وبين مسن يظى أن فعله موافق للقرآن. إن الأول عصيان فقط. والثاني عصيان وتحريف للكلم عن. مواضعه. أو إخضاع لأحكام القراد لتكول طوع رغائبه.

" - وإنا نترك الأمل والألم جانباً لنناقش كلمة مدير مصرف الدولة» ونرجو أن يكون قد ناله لوم من علماء الباكستان بمقدار قوله؛ فإن ثقتنا فيهم ما زالت كبيرة» وأملنا فيهم أن يقوّموا المعوج ويهدوا السبيل.

نأخذ على هذه الكلمة أربعة أمور»

أولها. أنه سمى أحكام القرآن في الربا إرشادات.

وثانيها' أنه قصر تطبيق الربا الذي جاء في القرآن على الحال التي يكون فيها المقترض ضعيفاًء وأن العرب في إبان نزول القرآن لم يكن فرائس الربا فيهم إلا الفقراء.

وثالثها: أنه اعتبر الربا مشجعاً للفقراء على الادخار والاستغلال.

ورابعها : أنه اعتبر الربا كسباً حلالاً لرؤوس الأموال.

أخذنا عليه هذه الأمور الأربعة.

ولنتكلم بكلمة موجزة عاجلة في وجه المؤاخذة في كل واحد منها:.

)001 نشر هذا المقال , . ان «الباكستاد والربا» في مجلة «لواء الإسلام) س68. ع١٠ء‏ جمادى الثانية ١ه‏ مارس ام ص١ .35١ 1١‏

عم

؛ - أما أولها وهو تسميته أحكام القرآن في الربا إرشادات. فإن الإرشاد لا يلزم تنفيذه بحكم القضاء. أما الأحكام فتنفذ بأحكام القضاء. ومثل الإرشاد مثل الصدق وسائر الفضائا ؛ فأوامر القرآن فيها إرشادات وإد كانت لازمة دينا يأثم الشخص على مخالفتهاء ويحاسبه الديال يوم القيامة عليها؛ ومثل الأحكام مثل الطلاق والحدود والقصاص والمواريت وغير ذلك مر الأحكام الشرعية التى يطبقها القضاء في الإسلام مس لدن عهد النبي يال؛ فهو إذ اعتبر أحكام الربا من قبيل الإرشاد قد أخطأ خطأ بيّناً٠‏ لأد تحريم الربا في الإسلام تنظيم اقتصادي. وإصلاح اجتماعي». وليس إرشادا خلقيا فقط؛ بل إنه فضيلة» وإصلاح. وتنظيم .

ومن هنا قد جاء إلى ذلك المدير الخطأ في الفهم؛ فقد ظن كما ظن المقلدون للأوروبيير أمثاله أن تحريم الربا هو مس باب المروءة» لا مس باب التنظيم الاقتصادي والاجتماعي ؛ والحقيقة أن تحريم الربا في القرآن. هو من قبيل التنظيم .

لقد رأينا الدول اليوم منها ما يجعل سلطان رأس المال كبير التأثير نافذاًء فيجعله كسوباً في حال العمل به. وحال إيداعه مصرفاً. أو قرضه لأشخاص» مس غير تعرض لخسارة؛ ومنهم من يريد محو رأس المال ويرى أن لا كسب إلا بالعمل؛ وبير هؤلاء وأولئك مذاهب وآراء»ء ومنازع وأهواء؛ فجاء الإسلام وقرر أن الكسب للعمل ولرأس المال. وأنه لا كسب سن غير تعرض للخسارة؛ لأن الغرم بالغنم» والعطاء بالأخذ. والكسب بالخسارة

هذا هو المعنى في تحريم الرباء فليس إرشاداً كما عبر ذلك المديره بل هو تقرير للعدل الخالد إلى يوم القيامة: أنه لا كسب من غير تعرض للخسارة.

ومن ناحية الخطأ فى فهمه أوامر القرآن فى الرباء إذ اعتبرها إرشاداً. لا تنظيماً اقتصادياً ‏ جاء خطؤه الثانىء إذ اعتبر الأحوال التي نزل فيها القرآل كان الربا فيها استغلالاً لضعف الضعفاء؛ فقد أوحى إليه الخطأ في فهمه لمعاني الربا وحكمة تحريمه إلى تصور ذلك الخيال الغريب؛ وهو أل المقترضين في عصر نزول القرآن كانوا الفقراء فقط» وأن القادرين لم يكونوا يقترضون. ولعل خطأ الفهم أوحى إليه أيضاً أن الذين كانوا يقترضود كان قرضهم مقصوراً على إشباع الحاجات الأصلية. لا للكسب والاستغلال: فكاد كقرض للطعام من جوع, أو للكسوة من عريء أو لتكفين الموتى» إلى آخر ما يتصور من حاجات استهلاكية لا استغلالية .

2010

إن نصوص القرآن في تحريم الربا عامة» ولم يقم دليل على تخصيصهاء وفسرها النبي يَلةٍ تفسيراً عاماً شاملاً لا خصوص فيهء فقال في خطبة الوداع: «ألا إن ربا الجاهلية موضوعء وأول ربا أبدأً به ربا عمي العباس ابن عبد المطلب""''' فكل ما كان يعد ربا في الجاهلية حرام؛ وقد صرحت الآية بما يعد ربا فقال سبحانه #إوإن تبثم فلكم رءوشس أَنَوْلِكُمْ لا مون ول تظلمُوت * [البقرة 6 وفرضت الآبات الكريمات أن المقترض قد يكون معسراً وقد يكون موسراًء وأنه إن كان موسراً وجب عليه الوفاء من غير ربا

دوو 6

“إن كارح ذو عَسْرَقَ فَنَظِرُ ِلّ مَُسَرَقَ وَأن مصَد فوا ير تر * [البقرة : 58

فمَرّض القرآن اليسار في المقترضء كما فرض الإعسارء واستحسن أنه في حال إعسار المقترض وفقره يكون التصدق؛ كما قال تعالى #وما ءيسم ين ريا ليوا فق أَمَول الئاس قلا يرْيا عِنْدَ اله َمَآ اسم من دَكَووَ نيدوت وََهَ أله وليك هم لْمصْعِمُونَ 409 [الروم: 4"]

5 وإنه لس الغريب كل الغرابة مس رجل كبير كمدير بنك الدولة لحكومة إسلامية أعلنت للعالم كله أنها تنفذ أحكام الإسلام ‏ أن يفرض أن العرب ما كان يقترض فيهم إلا الفقراء» وما كان القرض فيهم إلا للاستهلاك لا للاستغلال؛ لأنه فرض عقلي يفرض على التاريخ من غير سند تاريخي يؤيده» والتاريخ حقائق تذكر لا فروض تفرض؛ فكان عليه أن يؤيد قوله بمستند تاريخىء لا بمجرد الفرض العقلى. لعله يقول إن ذلك استنباط من أحوال العرب التي تضافرت الأخبار بذكرهاء وهي سذاجتهمء؛ وضيق المجال الاقتصادي عندهم. وفقرهم؛ بدليل عدم وجود نظام نقدي لهمء إلى اخر ما هنالك مما يتصور أن يكون استنباطاً؛ أو موضع استنباط؛ ونحن نقول إن ذلك قد يكون صدقاً فى جملته؛ ولكن تضافرت الأخبارء وجاء النص القرانى بأن قريشاً في مكة كانوا يتجرون في تجارة عالمية» وكانوا وسطاء التجارة بين اليمن والشامء أو بالأحرى بين الفرس والرومانء أيام كان الانتقال على البر

2230 ااصحيح مسلماء كتاب الحج. باب حجة النبي» رقم (0٠6ة5).‏

505

دون البحر؛ ولقد صرح القرآن بهذا الاتجارء إذ قال. # لإيكفٍ ُرَشنِ 9© إلَفِهم رعلةَ اليَنَِ وَأضَيفٍ (© مَيَمَيْدُوا رب هَدَا لنت (© ألَذِى - اليم من جوع امتهم ين حرق 49 اتريضر .]5-١‏

كان لقريش إذن تجارةء وكال منهم مس يقعد ويعطي ماله لغيره ليعمل فيه كاسباً على أن يكون الربح بينهما أو على أن يكون قرضاً بفائدة؛ وإب ذلك ليس فرضاً عقلياً؛ بل هو حقيقة تاريخية واقعة؛ ألم يجىئ في كتب السيرة عند الكلام في غزوة بدر الكبرى». أن عيراً لمريش خرجت فأرادها النبي 25ة عندما مرت ببدر فأرسل أبو سفيان بس حرب يستنهض قريشاً لحماية مالها؟ وقد ذكروا أنه لم يكن بيب من بيوت قريش إلا له فيها؟ أليس هذا دليلاً على أنهم كانوا يعرفول الاتجار على أن يكون رأس المال مر جانب» والعمل من جانب آخرء وأن منهم من يقترض على ربح معلوم يؤديه للمقرض. وأل ما جاءت به الأخبار من أل من يرابي كان يقول للمدين إن مر العام' إما أن تضاعف الدين أو تدفع» دليل على أن المدي. قوي لا ضعيف؛ وأنه اكتسب من المال ولم يخسر؟ وتصور ذلك أن يكود المدين قد اتجر وكسب كسبا طائلا طول العام, فيقول له الدائش: ادفع أو أبقه حولاً آخر على أن يضاعف في نظير البقاء وفي نظير ما كسبت؛ وأن تصور كون المدين قادرا غير معدم هو الذي يسوغ المضاعفة؛ وإلا فكيف تتصور المضاعفة مع معدم. لا يملك شروى نقير؟.

0 ولقد دفعه خطؤه في فهم الأحوال التي نزل فيها القرآن الكريم إلى أن يقول تلك الدعوى الجريئة: (إن الفائدة الحالية تختلف عر: الربا كما تحدث

عنه القرآن». ونح الا تدريار 00 المفارقة بعد أن قال الله تعالى ' #وَإن تبثم 1 « روس ش أََوْلِكمْ لا ظلمو و وَلَا تظلمورت # [البقرة* ع ؟] فهل هذه الفائدة تعد من

رأس المال ولا تعد أمرا زائداً عليه؟ إد كلمة رأس المال الواردة فى القرآل الكريم هي كلمة رأس المال التي نعلمهاء وهي الأصل؛ وأن كل ما عداه يعد فائدة» وربحاًء وربا؛ فكل زيادة على ذلك الأصل تعد رباء ويسميها القرآل ربا؛ فبأي حق يفرق , بين المجتمع. ويقسم المتحد؛ فيقول هذا حلال وذلك

ا[ سار لور

حرام؟! إني أخشى أن يكون هذا مما ينطبق عليه قوله تعالى: #ولا مَولوا لما

561/

لي ا ل 00 سس بور سس ير م

تصِفٌ سدح لْكَزِبَ هلذا حلال وهنذا حرام نَفْرُواْ عل أله الْكَزِبٌ 9 لس رون عَلَ أله لْكَذْبَ لا يِفيحونَ © مَنَثمٌ يل ملم عدب ألم 9 * [النحل: 115 .]1١7-‏

إن الربا أو الفائدة أو ما شئت فسمها يا جناب المدير طريق للكسب غير طبيعي؟ ولقد قرر ذلك الفلاسفة من أقدم العصور؛ فأرسطو في كتابه السياسة يقرر أن الربا كسب ضد الفطرة؛ ويقول إن النقد لا يلد النقد؛ ولذا يحرمه القرآن الذي اشتمل على دين الفطرة» كما قال تعالى قم وَجْهَكُ لين حَنِيئًاً فِظْرَتَ الله الى "طَرَ اناس علا لا يَيلَ لِحَلقٍ أله ذلك الي الَْيَمُ ولكره حر التاس لا يَعَلَمُونَ 46 [الروم: .]١‏

4 إن الحلال بيّن والحرام بيسن وبينهما مشتبهات» وإن الربا حرام لا شك فيهء وإن ربا النسيئة قد أجمع المسلمود من أقدم العصور إلى اليوم على تحريمه» ولم يقل أحد قط إنه حلال» فلا تثيروا الشبهات حول شريعة قاطعة مجمع عليها مس كل علماء الإسلام ومس الغريب أننا وجدنا من يقولون إن بعض أبواب الربا قد اشتبهت على عمر بن الخطاب وينهء ويتعلقون بذلك ليستبيحوا ما حرم الله هل؛ وينسوا أن عمر نه وكل الصحابة» وكل التابعين» وكل الفقهاء المجتهدين في كل طائفة وكل فرقة قد أجمعوا على تحريم ربا النسيئة؛ وهو أن يقرض شخص آخر مقداراً من المال إلى أجل». وبعد انتهاء الأجل يأخذ الأصل وزيادة؛ وكان إجماعهم على ذلك لأنه الربا الذي جاء به نص القرآن الكريمء وهو صريح فيه؛ وأما الأنواع الأخرى مر الرباء وهى ربا الفضلء وربا النساءء فقد جاء تحريمها بالحديث المشهور «البر بالبر والشعير بالشعير. . . مثلاً بمثل يدا بيد إلخ:70".

فإن الزيادة عند التقابض فضلء» والتأخير نساء ولو من غير تفاضل. وقد جرى الاختلاف حولها وحول علة التحريم فيها إلى آخر ما هنالك مما قد نعرض له ببحث مستقل إن شاء الله تعالى وأمدنا بعونه؛ فهل يسوغ بعد اجتماع الفقهاء. والسلف الصالح أجمعين» ونص القرآن المحكم القاطع أن نقول أو يقول مدير المصرف في حكومة رشيدة قد اعتزمت تنفيذ حكم الإسلام في

)غ2 الاصحيح مسلم». كتاب المساقاة. باب الصرف وبيع الذهب» رقم (69ه6١٠غ8)‏

08

اقتصادها واجتماعها: (إن الفائدة الحالية تختلف عر الربا الذي حرمه القرآن» كلا! إنها عينه وذاته؛ وهي من عموم ما حرم الله! .

4 ولننتقل بعد هذا إلى المأخذ الأخير على جناب السيد المدير' إنه يقول: «يجب أن تعتبر الفائدة في مقابل أخذ رأس المال والانتفاع به؛ وأن فيها تشجيعاً للفقراء على التوفير والاستغلال».

وهذا كلام غير صحيح في جزئيه؛ وباطل في شطريه؛ أما بطلان الشطر الأول فلأنه إباحة لكل أنواع الربا من غير اقتصار على حال دون حال؛ ولا على القرض للاستهلاك أو الاستغلال» ولا على حال القرض للفقير دون الغنى؛ لأد كل فائدة أو ربا إنما هي في مقابا الانتفاع برأس المال» سواء أكان انتفاعاً بالاستهلاك أم كانت انتفاعاً بالاستغلال؛ وينتهي الأمر بأن جناب المدير يرى أد تحريم الربا في الأصل يخالف ذلك الأصل السليم في نظره؛ ويكفي تصور ذلك ليتبين ذلك المسلم الفاضل بطلان قوله. إن هذا القول قد يجري على لسان أولئك الذين لا يحرمود الرباء» وقد مكن لهم الربا من السلطان كاليهود الذين أكلوه في الماضي والحاضرء ولكنه لا يجري على لسان مسلم. وهو يقصد إلى كل ما فيه» وما يؤدي إليه؛ إنه يكفي أن ينبه فيتنبه» ويذكر فيتذكر.

٠‏ - أما الجزء الثاني من القول السابق وهو أن الفائدة تشجيع للفقراء على الادخار والاستغلال؛ فنقول. إن الله لم يجعل شفاء في حرام» ولم يجعل دواء فى منكرء وإن الأآدواء الاجتماعية كالآدواء الآحادية لا يكون شفاؤها إلا في حلال لا شك فيه؛ وهل يكون التشجيع على الادخار مقصوراً على المنكر لا يتجاوزه! وإذا كان يمكر أن يكول الادخار من حلال ألا يكون أولى؛ وذلك بالإسهام في شركات المضاربات الشرعية بآن يعطي غير المتفرغ للعمل ما عنده من مال للمتفرغ للعمل ليعمل فيه على أن يكون الربح بينهما بحصص شائعة كالربع لأحدهما أو النصف أو الثلب؛ وعندئذ يكون الادخار الحلال» والاستغلال الحلال» والإنتاج الحلال الذي لا شك فيه؛ ونكون سلكنا طريق الكسب الذي لا يخالف الدين ولا يخالف الفطرة» ولا يخالف الأخلاق. ولا يعرض الجماعات للأزمات الاقتصادية المخربة.

١‏ - وقد يقول قائل" إن العالم كله يتعامل بالربا اليوم. والنظام

حكن

الاقتصادي قائم عليه اليوم ولا مناص من اتباعه وإنا نجيب عر ذلك القول بإجابتين متلاقيتير غير منفصلتين” أما أولاهما فهي أن النظام الاقتصادي القائم لم ينبت صلاحه صلاحاً لا شك فيه؛ فالأزمات الاقتصادية التي تقوم من وقت لآخر سببها الرباء وقد نوهنا في غير هذا المقام إلى أن الأزمة المالية التي حدثت فيما بين سنة ١978‏ وسنة ١95٠‏ كال سببها الرباء وما خففت إلا بتخفيف الفائدة فى مصر وفى أمريكا؛ وإن هذه الأزمة قد طوحت أو أوشكت ببنك مصرء ولم ينقذه إلا تدخل الحكومة المصرية يدعمه بالمال؛ وضماد ودائعه. وما كان ذلك لينقذه لولا التضخم المالي الذي صحب الحرب وأعقبها؛ فإن ذلك التضخم خفف أعباء ما عليه؛ فاستطاع أن يقف على قدميه.

الجواب الثانى: أن الربا ليس ضربة لا يمكنى التقصى عنه فى المدنية الحاضرة؛ فقد حدثنا العالم المحقق الأستاذ الكبير محمد العشماوي باشا أد هتلر عندما أراد أن يقيم الوطنية الاشتراكية الألمانية على دعائم ثابتة قوية البنيان ألغى الرباء وأحل محله نظام شركات المضاربة الذي أقره الإسلام ودعا إليه منذ قرون؛ فجعل محل المصارف شركات صناعية وتجارية يسهم فيها الناس ويدخرود أموالهم. فاجتمع له الإنتاج والعمل والادخار وقام نظامه واستقام؛ ولولا الحرب وويلاتها لكان المثال بين أيدينا محسوساً.

فإذا كان هتلر قد استطاع أن يقيم في عصرنا نظاماً اقتصادياً لا يقوم على الرباء فهل نعجز عنه نحن المسلمين؟!. . لا حول ولا قوة إلا بالله اللهم هيئ لنا من أمرنا رشداً .

[مشاركة الشيخ محمد أبو زهرة في ندوة فوائد البنوك] سل" :”2 ] إن المجلة قد درست موضوع الربا في عدة مناسبات» فقد ناقشت فوائد البنوك وبيّنت أوجه الرأي فيها في عدة أعداد منذ أربع سنين» وأغلق باب النشر فيها بعد أن استوفي الموضوع بحثاً من كل جوانبه» واستقر الرأي على أنها من الرباء ثم عادت المجلة إلى مناقشة ذلك عندما وقف محافظ بنك الباكستان, وأعلن فى خطبة له أن الفوائد التى تأخذها البنوك ليست من الربا الذي حرمه القرآنء فتصدت المجلة للرد في مقال بعنوان: «باكستان

ع٠‎

والربا» وقد استرعى ذلك المقال بعض الشباب الباكستاني. فرجا المجلة في ترجمته» فترجم إلى الأردية ونشر في أمهات الصحف الباكستانية» وكان له وقع حسنء. جعل محافظ البنك في العام التالي يعلن الرجوع عن رأيه. وعاودت المجلة بحث الموضوع''' عندما وصل تفسيرها المسلسل إلى قوله تعالى: «ادّت يَأْحُونَ ربأ 1 يَوْمونَ إلا كنا يَعْمْ الى يتكبله اتن ين المن»* [البقرة: ©77] فإن رأت الندوة أن تحيل المسائل على الأعداد التي فيها هذه البحوث لننتقل إلى موضوع آخر فلا مانع» وإن رأت أن تناقشه فيها ليكون ثمة مبادلة لأوجه النظر المختلفة وبيان أوجه كل رأي. ثم أخذ قرار من الندوة يكون فصل الخطاب فإن ذلك يكون أولى.

لخ-2] ثم قال: قالوا أيضاً: إن النازيين وحدوا كل الشركات الاستقلالية وجعلوها كمؤسسة واحدة بحيث إد الدافع للأموال يضصس (2/) سواء أدفع في شركة الزجاج أو في شركة الحديد مثلاً. أو شركة الفحمء أو شركة النسيح. . لأن الحكومة ضامنة بنسبة ال(5/) وكل الشركات متضامنة في أداء هذه النسبة بحيت إذا خسرت أي شركة ضمنب أرباحها من الشركاب الأخرى» وليس للبنوك أي عمل إلا إمداد هذه الشركات بالأموال على ربح مشترك فيه. فأصبحت على تعاول تام. والبنوك تشترك كما يشترك أصحاب رؤوس الأموال. وبهذه الطريقة ألغي الربا وأصبحت كا الأموال المدخرة مقدمة للإنتاج .

نم تابع الشيخ كلامه فقال: قبل أد أبتدى كلاني ( أذكر بعض عبارات محرم بالنص. ولكن بعضه محرم لذاته وبعضه م محرم الغيره سداً للذريعة. فالتعبير بأل بعض الربا محرم بالنص والآخر سداً للذريعة ينقصه بعض الدقة. فالحق أد كل الريا محرم بالنص.ء وربا النسيئة محرم بنص القرال. وريا الفضل والنساء محرم بالسنة النبوية. وأريد قبل أن أخوض في الموضوع أن أقرر أيضا أن ما روي من أن عمر بسن الخطاب وَقيه اشتبهت عليه بعض أبواب الربا ليس

)١(‏ «لواء الإسلاما. سر ع١٠2‏ جمادى الثانية :"اها فبراير 19398م. ص14

.٠6ا/‎

هو ربا القرآل» إنما الذي اشتبه على عمر إد صح أنه قال ذلك هو ما يتعلق اتركوا الربا والريبة» ولم يجعل موضع الاشتباه حلالاً .

أن (ال) للعهدء والمعهود هو ربا الجاهلية» وهو الذي قال فيه النبي كلةِ: «ألا إد ربا الجاهلية موضوع.ء وإن أول ربا أبدأً به ربا عمي العباس بن عبد المطلب""'' ولكي نعرف ربا الجاهلية لا بد أن نعرف حال العرب في الجاهلية كانت قريش قوماً يتجرون» وكانت لهم رحلتان. رحلة إلى اليمن شتاء» وأخرى إلى الشام صيفا؛ ففي رحلتهم إلى اليمن يجلبون بضائع الفرس ليوصلوها إلى الرومان عس. طريق الشامء وفي الأخرى يبيعون بضائع الفرس ويشترون بضائع الرومان ليوصلوها إلى الفرس؛ فقد كان طريق التجارة بريا ليس بحرياء وكانت العلاقة السياسية منقطعة بين الفرس والروم» وكانت قريش تتخذ منزلة التاجر الوسيط. وكاد مس قريش س يتجر على قدر ماله» ومنهم من العباس. فلذلك أقول: إن ربا الجاهلية هو ربا استغلالي المقصود به دفع المال للاتجار فيه» كسب المستدين أو خسرء والآخر يكسب فعلاً لا محالة». فلما جاء القرآن حرم هذا النوع من التعامل». لأنه لا يريد إلا كسبا لا تعرض فيه للخسارة ومن غير عمل» بل يعمل رب المال لا يتعرض للكسب والخسارة» لتتحقق القاعدة الفقهية المقررة «الغرم في نظير الغنم)”'' ولذلك أقول: إن من ادعى أن الذي كان محرماً في الجاهلية هو الربا المقصود بالاستدانة فيه الاستهلاك لا الاستغلال لا تؤيده الوقائع التاريخية» بل هو في نظري خطأ؛ لأن عرب الجاهلية ما كانت عندهم حياة متسعة بل كانوا يعيشون على التمر للاستغللال» وقد كان قول الرسول مله بتحريم ربا الجاهلية ينصب على كل مال

0030 ااصحيح مسلمك. كتاب الحج. باب حجة النبي» رقم (٠ه9؟).‏ (؟) «شرح مجلة الأحكام العدلية» لمنير القاضي ١/؟5١.‏

5

استدين للاستغلال وقصد به الفائدة» وبالتالي يحرم الربا في كل دين كان للاستهلاك إذ هو أولى بالتحريم.

هذه هى المعانى التى نفهمها بالبداهة من الآية. وبتطبيق هذا المعنى الذي نفهمه من الآية ومن الحديت النبوي ننتهى إلى أن كل دين فيه فائدة فهو ربا الجاهلية وربا الجاهلية حرام. كل فائدة في نظير دين أو تأجيل دين. من ربا الجاهلية» سواء كان بشرط ابتداء أم كان بطلب الزيادة عند التأجيل» فالأمر في ذلك سواء.

بقي أن ننظر في موقف الأستاذ المرحوم الشيخ عبد العزيز جاويش» والأستاذ المرحوم السيد رشيد رضاء ولقد كانا مخلصين كما أشار إلى ذلك سماحة مفتي فلسطي.» لأنه في زمنهما كان الناس يحسبود أن كل ما في أوروبا هو أساس قوتهاء فكانوا يحسبون أن البنوك أساس قوتهاء ويحسبون أن البنوك أساس للقوة الاقتصادية في أوروباء وأنه يجب علينا تقليد كل ما في أوروباء وأن من خدمة الإسلام تقريب مبادئه لما هم عليه في أوروباء فكانوا من إخلاصهم وفرط تدينهم يحاولود تقريب كل ناحية من نواحي الإسلام مما عليه الأوروبيون» ولا نغالي إذا قلنا إنهم من فرط إخلاصهم انحرفواء ولو كانوا في عصرنا لرأوا أن أساس الأزمات الأوروبية هو الرباء وأنه كما أشار سماحة مفتى فلسطين أن أزمة أمريكا سنة )١977(‏ كان سببها الربا. وأن روزفلت لما أراد أن يحل هذه الأزمة لم يجد سبيلاً إلا إزالة الفائدة» وسلك مسلكاً اقتصادياً؛ ذلك أنه أوجد تضخماً نقدياً إذ أخذ يطبع أوراقاً مالية ويقدمها للبنوك والشركات» وكلما حصل تضخم قلت قيمة النقد وقلت قيمة الديون. وذهبت قيمة هذه الديون. ومصر سلكت هذا المسلك فيما سمته تسويات الديود العقارية» لأنها اعتقدت أن الربا كان الأساس فى الأزمة» فسوت الديون على أساس إلغاء بعض الفوائد. 1

والمدهش أنه في الوقت الذي يحاول بعض أثمة الدين الذين يؤخذ عنهم أن يحلوا فوائد البنوك» أجمع علماء الاقتصاد في أوروبا على أن نظرية الفائدة نظرية غير صالحة للبقاءء وأنه يجب العدول عنها في الدول الرأسمالية. أما الأوروبيود والأمريكان والرأسماليون بشكل عام فقد اقتنع كل علماء الاقتصاد

اله

عندهم بأن الفائدة أصبحت غير صالحة للبقاء» وأنهم يستمسكود بها الآن لأنهم لم يجدوا نظاما يقوم مقامها ونحن المسلميس نقدم لهم النظام إن رأوا أن يقبسوا س نظم الإسلام قد يقول قائل: ماذا تصنع هذه البنوك أتزول؟ وإذا زالت ألا تحدث رجة وأزمات؟ ونحص نقول لهم قول النبي #ة. «ربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا عمي العباس""'' فلا يصح أن تأخذنا هوادة في دينناء وإذا كان الأمر كما قال الأستاذ الجليل الشيخ خلاف إن ربا الجاهلية محرم لذاته» فقد وجدت نظرية الآن سموها نظرية الضرورة» وعلى ذلك تباح هذه الفوائد للضرورة؛ فهل توجد حينئذ ضرورة تجعلنا نقول لا بد أن تبقى هذه إلبنوك» أو تجعلنا نحص. المسلمين نقول لا بد لنا أن نتعامل مع هذه البنوك بأن نشتري أسهمها وسنداتهاء ونقترض منها؟! لأجل أن نفهم معنى الضرورة التي نص الفقهاء على أنها تبيح المحظور يجب أن نرجع إلى أقوال النبي كله

أن رجلاً أتى رسول الله يَلِ فقال: ما يحل لنا من الميتة؟ قال ما طعامكم؟ قلنا نغتبق ونصطبحء قال أبو نعيم: فسّره لي عقبة قدَّحٌ غدوةٌ ومنها عشية قال ذاك دأب الجوع فأحلهم الميتة على هذه الحال''" .

قال أبو داود الغبوق من آخر النهار والصبوح من أول النهار يعني يمر يوم كامل صباح مساء لا تجد فيه شيئاً تأكله. أي تخشى على نفسك التلف والموت إذا لم تأكل الميتة.

فهل أصبح الذيس. يتعاملون بالربا في مجاعة ولا يمكن أن يحيوا إلا إذا اشتروا أسهم البنوك وسندات البنوك واقترضوا من البنوك؟! ما أظن أحداً يستطيع أن يقول ذلك» وإنما يريدون بالاقتراض أن يزيدوا في أموالهم بالطرق المحللة وغير المحللة.

رب سائل يسأل: إن البناء الاقتصادي الآن قائم على الرباء وإذا منعنا الربا فقد هدمنا البناء الاقتصادي مس غير أن نقيم دعائم أخرى لهذا الاقتصاد. وهل سس سبيل أن نقيم اقتصادا إسلاميا يحل محل الاقتصاد الربوي؟ .

(0) «سن أبى داود». كتاب الأطعمة». باب المضطر إلى الميتة رقم )”851١(‏

4

إن الاقتصاد القائم الآن اقتصاد يهودي فالربا نظام أوروبي يهودي. وما البنوك في مصر إلا صورة لما عليه الحال في أوروبا وأمريكاء فقد حاولنا محاكاتها . 1

وإن الذي أوجد هذه البنوك هم آل روتشلد» وهم يهود تحكموا في ميزانيات العالم بما أنشأوه مس بنوك فالبنوك نظام ثابت بالنسبة لليهود» بينما هم كما قال سماحة المفتي لا يستبيحونه فيما بينهم وبين أنفسهم. فعلينا أن نتحلل سس تلك القبضة اليهودية التي تأخذ بنواصيناء وكل عمل في هذا التحلل هو عمل ديني واجتماعي واقتصادي وإصلاحي

ومتى يكون لنا معشر المسلميس اقتصاد قائم بذاته يجب علينا أن نأخذه مس ديئنا وذلك بإحلال القراض الشرعي وهو الإسهام في الشركات الصناعية والتجارية والزراعية وغيرها. على أن يكود لنا مكسب معلوم شائع. وعلى أن نتعرض للخسارة» ويجب فى سبيل تحقيق المبادئ الاقتصادية الإسلامية أل يكون للمسلمي. في كل بقاع الأرض اقتصاد عام موحد يكود اقتصاداً إسلامياًء وتكول من المسلمين كتلة اقتصادية بدل الاقتصاد اليهودى

بقي أن نتكلم في بعض الآيات التي تكلم فيها الأستاذ الجليل محمد

9 ع

البنا؛ فقد قال تعالى. «يايهًا أل اموا ل تَأكُلُوا ربوأ أ أَضَكتمًا مُسَسعَفَدٌ 4 [آل عمران. ]1١١‏ وهي الآية التي تعلق بها الأستاذ المرحوم الشيخ عبد العزيز جاويش وقال. إن الربا المحرم هو التضعيف في الديود. الربا معناه الزيادة؛ فالمضاعفة ليست فى الدين إنما هى فى الزيادة. أي لا تأكلوا الزيادة أضعافا مضاعفة. فالتكرار والتضعيف هو في الزيادة وليس في أصل الدين.

هذا هو التفسير اللفظى. وهو لا يجعل المضاعفة إلا فى الزيادة» فنئحص. نعلم أن الربا يتضاعف بنسبة كبيرة سنة بعد أخرى. أي. أن الزيادة تتضاعف سنة بعد أخرى وقد تؤدي هذه الزيادة إلى مضاعفة الدين

الذين وضعوا القانود المدني الجديد قالوا: قد أخذنا بالآية» فحرموا الزيادة عن مثل الدير. ظانير خطأ أن الربا المحرم هو ما فيه زيادة عنس مثل الدين. فقالوا: إننا أخذنا ذلك من القرآن ونعمل بالقراد على أحدث الآراء الواقع أنهم لم يعملوا بالقرآن» لأن المراد بالمضاعفة المحرمة مضاعفة الزيادة.

66

فقد قال تعالى' ##وإن تبثم فلكم رءوسش أَمَوْلِكُمْ لا ظيِمُونَ ولا تظلموت * [البقرة: 1794؟] ولكن يظهر أننا فى العصر الربوي الذى / يصدق عليه قول النبي عَنة «يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا قالوا كلهم يا رسول الله؟ قال «من لم يأكله ناله غباره"''» ونحن في هذا الزمان وصدق رسول الله

والخلاصة: أن فوائد البنوك من الرباء وأن كل زيادة على الدين» قلَّت أو كثرت» ربا وصريح الآيات الشريفة يفيد ذلك. والأحاديث النبوية تثبت ذلك أيضاً. وإن الندوة تنتهز هذه الفرصة فتدعو أغنياء المسلمين إلى أن يعملوا على إقامة مؤسسات تستغل فيها الأموال استغلالاً شرعياً بحيث يتعرض الممول للكسب والخسارة» وأن ينشؤوا بجوار هذه المؤسسات بيوتا للقرض الحسس لتعين المحتاجي. والتجار مع الاستيثاق من الوفاء.

[فوائد الأموال المودعة ف البنوك] سل" “5 ] السيد عبد السلام إسماعيل - بالقاهرة؛ يسأل: سمعت متحدثاً فى الإذاعة يسمعه الملايين من الناس» يقول: إن فوائد الإيداع ليست من الربا الذي جاء به القرآن. وإن هذه الفوائد حلال. حلال» حلال. وقد نشرت مجلة الاذاعة ذلك الحديث لتسجله؛ ٠‏ فهل , يتفق هذا مع

قوله تعالى: #وإن نَبَنْمٌ هَلَكُمْ رعوشس أَنَوَلِكُمَْ لا ظَيمُونَ ولا ظلموت » [ البقرة : 4ا؟]؟ .

أرجو بيان الحكم بياناً وافياً في هذا الموضوع الخطير”” .

ل 0 أ اطلعنا على هذه الفتوى» فوجدناها قد بنيت على أن الأموال المودعة ليست ديوناًء وأن الربح مقطوع بهء فلا مانع من أن يأخذ المودع قدراً مس المال؛. كجزء من الغلة» وأن هذا نوع من التعامل لم يكن معروفاً في عهد نزول القرآن» فهو جديد ليس مر المعاملات المالية التى حرمها القرآان. وأن

)١(‏ «سس || بيهقي 7/0/5 ؟ 2 «لواء الإسلام»» س١١ء‏ ع١٠ء‏ جمادى الثانية /اا١اها‏ يناير ام ص 210

060

655

المسألة ليس فيها مقرض ومقترض. بل فيها حفظ للمال وانتفاع به من المودع لديه . ومصلحة مؤكدة للجميع .

كان الوضع فهناك دائى ومدي.ء أليس للمودع مال طرف آخر؟ وكيف يسمى ذلك المال: أدين هو أم غير دين؟ وإد قال. إنه وديعة. فمن المقررات أن الوديعة لا يحصل التصرف فيهاء فعلى ذلك لا يصلح إلا ديناً. وكونه هو الذي بشوأند ؛ وم م سماسرة 6 يتفامول بهله ا وعلى فضيلة ” صاحب الإفتاء أن على رهون. وأما كول محل الودائع 528 أحداً بالإيداع. ٠‏ فإ ذلك لابين أن هناك قرضاً وإقراضاً. على أن ذلك غير صحيح . ٠‏ فإل محال الودائع جميعاً تطالب بالإيداع فى إعلانات متكررة بالصحف. ولا شك أن فتوى الشيخ تسهل ذلك؛. على أن ذلك كله ليس لب الموضوع. إن هنا ديئاً فيه فائدة» فهل هذه الفائدة ربا؟ أو هي مضاربة' ما يجيء مس الغلة جزء من الربح؟ لقد زعم صاحب الفتوى أن الربح مؤكد. ولا ندري من أين جاءه ذلك الزعم» إن الذي نعرفه أن كل من يشتغل في عمل يحتمل الكسب والخسارة» والحكومة نفسها في مشروعاتها منها ما يكسب ومنها ما يخسر. وما دام فرض الكسب والخسارة قائما لا دليل على عكسه. فإنه يناقض تمام المناقضة تقدير ربح معلوم مع فرض المضاربة» لأن المضاربة أساسها تحمل الخسارة والاشتراك في الكسب. وبناء على ذلك تتمخض الفائدة ربا ينطبق عليها قوله تعالى” # يَأَيْهَا الت اموا توأ له دروا ما ب من ينا إن كُنثر مُؤْمِينَ 67 ون لَّْ ملوأ دأدوأ يرب مِنَ الله وَرَسُولوء وَإِن 6 َم فلكم رعوش أموْلِكُمْ ِِ تَظلِمُونَ وَل تظلمورت 9+ [البقرة:

١‏ -74!] وعلى هذا لا يمكن أن تكون الفوائد «حلالاً. حلالاً. حلالاً».

ونحب أن نشير هنا إلى أن نظام الفائدة في كل صوره هو الآن ‏ كما يقرر علماء الاقتصاد ‏ نظام غير صالح للبقاء» ولا يبقيه إلا أنه لم يوجد نظام يحل محله. فإبيقاؤه إذن للضرورة عندهمء ونظامنا الإسلامى يغنينا عن البحث فيما يحل محله.

/غة

وعلينا معشر المسلمين أن نتمسك بكتابناء وبهدي نبيناء ونتقي الله في دينناء ونصونه ونحافظ على أحكامه. وإن كنا لا نعمل بها فلا أقل من أن نتركها مس غير عبث التأويل وإذا كان المسيحيون في أوربا قد ابتدأوا يتحللود مس هذا النظام اليهودي. فنحن أولى معشر المسلمينء وكول هذه الفوائد نظاماً يهودياً أمر يعرفه كل علماء الاقتصادء فآل روتشلد الذين ظهروا في القرن السابع عشر والثامن عشر هم الذين أنشأوا هذه البنوك في انجلترا وألمانيا وفرنسا والنمسا وأمريكاء فهم الذي ولدوا عصر الرباء وهم الذين يجنون ثماره.

اللهم هب لنا من أمرنا رشداً .

[الإيداع والاقتراض من البنوك بغائدة]

وجاءتنا الأسئلة الآتية من السيد عبد العزيز الصالح». بسوق التجار بالكويت:

سل ”2 ] أولاً: استثمار الأموال عن طريق إيداعها في البنوك ‏ هل ربحها حلال أو حرام؟.

ثانياً: استقراض التاجر من البنك لغرض تسديد ثمن بضائع مسحوبة عن طريقه أو لعمل تجاري يضطر إليه التاجر في عمله. والبنك يتقاضى لقاء ذلك السحب نسبة تتراوح بين (5/ أو 0/) سنوياً - هل ذلك حلال أو حراه”'".

لخ ]| بالنسبة للسؤالين الأول والثاني: ذلك حرام لأنه رباء والله يقول #وَإن مُبَسْرٌ هَلَكُمْ زوش أنْولِكُمْ لا ظَيِمُونَ ولا ظلموت* [البقرة: 5ه ولا يُعَير الاسلام وأحكام القرآن لنظام اقتصادي يقوم على الرباء بل يغير النظام الاقتصادي لينطبق على الإسلام

[فوائد القروض البنكية ربا محرم لا تطهرها الزكاة] والسيد الحاج عبد السلام محمود العطار ‏ تفهنا العزب غربية - يسأل: سل 0ه | إنني أحتاج إلى كثرة النقود لتتسع تجارتي» فهل إذا اقترضت )20 االواء الإسلام). س7١3.‏ ع١5ء‏ رمضان 7ه ينايبر كام ص١م/ا-‏ لا

له

من البنوك بالفائدة المقررة لديها. واتخذت المبلغ المقترض رأس مال أخرج عنه الزكاة الشرعية بدل خزنه في البنك. فهل يكون هذا رباء وأكون آثما في إل الشف | إد هذا ربا لا شك فيه » ولا يبرره أنك تحرج زكاتهء أن الله يقول. #وَإن م فلكم روس أَمَوْلِكُمْ ِِ تَظلِمُون 1 تظلمورت كه [البقرة: 74ع]

[إيداع النقود بفائدة بنية التصدق بها] سل" 272 ] ما الحكم فيما لو أودع شخص أمواله فى أحد البنوك بفائدة بشرط أن يتصدق بهذه الفائدة على الفقراء”" .

ل ] إن هذا لا يجوز فالإيداع بفائدة رباء والربا لا يحلء. ولكن إد وقع فبه يد يأكل مسن الفائدة ويتصدق بهاء. ولا يمنع ذلك إثم الإعطاء بربا

[لا يصح أخذ فوائد الودائع مقابل ما يأخذه البنك]

سل" له | كنت أقترض من البنك بعض القروض بفائدة» والآن لم أعد فى حاجة إلى القروض. والبنك يقيد لى فائدة على نقودي. فهل أرد له هذه الفائدة؟ أو آخذها عوضاً عما كان يأخذه منى على القروض التى كنت آخذها منه. وأعتبر تلك الفوائد التى كان يأخذها منى ديناً أتقاضاه من الفوائد التى يقيدها على مالي عنده من مال؟ وإذا كان الجواب بالسلب فهل يجوز لي أن أخصم من هذه المبالغ (الفوائد) ما كان ية يقيده على من عمولات وقومسيونات ومصاريف؟ وإذا كان الجواب سلباً أيضاً ٠‏ فهل يجوز لي صرف هذا المبلغ لدفع

ظلامة أو غرامة؟ وأخيراً لعلّى أستطيع أن أدفع هذا المبلغ لمحتاج”" . ل | الاقتراض بالفائدة حرامٌ إلا لضرورة» وأخذ الفائدة منه حرام» وعليك أن تحول حسابك إلى حساب جار لا فائدة فيه» والفائدة التي أخذتها

23 «لواء الإسلامكا, س4ااع5». شوال 4ه - إبرايل ام ص١٠ .١5‏ هع «لواء الإسلام». س 5١‏ اعككء شعبان /181١١ه ‏ توفمير /15111م. ص١5‏ هوة «لواء الإسلاماء س9١.‏ ع؟1. شعبان 5ه نوفمبر 65ام. ص١ةلا 9١‏

0

فاقتراضك بالفائدة حرام وأخذك لها حرام ولا يحل الحرام حلالاء والمال الخبيث ماله الصدقة أو رده لصاحبه. وليس صاحبه هو البنك» بل أموال البنك

[أخذ فوائد الودائع مقابل ما يأخذه البنك]

سل 20 ] كنت أتسلف من البنك وكان يقيد على فائدة» والآن لى فى البنك نقود تقيد لها فوائد ويقيد البنك علي مصاريف. فهل أخصم هذه المصاريف من هذه الفوائد وأوزع رصيدها للفقراء والمساكين؟ أم ماذا أصنع”'".

ح 25] دفع الفائلة حرام إلا إذا كنت مضطرا للاقتراض» وتقدير الضرورة لضميرك الدينى» فاستفتٍ قلبك أكان يمكنك الاستغناء عن الاقتراض مس غير إرهاق أم لاء ولا تغش نفسك ودينك». وأما تقييد فوائد لك فعليك أن تتصدق بصافي ما يصل إليك لأنها كسب خبيث لا يعرف صاحباء ومآله الصدقة.

[استبدال كلمة فائدة بأجرة عمليات حسابية] سل" 80 ] إذا استبدلت كلمة «فائدة» بكلمة «أجور عمليات حسابية» يتفق عليها المقترض من البنوك. وكذلك إذا استبدلت كلمة «الفائدة» بكلمة «جوائز

)ةهيعصعشت‎

على التوفير فى البنوك ومكاتب البريد» تشجيعاً من الدولة للمقتصدين.

أفلا يكون ذلك مخرجاً من الريا0“؟؟ عبد الحظيم خمد على خجوب ‏ ستتريس - ملوفية لج ]| إن الفائكلة رباء فهي حرامء سواء أسميت فائلة أم سميت أجرة. أم جائزة» فالأسماء لا تغير الحقائق» واتقوا فلا تخادعوا الله في

دينكم .

200 «لواء الإسلام», س١25.‏ اع ذو القعدة 7ه فبراير وام ص98 .١‏ (0) «لواء الإسلام), س 2737 اع ذو الحجة 17588١ه ‏ فبراير 68ام ص 770 0 371.

5٠

[حكم العمل في البنوك التجارية]

ويسأل السيد عبد الله عبد الهادى المحاسي227:

سل" 0ه ] ما حكم الإاسلام بالنسبة لموظفي البنوك وغيرها من الشركات والمؤسسات - وأنا منهم ‏ الذين يقومون بكتابة الفوائد. وبذل جهودهم في سبيل حصول مؤسساتهم على أكبر قدر ونفع من تلك الفوائد. وعلاقة ذلك بالحديث النبوى الشريف الذى معناه: «أن آكل الربا وكاتبه وشاهديه ملعونون»”"؟.

ج280 ] تحريم كتابة الربا من قبيل المحرم لغيره. سداً لذريعة الرباء ومنعا للتعامل به. ومن المقررات الشرعية أن المحرم لغيره يباح عند الحاجة فإذا كنب محتاجا إلى هذه الوظيفة» ولا تجد سواهاء وتحس بالضيق إن تركتهاء» فإل الله غمور رحيم.

[رواتب الموظفين في البنوك التجارية] سل" :50 ] لا شك أن الربا بجميع أنواعه وفئاته سحت وحرامء ولا شك أن البنوك تتعامل بالربا وتكاد تكون جميع أرباحها منه. فما شأن رواتب الموظفين الذين يشتغلون في البنوك ويتقاضون رواتبهم من أرباح أموالها؟ هل يعتبر راتبهم حراماً أو حلالاً؟ وهل يجوز أن أزوج بنتي لواحد من هؤلاء الموظفين علماً بأن دخله مقصور على هذا المرتب”"؟ كم خمد واصف الزاغة من القدس لخ'*2] رواتب الموظفين في البنوك لا تؤخذ كلها من الرباء وأن الله تعالى لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه» ولكن أكل الربا حرام لذاته وغيره حرمته لأجل أنه ذريعة له ومساعد عليه وما حرم لغيره يباح للحاجة» فإذا كان الموظف يستطيع القيام بعمل لا شبهة فيه فليذهب إليه» وإلا فإنه ليس عليه من حرج .

21١‏ «لواء الإسلاما. س1ا١ء.‏ ع١اء‏ رمضان ١1ه-‏ فبراير 55م ص /الا.

(؟) «صحيح مسلم». كتاب المساقاة. لعن آكل الرباء رقم (5097) 9و6 «لواء الإسلاماء س9١ا.‏ ع5ء شوال 1ه فبراير 6ام, ص ١١‏

6١١

[راتب الموظف ف البنك التجاري] سل 8*5 ] أنا موظف بأحد البنوك فى قطر الدوحة. ولى راتب معين أنفق منه جزءاً ويظل الباقى فى البنك كوديعة, وبعد ستة أشهر ورد لى كشف الحساب بالمبلغ البافى لى فى البنك وفوائده. فهل يجوز لي أخذ هذا الربح وصرفه في الأعمال الخيرية» كترميم المساجد أو المدارس أو ردم البرك؟ أو أتركه لأصحاب هذه المؤسسة وهم اتجلب:230؟, © عبد الرحمن خمد 26٠‏ غ26 ] أخذ مرتب من البنك الربوي يجوز للحاجة إذا لم يكن عمل آخر تستطيع نيل مطالبك بهء والإيداع بغير فائدة ليس فيه رباء وإن كان في النفس منه شيءء والويداع بفائلة حرام وهي كسب خبيث » ومآل الكسب الخبيث أن ينفق في صدقة. [استثمار الأموال في شهادات الاستثمار] سن مه | ما رأي الشرع في استغلال رأس مال في شهادات استثمار يصدرها البنك الأملي تدر عائدا ثابتا قيمته (5/) سنويا؟. وهل تعتبر هذه الشهادات نقدية فتستحق عليها الزكاة بواقع زه 24 سنوياً تصرف من عائدهاء أو : تعتبر أوراقاً مالية فلا تستحق و الزكاة عليها وإنما على ما توفر من عائدها وحال عليه الحول”"' ؟. كه م. أ.ء بالقاهرة - مشترك بالمجلة ل :0ه ١‏ برفع النظر عن إحلال الاستغلال بهذا النوع من المعاملة» فإن مشروع الزكاة قرر أن الزكاة تؤخذ من فوائد السندات» وتكون على أساس العشر من صافى ما يصل إليه» وإذا اتخذت السندات عروضاً للتجارة» فإن الزكاة تكون من قيمتها بربع العشرء باعتبارها مالا يباع ويشترى.

)23 «لواء الإسلاماء س9١ا6‏ عاء صفر 6ه يونيه 65ام. ص١55.‏ 2 «لواء الإسلامك. س١25‏ عه شعبان /1ه -‏ نوفمير كام ص58 ل/ا.

5١”

[جوائز شهادات الاستثمار] يس 52865 | ما حكم الدين في جوائز شهادات الاستثمار التي يعطيها البنك الأهلى المصرى لأصحاب الشهادات. هل هى ربا أو 2110م كه فاروق خمد العشري - بالبنك الأهلى اللصري الركز الرئيسي بالقاهرة 0 السنا ندري من كثرة اللجاجة فى أمثال هذه الأسئلة من المشتغلين بهاء والحكم فيه معروف ظاهر بير لأن الله تعالى يقول ##وَإِن تَبَيْرٌ لَك زوش أَنَولِكُمْ لا ظَيمُونَ وَلَا ظلمُوت* [البقرة: 09؟] ومن يريد إعانة الدولة فى اقتصادها يقرضها مسن غير أي فائدة.

[حكم الحوالات التجارية والبريدية]

سأل حسين فضل الله على - أم راوية بالسودان. َ . : 00 20 سل :0ه ] هل يجوز التحاويل وتحاويل البريد أو لا تجوز"©؟

تجور» وهي مس قبيل تحويل الديول! وما يؤخذ مس أجرة في سبيل تحويل الأوراق مس بلد إلى بلد لا يعد فائلة.

[إيداع النقود في صندوق التوفير] سل ”4ه ] وجاءنا من صابر محمود مسعود المدرس بمدرسة محرم بك الابتدائية بالاسكندرية: إنني أضع أموالي في صندوق التوفير منذ ثلاث سنين وأزيدها شهرياً (وكل ذلك بدون فائدة) ولكن خطأني الناس بعد ذلك في أن أترك أموالي ينتفع بها دون أن أستفيد أنا منهاء هذا فضلاً عن أنني أؤدي عنها

زكاة أموالي سنوياء وقد نصحو ني بأخذ الأرباح وتوزيعها على الفقراء. فهل هذا م زر ٠:‏ .

> الى

.4٠ «لواء الإسلام». س55. علاء ربيع الأول 848”١ه يونية 1974م2 ص‎ )١( .451١- 55١ (؟) «لواء الإسلام). ستاك علاء ربيع الأول 5ه - أغسطس مم ص‎ .5١9- "١6ص 4و6 «لواء الإسلام». س8١2. ع3». محرم )1ه _مايو 4ام.‎

وداه

ج24 ] والجواب على ذلك: كان الأولى ألا تضعها في موضع تستحق عليها فائدة» فعليك أن تسحبها وتستغلها استغلالا حلالا فى أي باب من أبواب الرزق» وما دمت مصراً على ارتكاب ما فيه شبهة التحريم على الأقل فإن عليك أن تتصدق بهذا المال الخبيث». لأن مصرف الكسب خبيث يكون صدقة إن لم يعلم صاحبه وهنا لا يعلم صاحبه. لآند صاحبه ليس هو الإدارة» إنما صاحبه من جاء الكسب منهء والله تعالى أعلم

[حكم أرباح صندوق التوفير] ويسأل السيد جمال مصطفى كامل بآداب جامعة إسكندرية : سل" 808 ] هل أرباح صندوق التوفير (البوستة) حلال أو حرام''؟. :8 ]| سبق أن بينت المجلة رأيها في ذلك. وهو أنها رباء فمن أراد أن يستبرئ لدينه ولنفسه فهذا شرع الله. [فوائد صندوق التوفير]

ويسأل السيد محمد الصادق عطية» بمؤسسة مدينة نصر”"' :

سل هده | لست متزوجاً وأدخر ما يفيض عن حاجتي للمستقبل وأتقاضى عنه فائدة من صندوق التوفيرهء أقوم بتوزيعها كلها على الفقراء. فما حكم الشرع؟.

لج**2] إن ما يؤخذ من فوائد على هذا المال المدخر يُعد رباء لا يحل للرجل أن يأكله. وكان خيراً ألا يدخر بهذه الطريقة ولا يتصدق. والأولى ما دام لا يريد الفائدة أن يودع ماله في حساب جار بغير ربح.

[حكم بيع رخصة المحل] سل' 500 ] أخذ رجل ترخيصاً بفتح محل في مكان معين بالسوق المعد 2230 «لواء الإسلاما. س5١.‏ ع28 ربيع الثاني ٠ه‏ - سبتمبر ام ص 67.

(؟) «لواء الإسلام».» س5١2.‏ ع”2 ذو القعدة ١8١١ه‏ - إبريل 9157١م2؛‏ ص9١5.‏ وتكررت هذه المتوىء س 272 اع ٠ع‏ ص”5ه5 - 055.

1

لذلك؛, ولكنه لم يفتح المحل المرخص به بل باع ترخيصه لشخص آخر فما حكم هذا التصرف""'' ؟.

لخ:ة] بيع الرخصة يعد كبيع الخُلُوء وهو جائز فى مدهب مالك دود غيره.

[بيع التحاويل بين التجار]

يسأل السيد عبد العزيز الصالح ‏ سوق التجار بالكويت.

سل' ١د‏ | بيع أو شراء التحاويل بين التجارء بأن يكون لتاجر دراهم في الخارج ويريد السحب عليها بطريق بيعه حوالة لأمر تاجر آخرء أو أن يحول دراهم إلى الخارج» وذلك عن طريق شراء حوالة من تاجر آخر في بلده على البلد الذي في الخارج. فهل الربح الناتج في هذه العمليات» سواء للبائع أو للمشتري. حلال أم حرام؟ مع العلم بأن مثل هذه الطريقة تكون أرخص من إجرائها عن طريق البنك"'"'.

لج'لثم] إذا تفاوتت الديود. بأن يكود ما يسدد أقل من المطلوب في الحوالة. فالزيادة رباء وإذا تساوى المسدد مع أصل الحوالة. فإن ذلك يجوز على مقتضى المذهب الحنبلي وآراء في المذاهب الأخرى.

[مشاركة الشيخ في ندوة مجلة لواء الإسلام حول التأمين] سل ”55 ] ما حكم التأمين في الاسلام؟. كه لحري كا

لخ:88] أقيمت ندوة في دور إحدى الجماعات الإسلامية. وأتذكر أن فضيلة الأستاذ الجليل خلاف قد حضر هذه الندوة» وقد تقدم الاقتصاديون ببيانات ع.ى شركات التأمين؛ فذكروا أن التأمير أول ما بدأ كان بين تجار البندقية بإيطالياء فقد لاحظوا أن بعضهم تسقط بضاعته في البحر فينتقل مس غني

.59١ص عكء صفر 1185١ه مايو 51م‎ 235١ «لواء الإسلامك. س‎ )١( «لواء الإسلام»اء س17١ا. ع١اء رمضاد 8ه يناير 195ام. صض١الا - قا‎ (١ .7٠١ - ١5ص الواء الإسلام». س4ء ع١1., رجب 94١ه مارس 1955م.‎ )(

5١6

إلى فقر مدقع». فوجدوا أن عليهم أن يتضافروا في أن يعوضوا كل من تسقط تجارته في البحر في نظير أن يدفع مقداراً معيناً كل سنة أو كل شهرء ثم بعد ذلك ارتقت الفكرة إلى التأمين على السفن على أن يدفع أيضاً كل واحد من أصحابها قدراً معيناً. ثم ارتقت الفكرة إلى التأمين على حياة الملاحين الذين يتعرضون لمخاطر البحار. ففهمت من ذلك أن التأمين فى أصله تعاون محض.

ولكن إذا كان أصله تعاوناً من كل الوجوه فإنه ككل شأن يتولاه اليهود قد حولوه من نظام تعاوني كان فيه تعاون على البر والتقوى. إلى نظام يهودي فيه والعدوان وإننا الآن ننظر في التأمين على الحياة» ونترك الكلام في غيره. حتى تفصل لنا نظمه تفصيلاً كاملاً» والتأمين على الحياة بوصفه الحالي إما أن يكون قمارا إذا أخذ من شرط لهم المال من ورثة الشخص المؤمن المبلغ قبل انتهاء المدة» وإما أن يكون ريا إذا أخذ المبلغ بفوائده وقد دفعه كله وسواء أكان ربا أم قماراً ففيه عيبان لا يقرهما فقهاء الأئمة الأربعة. وأول هذين العيبين أن فيه اشتراطأ لمصلحة الغيرء والاشتراط لمصلحة الغير هو ما يسميه الفقهاء صفقتين في صفقة واحدة. فهما عمّدان» والنبي صلوات الله عليه ورد عنه أنه نهى عن صفقتين فى صفقة واحدة» وقد يكون عقداً. العيب يمكن التساهل فيه بتخريج حديث النبي وَل بما لا يشمل هذه الحال؛ ولكن هناك عيب آخر هو أن المبلغ إذا حل بوفاة المؤمّن لا يذهب إلى ورثته الشرعيين بل الشريعة أن كل مال يكتسبه الشخص أو يتولى سبب اكتسابه في حياته وإن لم تظهر ثمرة الكسب إلا بعد وفاتهم يعد تركة» ولذلك يقولون. المال المتجدد الذي يتولى سببه في الحياة ولو لم يظهر أثره إلا بعد الوفاة» من ضمن التركة» كمن ألقى شبكة ليصطاد حيوانا ولم يقع الحيوان إلا بعد الوفاة قالوا: إنه تركة بمقتضى ذلك. فإذا سلمنا أن يكون للشخص الذي اشترط المبلغ الذي أمن عليه نكون قد خالفنا شروط الميراث فى الشريعة.

وهل لنا أن نقول. إنه إن كانت هذه التأمينات فيها فائدة أيمكن أن تجمع بين فائدتها وبين نظام شرعي سليم؟ الجواب عن ذلك سهل: وهو أن نعود

615

بالتأمين كما بدأ بتكوين شركات تعاونية تتولى مثلاً ما يتولاه التأمين. على أساس أن المبالغ التي تعود إلى التعاود في حالة وفاته لا تذهب كما يشترط. بل تذهب إلى ورثته أجمعين .

إن عقود التأمين التى تعقد بين الشركات والآحاد يدّعون أن الشخص يكود بهذا الدفع عضواً في الشركة؛ وهذا باطل؛ لأن الشركة تكود طرفاً والمؤص طرفاً آخرء ولا يمكن أن يكون المؤمن عضواً في شركة هو فيها طرف وهي طرف

وأرى أن التأمين بوضعه الحالي حرامء فيه رباء وفيه قمارء وفيه محاربة للميراث» وفيه صفقتان فى صفقة» وإن كان الجزء الأخير محتمل على ضعف تفاديه . 1

بقي أن أقول كلمة في بعض ما جاء على ألسنة بعض حضرات الأساتذة الأجلاء» لقد قال بعضهم: إن عقود التأمين كعقود المضاربة الشرعية» وقد حاولت أن أعقد مشابهة بينها وبين المضاربة الشرعية فلم أجد؛ فإن المضاربة الشرعية لها خواص.

أولها: أن يكون المال من جانب والعمل من جانب والربح بينهما والخسارة على صاحب رأس المال» والأمر في شركة التأمين على غير ذلك». إذ أن رأس المال يكسب مطلقا.

وثانيها: أن يكون الربح نسبياًء وهذا يؤخذ بفائدة؛ وإذا أخذنا بقول الأستاذ محمد عبده وهو جواز أن يكون الربح معينا بالمقدارء فهو معقول بالنسبة للعامل» لا بالنسبة لصاحب رأس المال» ويكون العقد إجارة» إذ أنه لا يمكن تصوره بالنسبة لصاحب رأس المال» إذ حصته في الكسب الفعلي وإذا لم يكن كسب فكيف يأخذه وكيف يكون هذا مضاربة» وأيسوغ في نظر العقل والشرع أن يذهب عمل العامل سدى؟! ومن خواص المضاربة الشرعية ألا يكود كسب إلا إذا أنتج المال فعلاء وإذا لم يدفع المال كله ومات المؤمن كيف يحل هذا المبلغ» وكيف يسمى مضاربة؟! .

وإنه لمن العجب ما جاء على لسان الأستاذ الجليل الشيخ عبد الوهاب خلاف من أن ما في التأمين من فوائد من قبيل الربا الذي حرّم سدًا للذريعة» فإن هذا الكلام غريب حقاً؛ لأن الفائدة هي زيادة عن الدين في نظير الأجل» فهي ربا

ة١١/‎

النسيئة» وهى ربا الجاهلية» وقد أجمع العلماء على أن كل زيادة في الدين في نظير الآجل هي من قبيل الربا. ولقد سّئل الإمام أحمد عن الربا الذي يكفر جاحده فقال: هو الزيادة في الدين. فكيف يقال إن الفائدة محرمة سدًا للذريعة؟! وما هو هذا الموضوع قد قتلته الندوة بحثا في الجلسة السابقة» وما كان للأستاذ أن يعود لإثارة القول فيه بعد المناقشة السابقة» وإلا فذلك استهانة بمخالفيه.

واما ما نقله عن ابن نجيم صاحب الاشباه والنظائر من أنه اباح بيع الوفاء لحاجة الناس إليه فى سمرقندء فالجواب عن ذلك كان يجب أن يكون في علم كل فقيهء وهو أن بيع الوفاء اختلف الفقهاء في اشتماله على الرباء والذين حرموه لم يقولوا إن فيه ربا قاطعاًء بل قالوا إن فيه شبهة الرباء وشبهة الربا تعمل كالرباء أخذاً بقول عمر: «دعوا الربا والريبة» والذين أباحوه قالوا: إنه بيع فيه خيار الشرطء وقد قرر ذلك الإمام الزيلعي في شرح الكنز لما أفتى

وأما قوله إن المحتاج يجوز أن يستقرض بالربح فهو ليس في موضوعناء لأننا نتكلم في آكل الربا لا مؤكله؛. ومن المقرر في بدائه الشرع والعقل أن المقترض إل كان في ضرورة شديدة للاقتراض ولم يجد من يقرضه إلا بفائدة» فإنه يقترضء كصس يضطر إلى أكل الميتة .

فهل الذين يؤمنون على حياتهم مضطرون إلى هذا النوع من الاضطرار». أن نتقي الله في ديننا وفتاويناء ولا نتهجم على الناس بكلام فيه تحليل لما حرم الله حتى لا يا ينطبق علينا قول الله. #وَلا تَفوُوأ لِمَا صف ألْسِدنحُم الْكَدِبَ هذا لل وهدًا حرام رام لَنَفْتروا عل لله لْكَزِبٌ إِنّ أدبن يَفْترون عَلَّ أله الْكَْبٌ ٍِ يلون الاق [يونس: 19].

ولقد قال بعض الفضلاء: إن هذا من أمور الدنياء والنبي كل قال: «أنتم أعلم بأمور دنياكم)"'' وإن هذا الحديث يستمسك به الذين يحاولون أن يتحللوا من كل الأحكام الفقهية ما عدا العبادات» ويقصرون أحكام الدين عليها ولأجل تصحيح القضية نقول: إن الحديث ورد في شأن من استشاوره يَكةِ في تأبير

)51١54( «صحيح مسلم». كتاب الفضائل» باب وجوب امتثال ما قاله شرعاًء رقم‎ )١(

56

النخل.. فقال لهم لا تؤبرواء فلم تثمرء فأخبروه فقال: «أنتم أدرى بشؤود دنياكم» فنقتصر في تفسيره على أمور الصناعة والزراعة والتجارة لا الأمور التشريعية. والذين يتعلقون بهذا الحديت عليهم أن يحصوا الأحاديث الواردة في أحكام المعاملات وشؤول الدولة بجواره والعمل بها يوجب قصره على شؤون الزراعة والصناعة وغيرهما مما يمتهنه الناس

وقد سأل الآستاذ كامل البنا الشيخ هذا السؤال:

هل أفهم من هذا أنه لو اشترط مؤمن على شركة أن يصرف التأمين لورثته الشرعيين يكون هذا مباحا؟.

فأجاب عر ذلك إنني لم أقل إن ذلك وحده هو السبب. إنما هو واحد من أسباب أربعة ذكرتهاء كل واحد منها موبق بذاته ويوجب التحريم في ذاته.

أحس بميل شديد ضد التأمين حتى ولو كان حلالاً؛ لأني أظن أن فيه بعض التحكم في القدرء ولكن إذا قيل إنه نوع من الاحتياط للمستقبل» والاحتياط للمستقبل كما قال النبي عليه صلوات الله «إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس""'' فإني أرى أن ليس للاقتصاديين أن يجيئوا إلى الشرعيين ويسألوهم عن تحليل أو عن حيلة يحللون بها ذلك التأمين» إنما عليهم أن يسألوا الشرعيين عن حدود الحلال والحرام» وبعد صدور الفتوى يعملون هم أنفسهم الفكر ليصلوا إلى تأمين يتفق مع الشرع الشريف». وإن ذلك ليس بعسير على رجال الاقتصاد. إنما الأمر الذي يجعله عسيراً أنهم يؤمنون بالمبادئ الاقتصادية الأوروبية اليهودية أكثر من إيمانهم بالشريعة الإسلامية.

ثم هم يدعون أن التأمين لا بد منه» كما ادعوا أن الربا لا بد منهء ويقولون: عليكم أيها الشرعيون أن تثبتوا مرونة الشريعة لتوافق الزمان» وأن تثبتوا مرونة تفكيركم لتكونوا صالحين لأن نستفتيكم» وبعبارة أدق يريدون إخضاع الشريعة للزمان» لا أن الشريعة حاكمة على الزمان. وليست محكومة

))5550( الحديث رواه الجماعة. وهو صحيح. («نيل الأوطارا. ص99١١2. رقم‎ )١(

616

به وأن التطور بين الناس يجب أن يكون تحت سلطان الكتاب والسنة”"' . فعلى الاقتصاديين أن يخضعوا لحكم الشريعة أولاًء وعليهم بعد ذلك أن يبحثوا عن اقتصاد في التأمين والمصارف يسير بالأمة في ظل الشريعة الإسلامية وأنا أخالف كل المخالفة الفقهاء والذين يقولون علينا أن نبحث عن أمر يوافق هؤلاء الاقتصاديين الذين يؤمنون باقتصادهم ونظرياتهم أكثر من إيمانهم بالشريعة الإسلامية» والله هو الكفيل بحماية شرعه الشريف.

[تعليق على موضوع عقد التأمين في أسبوع الفقه الإسلامي بدمشق] سل حده] ١‏ - أباح بعض الذين تكلموا في هذا الموضوع التأمين كله بكل أنواعه جملة وتفصيلاء وأطلقوا ولم يقيدوا. بيد أن صديقنا الأستاذ الجليل مصطفى الزرقا قيد العقود بأن تكون خالية من الريا”" .

وفريق آخر من الباحثين منع التأمين» وظاهر عباراته أن يمنعه بإطلاق» ولكن الفاحص لكلامه يتبين منه أن اعتراضه ينصب على التأمين الذي تكون فيه شركة من شركات التأمين طرفاء هناك طرف آخر من الأفراد والشركات», وذلك لآن كل أدلته التي ساقها تنصب على هذا النوع من التأمين» فهو الذي يجري فيه الغررء ويجري فيه القمارء وغير ذلك مما ساقه من أدلة.

والفريق الثالث صرح بأنه لا يستبيح التأمين الذي يكون بعقود بين الشركة والأفراد أو الشركات الانتاجية أو التجارية أو غيرهماء ولكنه يرى حل التأمين التعاوني الذي يكون المؤمّنون جميعاً هم المستأمنين جميعاً أيضاً. فهو عقد جماعى تعاونى؛ وقد يكون نظاما تفرضه الحكومة على المحكومين. لأن كل الأسباب التي توجب الشك في حل النوع الأول قد خلا منها هذا النوع.

)١(‏ عقدت المجلة ندوة حول تطوير الشريعة الإسلامية (س8١2,‏ ع”ء محرم 784١ه‏ - مايو 64م. ص9١3)‏ شارك فيها فضيلتهء خلاصتها: «لا يصح أن يكون التطور للشريعة مؤدياً إلى الحكم بغير الأحكام المقررة فيهاء وأنه يجب أن يكون الزمان خاضعاً لأحكام الشرع لا أن الشرع يخضع لأحكام الزمان».

(؟) أعمال مؤتمر أسبوع الفقه الإسلامي» ومهرجان الإمام اس تيمية الذي انعقد في دمشق )١١-1(‏ شوال ٠8١١ه_(5-‏ ) إبريل ١97١م‏ ااه - 0707.

5

ولأن التعاون ثابت بحكم النص القرآني: وَتَمَاوَوا عل الْرِ وَالنَقَوَى ولا ناوا عَلَ لابو وَالْمُرُون ‏ [المائدة: ؟] وإن هذا الرأي بلا ريب هو خير الآراء. وكما جاء في بعض الحكم: «خير الأمور الوسط» وهو يتفق مع ما ورد من آثار في الإسلام؛ فليست المؤاخاة التي كانت في أول الهجرة إلا مثلاً سامياً من أعلى ما يتصوره العقل في التعاون. ويدخل فيه مثل هذا التأمين.

وقد حمل لواء الرأي الأول الأستاذ الفاضل مصطفى الزرق"'', وعاونه. وإن غ لم يحترز احترازه فضيلة الشيخ عبد الرحمن عيسى » فهو يبيح هذه العقود التأمينية بإطلاق » ولو اشترطت فيها الفائدة. لأنه يزعم أن الفائدة ليست رياً.

:]| ؟ ‏ وإد الأستاذ مصطفى الزرقا حفظه الله هو الذي حمل عبء الاستدلال» ونسق فيه القول تنسيقا جيداً استرعى انتباه السامعين» وفرض شبهات وحاول ردهاء ولعلنا لا نظلمه إذا استشهدنا بكلمة المرحوم الكاتب السيد مصطفى لطفي المنفلوطي. إذ قال في كتابه المصلح الاجتماعي قاسم أمين ما رأيت باطلاً أشبه بحق مس كلام قاسم أمين» ونحن من فوق هذا المنبر نثني على تلك الصياغة المحكمة التي صاغ بها بحثه. وعلى ذلك العرض الذي عرض به رأيه. ولكنا لا نريد أن نسترسل في الثناء الذي يوجبه الحق» حتى لا نتهم بأننا نرشوه بحلو القول ومعسوله. كما حاول رشوتنا به. لآن الرشوة في قوانيش. العقوبات لها جزاء شديدء. ونخشى وأساتذة الجنائي حاضرون أن يدخلوا مثل هذا النوع من الرشوة في عموم الرشا المعاقب عليها

ونتجه إلى فحص قوله غير متجردين من المودة التي تربطنا به. فإنها بهداية الله وتوفيقه تمنعنا مر الشطط والبخس ْ

*" - لقد شبّهِ الآستاذ الجليل عقد التآمين بأنه كمانعة الصواعق التي تمنع صواعق السماء أن تنزل بالأرض. ونحن نضرع إلى الله تعالى أن يوفق ق العقل

البشريء. لأن يخترع مانعات تمنع صواعق الأرض وهزاتها من أن تصل إلى شريعة السماء لتحل عراها عروة عروة.

ولقد ابتدأ الأستاذ كلامه بأن الأصل فى العقود الإباحة» كما قرر المذهب الحنبلي. وخصوصاً رأي ابن تيمية» وما دام العقد خالياً مما هو ممنوع شرعاً بالنص فهو عقد مباح» ويطبق ذلك على عقد التأمين فهو مباح بحكم الشرع لأنه ليس ثمة ما يدل على منعه.

ولا يكتفى بذلك. بل يقرر أن الحنفية الذين يرون أنه لا يكون من العقود إلا ما قام عليه الدليل الشرعي قد أباحوا بعض العقود المُتَأشبة''' بالإثم» أو التي فيها شبهة الإثم للحاجة» وعموم البلوى ينزل الحاجة منزلة الضرورات». ويضرب لذلك مثلا ببيع الوفاء .

ولا يكتفي بذلك» بل إنه يريد أن يثبت عقد التأمين بطريق القياس فيعقد مقايسة بينه وبين عقد الموالاة: وموازنة بينه وبين وجوب الدية على العاقلة.

ويحاول أن يدخل التأمين بكل ضروبه» سواء ما كان منه تعاونياً بالفعل. وما كان عقداً بين أفراد وشركة في باب التعاون الذي دعا إليه الإسلام وحثت عليه السنة النبوية» وهو مع ذلك أمر حسن في ذاته تطابقت العقول على سلامته» ويقص علينا قصة تجار البندقية» وكيف دفعهم التعاون إلى أن يؤمنوا أنفسهم على البضائع والسفن والأنفس» ويصور التعاون في حال العقد مع شركة تكون طرفاً والمستأمن طرفاً آخر بأن هذا تعاون قد توسطت فيه الشركة فمن أمن على ماله أو نفسه أو بضاعته فقد دخل فى جماعة المستأمنين» وتعاونوا جميعاًء ثم يقرر أن التأمين على الحياة والبضائع والمسؤولية نظام شائع يقوم عليه الاقتصاد.

ويحاول من بعد ذلك أنه يرد على الشبهات التي تعترض حل التأمين فيحاول دفع شبهة القمار والرهان» وما يدعى من أن التأمين فيه تحد للقدر وأن التأمين ينطوي على غررء فيدفع شبهة القمار بأنه لا قمارء لأن القمار لعب» لا جد فيه وهذا جد الحياة» ويرد شبهة التحدي للقدر بأن الإيمان بالقضاء والقدر لا يمنع الاحتياط لنوازل المستقبل» ويقول: (إن التأمين ضمان لترميم آثار الأخطار إذا تحققت. وهو تحويل لهذه الأضرار عن ساحة الفرد الذي قد يكون

)١(‏ المتأشبة: المتأشبهة» وهي التي تتضص شبهة الإثم.

5

عاجزاً عن احتمالها إلى ساحة جماعية»» ويقرر أننا لو منعنا التأمين لأجل الإيمان بالقدر لكان من الواجب أن نحرم إنشاء مانعة الصواعق». لأنها مثله.

ويدفع شبهة الغرر بأنه ليس الغرر الذي يبطل العقد في الشريعة الإسلامية؛ لأن عقد التأمين فيه معاوضة محققة النتائج فور عقده. وينفي أن يكون محل العقد احتمالياً. وينتقد القانونيين» لفرضهم الاحتمال في عقد التأمين بل يقول إن محل العقد هو الأمان» ويضرب لذلك مثلاً من الفقه الإسلامى وهو عقد الاستئجار على الحراسة ويدفع شبهة ملحقة بالغرر. وهى الجهالة» فيقول: إن الجهالة في عقد التأمين لا تفضي إلى النزاع» ولا تمنع التنفيذ» والجهالة التي تمنع صحة العقود هي الجهالة التي تمنع التنفيذ.

وينتهي من هذا إلى إباحة التأمين بكل ضروبهء بيد أنه يمنع صحة العقد إذا كان مشتملاً على شرط ربويء. أو على الأقل يعتبر الشرط ملغى .

:‏ هذه خلالاصة موجزة لكلامه ونرجو أن تكون كاملة» ولنتجه إلى مناقشة قوله وقول غيره.

وقبل البدء فى المناقشة نقرر أن الخلاف بيننا وبين الذين أباحوا عقود التأمين جملة وتفصيلاً محصور فى دائرة واحدة لا يتجاوزهاء وهى عقود التأمين التي تكون بين مستأمن وشركة مؤمنة هي أجنبية عنه وهو أجنبي عنهاء وهما طرفان لكل واحد منهما حقوق وواجبات» فالتأمينات الاجتماعية التى اعتراض عليهاء وهي تعاون اجتماعي» سواء أكان اتفاقياً أم كان فرضاً من الحكومة فإن هذا نوع من التاخي, أيا كان سببه» ولو كان بالإلزام والتحتيم. الاستغلال عن طريق التأمين”''.

)١(‏ يلاحظ أنه بعد أسبوع الفقه الإسلامي» وقبل طبع الكتاب أممت كل شركات التأمين فى الجمهورية العربية المتحدة فصارت أقرب إلى التعاون» فالغلات للدولة التى هى

شركة الجميع وغلاتها للجميع

577

4ه - نبتدئ بمناقشة الأستاذ فيما ساق من فقه. فقد قرر أن الأصل في العقود عند الحنابلة وخصوصاً ابن تيمية الإباحة حتى يقوم دليل على المنع . ونقول إد موضوع الكلام كان في الشروطء لا في أصل العقود ولقد أجاب عر ذلك الأستاذ بأن المشارطات قد تؤدي إلى تغيير معنى العقد. وأن الاختلاف في العقود هو ذات الاختلاف"'' الشروط. ونقول إن المذكور في كتاب العقود لاس تيمية هو في الشروط» ومجيئه للعقودء إنما هو س أن الشروط بطبيعتها تغير مقتضى العقد: فهي تتضمن تغييراً في ماهيته من بعض النواحي» وإذا كان الأمر كذلك فإن عقد التأمين عقد جديد فهل يباح بمقتضى هذه القاعدة» وقد .نساير الآستاذ الجليل» ولا نمنع الإباحة» ما دام العقد متفقا مع ما قرره الشارع من أحكام للعقود وليس مجافيا لهاء فالعبرة في هذا العقد مس ناحية. لا من حيث إنه عقد جديد يجوزء بل من ناحية ما اشتمل عليه» أيتفق مع أحكام الشريعة أم يخالفها.

وبالنسبة لبيع الوفاء قلنا إن هذا العقد معناه أن يبيع شخص عيناً على أن له استردادها إذا رد الثمن فى مدة معلومة» وفى غالب أحوال هذا العقد تكون العين ذات غلةء فتكون غلتها للمشتري» ويكون مؤدى العقد أن يكون قد اقترض البائع مبلغاً فائدته هي غلة العين» وإذا لم تكن لها غلة فإن الربا ينتفي عنهء» وإن كال يندر ذلك

وإن هذا العقد قد شاع في بلاد ما وراء النهرء وصارت القروض لا تكون إلا على أساسه. وللناس حاجة فيها. فصارت الحاجة تطلبه»ء والحاجات إذا عمت نزلت منزلة الضرورات» ولذلك نقل ابن نجيم صحته. والذين قالوا بصحته اختلفوا: أيخرج على أنه رهس أم يخرج على أنه بيع فيه شرط الخيار للبائع أو المشتري. وعلى الأول لا تباح الغلة» وعلى الثاني لا تنتقل الملكية إلى المشتري» لأنه إذا كان الخيار للبائع تستمر ملكيته للمبيع بمقتضى أحكام المذهب الحنفي وتنتقل الملكية للمشتري مع حق الفسخ إذا كان الخيار له

والكثيرون من الفقهاء لا يبيحونه» ولسنا ندري لماذا يستشهد الأستاذ

)١(‏ تضاف «في» بعد الاختلاف.

5

بعقد تحيط به الشبهات. على هذا النحو. وعلى فرض إباحته فقد أدخل في عقد قائم إما الرهر. وإما البيعء فلا يكول جديداً. وقد كتب الأستاذ رداً. ولم يجئ بالنسبة لبيع الوفاء بجديد. غير أنه نقل نصوص الفقهاء فيه. ونح مسلمون بها ابتداء.

5 ولننتقل إلى القياس الذي أثبته. إذ قاس عقد التأمين على عقد الموالاة» كما قاسه على تحمل العاقلة الدية» وفى الحقيقة إننا دهشنا لهذه المقايسة بيس عقد التأميس مع شركة استغلالية. وبين عقد الموالاة وتحمل الدية في العاقلة. وذلك لأن عقد الموالاة أن يتفق شخص ممن أسلم من غير العرب مع عربي مسلم على أل يلتزم العربي بالدية إذا جنى» ويلتزم غير العربي بأن يكود العربي وارثه إذا لم يكن له وارث سواه. فلم نستطع أن نتصور مواجهة جامعة قطء واستغربنا هذا مس فقيه عظيم مثل الأستاذ الزرقا. وقد رد علينا في استغرابنا بأن المقصود مر التشبيه هو ثمن التأمين بالنسبة للمسؤولية الجنائية» فإل العربي يتحمل الدية» وهي من المسؤولية الجنائية

ولم يزدنا ذلك التوضيح إلا غرابة نعلنهاء ذلك لأن عقد الموالاة يجعل غير العربي في أسرة عربية ينتمي إليها ويكون كاحد أفرادهاء وكواحد منهاء ويحمل اسمها ولتبها فينادي بعنوانها . فيقال مثلاً لأبي حنيفة الفارسي: أبو حنيفة التيمي» فهل يكود مس يعقد مع شركة استغلالية واحداً منهاء ويكون عضواً في جمعيتها العمومية وله أن يتدخل في ميزانيتهاء ويبين ما يجب في أوجه الاستغلال والإنفاق. وإذا لم يك. كذلك فكيف يشبه عقد التأمين بعقد الموالاة: إنه قياس مع الفارق الكبيرء بل لا جامعة قط تجمع المقيس مع المقيس عليه

والأشد بعداً فى القياس قياس التأمير على تحمل العاقلة الدية. لأد العاقلة أسرة يربطها الدم: وتربطها الرحم الموصولة؛ والتي أمر الله تعالى بوصلهاء ويربطها التعاون على البر والتقوى» ويربطها التعاون ذ في تحمل الغرمء والاشتراك في كسب الغنم. فهل يشبهها بأي وجه مر وجوه الشبه عقد جَعَلِيٌ ينشأ بالإرادة يكود بيس شركة مستغلة. وطرف آخر يقدم إليها مالا كل عام أو كل شهرء إننا نستغرب كل الاستغراب هذا القياس بعد بيان الأستاذ الفاضا . بر,إننا من بعده أشد استغراباً.

' - وإن الأستاذ الجليل حفظه الله يعتبر عقود التأمين فى كل صورها من التعاون الذي طالب به القرآن وطالبت به السنة» ويبين أنه نشأ تعاونياً بين تجار البندقية عندما تعاونوا على دفع أخطار التجار على السفن والبضائع ثم على الأنفسء وكانوا في مجموعهم هم المستأمنين والمؤمنين معاًء ويذكر أن التأمين لم يفقد معنى التعاون» حتى في العقود التي تكون بين شركة تستغل أموالها بالتأمين على الحياة والبضائع والسش والمسؤوليات» فهو تعاون بين المؤمنين

-

ونحن نقول فى رد هذا النظرهء إن التعاون ثابت بلا ريب فيما كان بين تجار البندقية» وفى كل التأمينات الاجتماعية التى تكون آحادها متعاونة» ولكنا لا يمكننا أن نتصور أن التعاون ثابت بين المستأمنين الذي تعاقدوا مع شركة التأمين» ولكل واحد منهم التزام منفرد» وحقوق معينة منفردة» وإلا كاد كل من يعقد عقدا مع شركة متعاونا مع كل العاقدين معهاء فمن عقد عقدأ مع مصرف يكول متعاونا مع كل العاقدين معهء وهذا تصوير غريب. نعم؛ إن أصل التأمين كان تعاونياء ولكن اليهود الذين استولوا على الاقتصاد بعد عصر تجار البندقية قد حولوه من معناه التعاوني إلى هذا المعنى الاستغلالي الواضح. فس يتمسك بمعنى التعاود بعد ذلك التحويل الغريب مثله كمثل من يعتبر الخمر حلالاً. لأد أصلها مس العنب حلالء» وكذلك كل الأمور التي تحولت وتغيرت» بل إننا نقول إن التأمين الذي تتولاه الشركات الاستغلالية لا يعد متحولاً من أصل التأمين التعاوني, بل هو معنى آخرء وإد حمل اسم الأول» والتسميات لا تغير حقائق الأشياء» فمن سمى الأبيض باسم الزنجي لا يحوله إلى زنجي» ومن سمى الأسود باسم الأبيض لا يحوله إليه.

وإن فتح باب الاستغلال التأميني قد أتى بصورة غريبة كل الغرابة» حتى أصبحنا نرى التأمين على السيقان وعلى ألوان النساءء وهكذا ما دام الأصل هو الاستغلالء فهل يعد هذا النوع من التأمين امتداداً للتأمين التعاوني الذي كان عند أهل البندقية» ولكنه التفكير اليهودي الذي يبتدع أسباب الاستغلال مس أشد المعاطن سوءاً وفسادا

ويرد علينا الأستاذ الجليل مصطفى الزرقا بأن التأمين ما كان ابتداعاً

675

يهودياً. فنقول له. إن الجانب الخيري الفاضل منه ما كان يهودياً. إنما اليهودي هو ما كان استغلالياً تتولاه شركات استغلالية» وابحث عن أي شركة تأمين في أي عصر تجد اليهود فيها مسيطرين.

4 - ولننتقل ص بعد ذلك إلى رده الشبهات. ونناقشه في بعضها :

لقد أثار بعض العلماء شبهة في عقد التأمين غير التعاوني» وهو أن فيه قماراً وكسباً بالباطل» فالشخص قد يدفع عشري.» فيكسب مائةء وقد يدفع مائة ويسترد مائة مع الفائدة وإن الشركة قد تخسر مائتين» وقد تكسب من مستأمس واحد ألفاً. وإن ما يأخذه المستأمر أو ورثته أخذ بغير حقء. ولا شىء يعد فى عقد التأمين محقق الأخذ والعطاء وإنه لهذا إن لم يكن قماراًء ففيه معنى القمار أو شبهته. ولكن الأستاذ مصطفى ينفى هذا التشابه نفياً باتاً لأن القمار لعب»ء وهذا جدء ولأن القمار يؤدي إلى البغضاء ويصد عن ذكر الله وعس الصلاة. وهذا ليس فيه شىء من ذلك. ويرده بأن هذا عقد فيه التزامات متبادلة» والقمار ليس فيه هذا المعنى.

وفي الحق إن الذي شبهوه بالقمار قد لاحظوا عنصر المخاطرة» وعدم التناسق بين الكسب والخسارة. وعدم التقابل العادل في حال الكسبء. وادعاء أن القمار دائماً لعب غريب» لأن العرب يستقسمون بالأزلام» فيحكمونها في القسمة». ويعتبرون القسمة بها عادلة» وقد نهى الله عنها في قوله تعالى: #وَأن تكسمو بالاذكير كم تق 4 [المائدة ”"] واعتبر ذلك في المحرمات مع الخمرء إذ قال سبحانه: #إِنََا احير وَالَْتِيمٌ وَالانَصابُ للم رِجَسُ مَنْ عَمَلِ شين * [المائدة: ]4٠0‏ وهذا بلا ريب من أنواع القمار فليس كل قمار لعبا

وأما الفرق الثاني وهو أن عقود التأمين ليس فيها صد عن ذكر الله وعن الصلاة وليس فيها إثارة للحقد والحسد والبغضاء. فنقول فيه: إن هذه حكم وأوصاف مناسبة» وليست عللا يسير معها الحكم طردا وعكساء. بحيث يكول التحريم إن وجدت. ويكون الحل إن لم تكن» ومن الذيشس يشربون الخمر من تبدو مودتهم وعطفهم. فهل يمنع التحريم بالنسبة لهم.

وإد كون عقد التأمين عقد معاوضة لا يمنع منه معنى القمارء بل إننا نقول : إنه غير متعين أل يكول عقد معاوضة» لأن البدلين غير ثابتين. ولا يوجد

3غ

محل عد متعين يكون أحد البدلين» بل هو غير متعين» وأي معاوضة بين من يدفع عشرير ليأخذ مائتين» ثم أليس هذا ربا؟

هذا ما نراه فيما قرره الأستاذ مزيلاً للشبهة» ولذا نرى الشبهة قائمة» بل نرى أن مع القمار رباً مؤكداً في حال ما إذا مات المستأمن قبل المدة. لأنه يدفع نقداً قليلآً» ويأخذ بدله نقداً كثيراًء وهذا بلا ريب ربا أو معاملة لم يحلها

4 ولقد قرر المانعون لعقد التأمين غير التعاونى أن فيه غرراً» فمحل 'وكبيع ما يكون في بطن الحيوان» ووجه المشابهة أن المبيع في هذه الصور غير معلوم محله. وغير مؤكد الوجود. بل الوجود فيه احتمالى. وكذلك التأمين غير التعاوني محل العقد غير ثابت. فما هو محل العقد. أهو المدفوع من المستأمس. أم المدفوع من الشركة المؤمنة» أم هما معأ باعتبار أن ذلك العقد من الصرفء. ولا يكون مخرجاً إلا على ذلك النحوء ولا شك أن ما يدفعه المستأس غير متعين فقد يكون قليلاً» وقد يكون كثيراًء وقد يكون كل ما نص عليه فى الاتفاق. وما تدفعه الشركة قد يكون قليلاً وقد يكون كثيراً» وفى الكثير لا تدفع شيئاًء بل ترد ما أخذتء. مضافاً إليه بعض ما كسبت. فهل يكون كل ذلك خالياً مس الغرر؟ .

ثم أليس هذا صرفاً باطلاً. لأنه شراء دين بدين» لأنه شراء ألف مقسطة بألف غير مقسطة». والصرف لا بد فيه من التقابضء. ويقرر الأستاذ أن التفاوت الاحتمال وعدم التعين والاختلاف في قيم الأبدال في المعاوضات العادية لا احتمال فيهاء وحيث كال الاحتمال فهو الغرر والقمار» فليس ثمة بدل يتعين قليلاً أو كثيرً”')

)١(‏ أفاد الأستاذ في رده في التفاوت بين الأبدال وأطال» وليس لهذا موضع في مناقشاتنا لأد الشنس أو المبيع قلّت قيمته أو كثرت متعي. في البدل» وفي التأمين غير الاجتماعي لا شىء يتعيس مطلقاً. ولذلك كانت مقايساته غريبة.

6

ولذلك قرر فقهاء القانود المدنى أن عقّد التأمين عقد محله احتمالى. ولا مانع عندهم مس جوازه. ولكن الأستاذ الجلير مصطفى الزرقا يقول لا غرر مطلقا. بل لا احتمال فى محل العقدء. فإن محل العقد هو الأمان. وكان هذا إحدى الغرائبء فإننا نفهم أن يكون الأمان باعثاً على العقد. ولا نفهم أن يكون محل العقد. فمن يشتري عقارا: محل العقد هو العقار. والباعت هو السكنى أو الاستغللال. ولا يعد الاستغللال محلا . والأمان أمر معنوىقى له يباع ولا يشترى ٠.‏ وهو امر نفسي يتصل بالنشس . قد ياتي بعغير ثمن. وقد يدفع فيه الثم الكبير ولا أمان. ولا نعرف عقداً مس العقود الإسلامية أو المدنية محل العقد فيه الأمان. حتى نلحيّ به ذلك العقد الغريب.

ولكن الأستاذ حفظه الله يفكر. ثم يأتى لنا بعقد الحراسة ويعتبر محل العقد فيها الأمان. ويلحت به عقد التأمس غير الاجتماعى . كما تلحق الأشياه بأشباهها .

ونقول له إن الأمال فى عقد الحراسة غاية وليس محلاً للعقدء وطرفا العقد فيه هما الأجير والمستاجر. وأحب أل أقول إل الأجير هنا أجير واحد أي أجير خاص يأخذ الأجرة في نظير القرار في مكاد معين يكول فيه قائماً بالحراسة. والأجرة فيه على الزمر. لا على مجرد العمل. ومر المؤكد أنه ليس محل العقد هو الأمال وعدم السرقة. وإلا ما استحق الأجرة إذا قام بالحراسة على وجهها وسرق المكان المحروس.ء. وإد الأستاذ يقول في رد هذا الكلام بالنص . «العقود جميعا إنما شرعت بحسب غاياتها ونتائجها. فما هى غاية عقد الحراسة؟. وما هو ذلك الأثر الذي يحصل من عمل الحارس؟ الجواب واضح. وهو أن ذلك الأثر ليس سوق أماد المستأجر واطمتنانه»)

وأقول للأستاذ الجليل إنني لا أسيغ هذا الكلام. لأد آثار العقود لا تسمى محل العقود. فإذا اشتريت عقارا للأسكنه. أتعد غايتى هذه هى محا

6

العقد. وهل يعد البائع ضامناً لي هذه السكنى بحيث إذا اشتريته وتبين لي أنه

لا يصلح لسكناي أو لا يصلح للسكنى يكود البيع باطلا مع أني عاينت ونظرت

ونكرر ما قلنا إن غايات العقود وباعثها لا يمكن أن تعتبر فقهاً محلها. ا

وأقول في استحياء إن هذا الجزء مس القول لا يصلح محلاً للمناقشة والخلاف.

٠‏ - ننتقل بعد ذلك إلى ثلاثة أمور أثيرت» نذكرها ونناقش كل أمر منها '

أول هذه الأمور: أن على الفقهاء ألا يجمدوا في تخريج العقود المستحدثة على المبادئ الشرعية» وإلا ضيقوا واسعا وكان عملهم ضارا بالإسلام» ومانعا من تجديده» ومصادمة لما هو مقرر ثابب من أنه دين عام خالد ونحن نوافق على هذا الكلام بشرط واحدء وهو ألا يكون في العقود المستحدثة ما يصادم حقائق الإسلام المقررة» ولو أن كل عقد مستحدث يقبل ولو نقض قاعدة مقررة ثابتة بالنص أو أجمع الفقهاء عليها لأدى ذلك إلى أن تنقض حقائق الإسلام حقيقة بعد حقيقة» حتى نجد أنفسنا قد فقدناه» وفنينا في غيره؟! إننا نجد مر الأوروبييسن استمساكا غريبا بقوانينهم. فكل دولة تعد قانونها جزءاً من كيانهاء فلا تفكر في تغييره جملة» إنما تغير الأجزاء التي تثبت عدم صلا حيتها .

فهل لنا أن نقف س شريعتنا ذلك الموقف». نفتح الباب لما يكون ملائماً لمقاصد الشارع الإسلامي» ونغلقه دون ما لا يلائمه إذا لم تك ضرورة. ولا نجد أية ضرورة كما ستبين

ثاني هذه الأمور هو ما ذكر بعض أفاضل العلماء الذين نكن لهم كل تقدير مس أن العرف الآن في بلدنا أصبح يوجب علينا قبول عقود التأمين» والعرف في الفقه الإسلامي خصوصاً الفقه الحنفي حجة معتبرة في المسائل التي تثبت بالاستنباط لا بالنص» ونحن نوافقه في اعتبار العرف الصحيح غير الفاسد حجةء ونقول: إن كثيراً من مسائل الخلاف من المتقدمين والمتأخرين كان الاختلاف فيها اختلاف عرف وزمانء. لا اختلاف حجة ويرهال.

ولكنا نسأل: أهذا العقدء وهو التأمين غير التعاوني» قد صار الآن عرفاً عاماً أو خاصاً. إننا لو أحصينا عدد المستأمنين بهذا النوع من التأمين نجد نسبتهم بالنسبة لعموم الشعب الإسلامي نسبة ضئيلة جداً لا تسوغ لنا أن نعتبرهم موجديش لعرف .

6

ثم إن هذا العرف المدعى يصادم أموراً مستنبطة س النصوص . وقد وضحنا هذه الأمور. وإذا قيل إنها شبهات» نقول قد تكاثفت وكثرت». حتى صرنا نحكم معها بأن هذا النوع مس العتد لا يتلاءم مع مقاصد الشارع. ولا مع ما قرره الفقهاء. بل نقول إنها تصادم نصاء وهو نص الرباء فالربا يحيط بها مس كل ناحية .

وثال هذه الأمور. ما جاء في كتابة بعض الذين تقدموا ببحوثهم. من أن هذا العقد فيه مصلحة. والمصلحة أصل فتهي قائم بذاته. بل إد ذلك العقد صار ضرورة اقتصادية. ذلك لأن البيوت المالية لا ترسل بضائعها إلا على سفن مؤمن عليهاء وتشترط التأمس على البضائع. والحكومات تشترط في بعض الوظائف أن يكود هناك تأمير. ورخص السيارات لا تكود إلا بتأمين. وهكذا.

ونحن نقر بهذه الوقائع. لأننا لا نحاول إنكار الواقع؛ ولكن لكي نحكم بأن التأمين غير التعاونى أمر ضروري لا بد أن نفرض أنه لا يمكن أن يوجد تأمين سواه. لآد الضرورة لا تكود إلا حيت تستغلت الأمور. ويتعين المحره سبيلاً للإنقاذء فهذا الذي يبلغ به الجوع أقصاهء ولا يجد إلا الخنزير يأكله. فإنه يباح له أكلهء ولكن إن وجد طعاماً آخر. ولكنه دود الخنزير اشتهاء مع أنه طيب حلال» لا يعد في حال ضرورة.

والأمر هنا كذلك. فإن التأمين الاجتماعي مُمْنّح الأبواب. وإن لم يكن قائماً أقمناه. وإن كان ضيقاً وسعناه وإذا كان الأفق محدوداً. وضعنا بين أيدي المفكرين أوسع الآفاق.

ويعجبني أن قائدي السيارات في الخرطوم عندما فرض عليهم نظاه التأمين كونوا من بينهم جماعة تعاونية تكون هي المؤمنة. فيكونولن جميعاً مستا منين ومؤمئين ٠‏ حفظ الله لهم إيمانهم» وبارك لهم في رزفهم فهلا دعونا العالم الإسلامي إلى إيجاد نظام تأمير تعاوني. بدل هذا النظام غير التعاوني الذي لا نزاا ل مصرين على أنه بدعة يهودية.

إنه لا يصح لنا دينا | أد نترك أمراً بنا نير ضاحياً. ونسير على أمر إن لم يكن حراماً فهو مشتبه فيه. فإن النبي كف قا ل: «دع ما يريبك إلى ما لا

6١

يرببك2''' ويقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ونه : «دعوا الربا والريبة»”"' .

١‏ - وقبل أن أترك المنبر لا بد أن أتعرض لبعض أمور جزئية ثارت في أثناء المناقشات» أو جاءت في بعض البحوثء» ومن ذلك الكلام أمر يتعلق بالمصلحة فقد جاء في بحث فضيلة الشيخ عبد الرحمن عيسى أن عمر بن الخطاب وين ترك بعض النصوص لأجل المصلحة, وذكر مسألتين أبلاهما التكرار وهما مسألة سهم المؤلفة قلوبهم» ومسألة قطع اليد وإهماله عام الجماعة.

ونقول بالنسبة للأولى إن عمر بن الخطاب ينه ما أسقط سهم المؤلفة قلوبهم» وما كان في استطاعته أن يسقط نصاً قرآنياً. ولكن عمر ويه منع إعطاء أناس كانوا يأخذون في عهد الرسول ظ'ِكدِ وعهد الصديق ويه كالزبرقان بن بدر وغيره» فهو ما اعتبر إعطاءهم حقهم مكتسباًء بل اعتبر مثل هذا العطاء موقوفاً بحال الشخصء. وحال المسلمين.

وقد يقول ولكنه لم يعط غيره» ونقول: إنه رأى أنه لا موضع لتطبيق النص» لعدم حاجة المسلمين إليه ومثل ذلك سهم المدينين» فهل يعد إسقاطا للسهم إذا لم يجد مدينا يسد عنه. وكذلك سهم الرقاب فهل يعد إسقاطا للسهم إذا لم يوجد عبد مسلم يعتقه.

ولذلك قرر الفقهاء بالإجماع أنه إذا وجدت حال يكون فيها إعطاء ناس تأليفاً لقلوبهم فيه تقوية للإسلام» فإن النص القرآني يجب الأخذ بهء ولذلك لا يصح لأحد أن يقول إن عمر ذفإنه أسقط سهم المؤلفة قلوبهم» إن ذلك قول الفرنجة الذين لا يرجون للإسلام وقاراً ويريدون توهيس نصوصه» وتبعهم بعض كبار العلماء عن غير بينة» وكل امرئ يخطئ ويصيب مهما كانت مكانته العلمية.

وأما مسألة عدم قيام الحدّ عام الرمادة» وهو السنة التي اشتدت فيها المجاعة على المسلميس.ء. فذلك لأن عمر #5نه وجد شبهة في إقامته. ومر )١(‏ «الجامع الصغير مع فيض القدير' للمناوي (05947/7) وقال: رواه أحمد بن حنبل

والترمذي» وقال الحاكم: حيس صحيح (6) «مسند الإمام أحمد بس حنبل» "7/١‏

ضر

المقررات الفقهية أن الحدود تدرأ بالشبهات. وقد قال النبي يلة. «ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتي)”" والشبهة أنه رأى السارقين في حال جوع شديد واضطرارء ويعلم كل فقيه أد الضرورات تبيح المحظورات وأن مس كان في حال جوع يتعرض فيه للتلف إذا لم يأكل يباح له مال غيره بقدر ما يسد رمقهء وإذا منعه فقاتله فقتل صاحب الطعام لادية فيه.

والقصة تنبئ عن ذلكء. فإد غلمان حاطب بن أبي بلتعة سرقوا ناقة ونحروها وأكلوهاء فهم عمر ويد بأن يقيم الحد عليهم» ولكنه تبين له أن حاطباً يجيع غلمانه» فلم يقم الحد وغرمه أليس في الخبر ما يدل على أنه درأ الحد بشبهة الاضطرار» وقد اشتكوا إليه» وثبتت صحة شكواهم والعام عام مجاعة.

ولذلك يقرر فقهاء الحنابلة وكثيرود غيرهم أن من شرط إقامة الحد في السرقة ألا يكون السارق قد سرق طعاما فى مجاعة. لمكان شبهة اضطرار فى إقامة الحد. 1 1

ومس الأمور التى أثيرت فى أثناء المناقشة اعتبار عقد التأمين غير الاجتماعى كعقد الجعالة . ونقول فى ذلك : إد عقد الجعالة عقد على عمل. فله محل وهذا المحل هو العمل على إحضار الضالة المنشودة. والأمر الذي فيه هو جهالة مقدار العمل» فله محل معي.. وإن لم يكن مقدار الجهد مقدراً تقديرا محدوداء وكثير من العقود الإجارية لا يمك. تقدير العمل فيها تقديراً محدوداً. فالحائط والطراز لا يمكر تحديد جهود العمل فى صناعتهما بقدر محدودء وعقد التأمين مجهول المحلء أو هو احتمالي. 00

: والآن نقرر النتيجة التي انتهينا إليها وتتلخص في أمرين‎ - ١

أحدهما: أن التأمين التعاوني والاجتماعي حلال لا شبهة فيه.

ثانيهما: أننا نكره'"' عقود التأمين غير التعاونى للأسباب الآتية'

أولاً: لأن فيها قماراً أو شبهة قمار على الأقل.

)230 «الجامع الصغير مع فيض القدير» للمناوي 7/١‏ 7. وقال: رواهاس عدي وهو حديث حسس. (؟) التعبير بانكره» معناه هنا «لا نستحله»» وذلك سير على أدب التعبير عند السلف سس فقهائناء فإنهم لا يعبرود بالتحريم إلا فيما قام الدليل القطعي على تحريمه.

قرت

انياً: لأن فيه غرراً”'2. والغرر لا تصح معه العقود.

ثالثاً. لأن فيه رباً'"'. إذ تعطى فيه الفائدة. وفيه رباً من جهة أخرى. وهو أنه يعطي القليل من النقود ويأخذ الكثير.

رابعاً: لأنه عقد صرفء إذ هو إعطاء نقود فى سبيل نقود فى المستقبل. وعقد الصرف لا يصح إلا بالقبض. 1 1

خامساً : لأنه لا توجد ضرورة اقتصادية توجبه

وإذا كان الأستاذ الكبير مصطفى الزرقا قد حاول أن يمنع العقود التي يكون فيها رباً فقد خطا نحو رأينا خطوة واسعةء لأنه سيبطل كل عقود التأمين القائمة» لأنها جميعاً تقوم على الرباء فتعطى فيها الفائدة» ويعطى الكثير من النقود في مقابل القليل» واستغلال شركات التأمين لا يبتعد عن المعاملات الربوية. ووجود تأميل غير تعاوني خلا من الربا لا محل له» وهو صورة خيالية فرضيةء ولا يبنى عليها حكمء والله يله قد اختص بالعلم الكامل فهو بكل شيء عليم

أقول قولي هذا وأستغفر الله وأضرع إليه أن يبقي لنا مجتمعنا ستديناً ومودتنا لأهل الفضل قائمة.

[التأمين الاجتماعي لضباط القوات المسلحة]

ويسأل. السيد عبد الفتاح الزهيري» الضابط بالقوات المسلحة:

سل :5 ] «لضباط القوات المسلحة صندوق خاص للتأمين» ولي رغبة قوية في الاشتراك فيهء لكي أجد عند بلوغ بناتي مبلغا من المال أستعين به على تجهيزهن عند الزواج. وشروط الاشتراك في هذا الصندوق للتأمين على أطفال الضباط هي : أن يدفع المؤمن أقساطا شهرية لمدة محددة حسب رغبته :

أ فإذا عاش المؤْمّنُ هذه المدة. وعاشها المؤمَّن لصالحهء قبض المبلغ. وهو ما سدده الموّمن.

)١(‏ الغرر هنا سن الكبير الفاحش لأنه يتعلق بالعوضين. والأجل فيبطل العقد. (؟) الربا يوجد فى العقد بنوعيه ربا الفضل وربا النسيئة.

6

ب - وإذا مات الموَّمَّنٌْ لصالحه (الولد) أخذ المِوْمَنٌْ (الوالد) ما سدده من أقساط .

ج - وإذا مات المؤْمّنُ (الوالد) أعفي المومَّنُ لصالحه (الولد) من تسديد الأقساط الباقية» لكنه لا يُعطى المبلغ المؤْمّنَ عليه إلا بعد المدة المحددة.

وواضح أن الحالة الأولى, والثانية حلال. لأن المؤمّن لا يأخذ إلا ما سدده. وأما الحالة الثالثة. وهى إعطاء المؤمن لصالحه الفرق بين ما سدّدء وبين المبلغ المتفق عليه في العقد ‏ أي باقي الأقساط المستحقة ‏ فهذا الفرق: هل يأخذ حكم الاتفاق بين جميع الأعضاء على دفع الضر عن اليتامى والأرامل» وهو خير وبر؟ أو يعتبر أخذاً لأموال الناس بغير الحق”'' .

ل كثعا م دام المؤضس والمؤمّن لصالحهء أو لصالح أحد من أولاده. أو روحه أو نحو ذلك. أعضاء فى جماعة واحدة. فإل الاشتراك فى هذا الصندوق يكود من قبيل التعاون الذي يجعل كل مشترك في الصندوق عضواً في جماعة تعاونية» بحيث يعين بعضهم بعضا مس رأس مالها المكون مس اشتراكات وغلاتها. وبحيت يكون ما يأتي من غلة يسد منه حاجة بعضهم» وتكول الحالة الثالثة مر قبيل سد الحاجة. ولذلك لا نرى فيها بأساً. إنما الذي يْسْك فى حله هو ما يعقد بيسن شركات التأمين والأفراد

[التأمين على الحياة]

ويسأل السيد (ع ع. م) من الاسكندرية :

سن لط | هل التأمين على الحياة حلال أو حرام''؟.

١ 550‏ بالنسبة للتأمين على الحياة. إذا كال في نظام تعاوني اجتماعي. بحيث يكون المؤمّى عضوا في الجماعة التي تتولى التأمين فهو حلال. أما إذا كان المؤمن طرفاء والمؤمن لديه طرف آخرء فلا نعتقد أل ذلك حلال» كما هو الشأن في التأمين لدى شركات التأمين.

)١(‏ «لواء الإسلام»» س15١.‏ ع٠ء‏ رمضان ١8١١ه ‏ فبراير 1935م. ص98. (؟) «لواء الإسلام». ساك عل ذو القعدة ١758١ه‏ - إبريل 1155ام. ص .5١‏

0

[التأمين على البضائع]

يسأل عبد العزيز الصالح ‏ سوق التجار بالكويت.

سل حده ] التأمين على البضائع من أخطار البحار والحريق والتلف والسرقة والنقصان والتأمين على الممتلكات من الحريق غيره. هل هو حلال أم حرام؟.

مع العلم بأن التأمين على البضائع المستوردة بواسطة البنوك عن طريق كتب الاعتماد عملية شبه إلزامية. حماية للبنك فيما لو حدث للبضاعة شيء من هذه الأخطار فتكون حقوقه مضمونة عند شركة التأمين» فيما لو عجز التاجر عن تسديد الثمن)9" .

لج 252] نقول في الإجابة ع السؤال إن التأمين التعاوني الذي يقوم على التعاون الحقيقي يسوغه الشرعء وذلك بأن يكون المؤمن والمؤمّش. في شركة تعاونية واحدة» ليس أحدهما طرفا والثانى طرفا آخرء كما هو الحاصل الآد في عقود شركات التأمين القائمة. وصورة التأمين الجماعي التعاوني” أن يتفق التجار فيما بينهم على إنشاء جماعة منهم ,تولى التأمين على بضائعهم. وقد جرب ذلك في السودانء فإنه لما صدر القانون بإلزام أصحاب السيارات بالتأمين على سياراتهم. اجتمعوا وألفوا هيئة تعاونية تأمينية» يُنشئون هم رأس مالهاء وتتولى هي تحمل المسؤوليات في إصابة سيارات مؤسسيها وأعضائها. وهذا وأشباهه أمثال نسوقها لبيا سهولة تطبيق الشرع لس أراد تطبيقه

[حكم التأمين] سل" “5 ] هل التأمين بجميع أنواعه (مثل التأمين على الحياة أو المتاجر أو الأدوات الصناعية والزراعية ووسائل النقل) حرام أم حلال أم هناك تفصيل :

وإذا كان التأمين حراما فهل العمل في دوائر التأمين كموظفين حلال أم ام؟

)23 «لواء الإسلام»ا, س7٠١ا.‏ ع١اء‏ رمضان 7ه يناير 15م ص١/ا-‏ 07 (؟) «لواء الإسلام). س5572. ع4 ١٠ء‏ رجب 9/١1١ه-‏ سبتمبر 84ام. ص”7؟2 - 075.

5

لج "5] التأمين التعاوني بأن يتفق جماعة على أل يعاود بعضهم بعضاًء بأن يمدوا أسرته إذا مات أو احتاج على مال يدفعه. فذلك من قبيل التعاود الحقيقي لا الذي يصور في شركة التأمين.

ومن ذلك النوع التأمين الذي تقوم به الحكومة لموظفيهاء على جزء يقتطع من مرتباتهم» وقد أجبنا مراراً ع. غيره مس التأمينات» والحلال بين والحرام بيّن.

[التأمين التعاوني «صندوق الادخار,]

سل مده | كان أحد موظفي إحدى المصالح الحكومية مشتركاً في صندوق ادخار أنشأته تلك المصلحة منذ أكثر من ثلاثين عام لصالح موظفيهاء ولما رزق بنتاً نوى وصمم ألا يمس المبلغ المدخر بل يصرفه في شراء جهاز كريمته عندما تتزوج حيث إنه لا عائل لها سواه ولا يملك غير مرتبه. وقد أحيل هذا الموظف أخيرا على المعاش وصرفت له المصلحة المبلغ المدخر وقدره )1٠(‏ جنيه تقريباً.» فهل تجب الزكاة على هذا المبلغ إذا مضى عليه عاه”"©.

لح *ةة ] ما دامت مصلحة خاصة من طائفة من الموظفين هي التي أنشأت الادخارء فذلك مس باب التعاول ولا إثم فيه.

[تأميم الشركات] وجاءنا هذا السؤال من السيد/ محمد محمود بدر أحد قراء مجلة «لواء الإسلام»”"". سل كده ] تم تأميم جميع الشركات الصناعية تقريباً - حسب قرار (؟١)‏ أغسطس سنة 1957م, وسيصرف لحملة الأسهم سندات بفائدة (4) في المئة سنوياً لمدة خمسة عشر عاماً. فهل تعتبر هذه الفائدة الثابتة ربا أم لا؟. وإذا كان الجواب بالايجاب فما ذنب صاحب الأسهم. وقد فرض عليه هذا النظام فرضاء

ااةص «لواء الإسلامك, مسلاا اع جمادى الثانية ”787١اه أكتوبر ام‎ )١( 6/اا.‎

(؟) المرجع السابق

ره

مع رجاء العلم أن هذه الشركات كانت تصرف قبل التأمين أرباحاً غير ثابتة (بعد سداد كافة المصروفات) وأكثر من ضعف الفائدة المذكورة.

له ] هذا الذي يؤخذ جزء مما تربحه هذه الشركات ربحاً حلالاً: والحكومة أممت ما يدر درًاً وفيراً» وعلى أي حال فإن ثمة شبهة الرباء والنبي كية قال «دع ما يريبك إلى ما لا يُريبك"'' وعمر وين قال «دعوا الربا والريبة)”''» ونستحسن للقادر أن يجعلها صدقة. ولغير القادر أن يأكل منهاء لآل إنفاق الفقير على نفسه صدقة وهو مضطر إلى أخذ ذلك.

[الإجابة عن أسئلة على هامش ندوة تلفزيونية حول التأميم في مقال بعنوان: «مصالح الأنام في الإسلام,]

سل" :> ] في الثالئة والعشرين من المحرم سنة ١8١ه»ء‏ الموافق للسادس من يوليو سنة ١1915م؛‏ سّجل لي بالمذياع المصور (التليفزيون) حديث في ندوة عن التأميم» وقد أذيع هذا الحديث في الثامن والعشرين من شهر يوليوء لآن القائمين على منهاج «نور على نور» يجمعون الندوات» ويدخرونهاء فبين أيديهم الآن نحو خمس ندوات لعلماء مختلفين قد ادخروها لبقية الصبيف”)

وقد جاء في هذا الحديث أن كل حق في الاسلام مقيد بعدم الضرر وأن كل احتكار فيه إثم. لأن النبي كَلهِ قال: «المحتكر آثم والجالب مرزوق)**', وكان فيه أنه جاء حين على مصر قبل سنة 1907١م,‏ كانت الأراضي في أيدي طائفة من الاقطاعيين الذين يملكون ألوف الأطيان. ويتدخلون بالشراء فى كل أرض كانت تعرض إبان ذاك. وأننا رأينا أن هذه الصورة في ذلك الزمان لا تخلو من احتكار.

01( «الجامع الصغير مع فيض القدير ؟/ 0594 وقال: رواه أحمد والترمذي وغيرهما. وقال الحاكم : حس صحيح ١‏ مسند الإمام أحمل» "5/١‏ مه

(6) «لواء الإسلام». س50١.‏ علاء ربيع الأول ١118ه ‏ أغسطس ١195م.‏ ص890-785. (4:) «سضش اس ماجه»» كتاب التجارات. باب الحكرة». رقم )5١1057(‏ وهو حديث ضعيف.

7

بعد إذاعة هذه الندوة. جاءتني أسئلة كثيرة تسألني: عن مدى دفع الضرر الذي يسوّغ التدخل في الحقوق الثابتة التي قررها الإسلام. والذي ثبت بقوله 222 : «لا ضرر ولا ضرار)”"”“» فإنه قد ثبت أيضاً أن النبي بت قد قال: «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه""'. فلا بد من أن تبين لنا مجال العمل لكل منهماء فلا شك أن الحديثين صحيحانء وأن لكل واحد منهما مجالا

لج::2] ونقول في الإجابة عن هذه الأسئلة. إن الإسلام كما استنبط الفقهاء يقرر حقائق ثلاث

الحقيقة الأولى أن المصلحة لها اعتبارهاء بل إنه بالاستقراء ثبت أنه ما من حكم شرعي إلا كانت فيه مصلحة؛. وماا مس نهي شرعي إلا كال فيه دفع المضرة. ومراتب الأمور التي شرعها الإسلام تبنى على مقدار المصلحة فيها. فما كانت مصلحته أوجب. وهي غير قابلة للتأجيل. كانت ألزم وأولى مس غيرها بالأداء العاجل. وقد ضربوا لذلك مثلاً بالصلاة» فإنها واجبة بلا ريب» ولكن إذا رأى المصلي شخصاً يوشك على الغرق وجب عليه أن يقطع صلاته. لينقذ الموشك على الغرق وإذا كان شخص صائماء ووجد مس يغرق. وجب عليه أن ينقذه. ولو أدى ذلك إلى الفطرء. لأن الصوم والصلاة» وإد كانا واجبير» يقبلان التأجيل» أما الموشك على الغرق فإنقاذه لا يقبل التأجيل .

وإن المصالح والمضار متشابكة» فما من أمر نافع إلا كان فيه بعض الضررء وما من أمر ضار إلا كان فيه بعض النفع. والعبرة بالأكثر دائماء فما كان النفع فيه أكبرء فهو مطلوبء. وبمقدار المنافع يكون مقدار الطلب. فالعدل مطلوب طلباً لازماً محتوماً. ولو ترتب عليه ضرر بمن يقتص منه. ووصل الأرحام مطلوب لأن به قوام الأسرة» ولو ترتب عليه بعض الضرر بالواصل إذا

6 المجمع الزوائد» للهيثمى (77/5). و«نيل الأوطار» للشوكانى صصاى:١١.‏ وقال: رواه . الدارة قطن ؟/ 5 وفي سئدذه رجل ة ضعسيتف

6

كان الآخر قد آذاه. ولذا يقول النبى ت#ثاة: «ليس الواصل بالمكافئ» إنما الواصل مس يصل رحمه عند القطيعة»”'2. والصدق مطلوبء ولو ترتب عليه بعض الضررء وقول الحق مطلوب أمام كل إنسان وأمام الحاكمء ولو ترتب عليه ضرر بالقائل.» وهكذا

وقد قرروا أن الواجبات هي أكثر الأشياء منافع» ومع ذلك تتفاوت فيها المنافع» وبتفاوتها يكود مقدار الوجوب وقبوله للتعجيل أو التأجيل. والمندوبيات دول الواجبات في مقدار المنافع. وهكذا ينزل الطلب بمقدار النفع ومقابلته بالضررء حتى إذا انتهى الأمر إلى التساوي بين النفع والضرر كان المباح» ,فالمباح ما تساوى فيه النفع والضررء ولم يغلب أحدهما الآخر. ويندر أل يوجد مر الآشياء ما يتساوى نفعه وضرره» ولذلك ينكر بعض العلماء وجود المباح

“ - وكذلك شأن المضار فما كثر الضرر فيه وقل النفع. فهو منهي عنه. وإد أوضح مثل لذلك الخمر والميسرء فإن الله تعالى حرَّمَهُماء ومع ذلك قرر وهو العليم بكل شيء أن فيهما بعض النفع» فقد قال تعالى #يَنونَكَ عي لْكَمْرٍ وَلْمَِيِرٍ ُلْ فِهمآ انم كد وَمَتِعٌ دّيس وَإِنْنْهُمَآ آَكَيَدٌ من تَنعهماً* [البقرة: 19١؟]‏ ومع ذلك كان التحريم» وكان تغليب الإثمء حتى اعتبرا رجسا من عمل الشيطان.

وعلى حسب مقدار الضرر يكود النهي» فإذا كان الضرر الشديد يكون التحريم» وإذا قل الضرر تكود الكراهة. وإذا تساوى الضرر والنفع تكون الإباحة» فأدنى درجات الضرر أقربها إلى الإباحة.

والمحرمات كذلك مراتب بمقدار الضررء وقد يحتمل الضرر لدفع ضرر أكبر. فأكل الميتة وشرب الخمر وأكل لحم الخنزير محرمات لما فيها من أضرار شديدة» ولكنى قد تكون مطلوبة إذا كانت لدفع ضرر أكبرء ولذلك يباح أكل الميتة ولحم الخنزير إذا اضطر إلى أكلهاء لأن في ذلك دفع ضرر أكبرء وهو الهلاك! وكذلك إذا خاف الموت من العطش وليس بين يديه إلا خمر ينقع بها غلة العطش. فإنه في هذه الحال يباح له أن يشربء بل قرر العلماء أنه

() «صحيح البخاري»؛ كتاب الأدب». باب ليس الواصل بالمكافى» رقم (234191).

6

يجب أل يشربء وأن يأكل الميتة ولحم الخنزيرء ولو لم يأكل ومات عطشاد أو جوعال. فإنه يموت آثما وهكذا نجد الشريعة تدفع أكبر المضار بما دونها. الجسم مع ما في القطع من ضرر لدفع ضرر أكبر ينال الجسم كلهء فالر جل المئوفة تقطع لسلامة الجسم كله.

5 - ونترى من هذا السياق أن المباح عند الدين يعترفول بوجوده يتساوى خطين. يخرجان من زاوية واحدة. فأحد الخطين هو خط المنافع. وأعلى نقط هذا الخط هو الواجب بمراتبه. وأدناها المندوب. ورأس الزاوية المباح والخط الثانى هو خط المضارء وأعلاها هو المحرمات». وهى متفاوتة فى مقدار المضار التى تشتمل عليهاء وأدناها المكروهات» وهى متفاوتة. فأقربها قرب مب المباح كان قريبا منه. وكانت الكراهة فيه كراهة تنزيه» ثم إذا تدلى الضرر حتى وصل إلى رأس الزاوية كان مباحاً .

65 وهنا يرد سؤالاد:

والثانى : إذا كان فعل ضاراً لشخص نافعاً لآخرء أيستمر على الإباحة. وهل يرجح جانب النفع أم جانب الضرر؟

والجوات عن السؤال الأول: أد الفعل المتساوي النفع والضرر لا يستمر على حال واحدة لا يتغير» بل قد يكثر ضرره» فيكول غير مباح وقد يكثر نفعه فيكون مطلوباً» ولنضرب لذلك مثلاً بالطعام؛ فإنه مباح للإنسان أن يطلب أي بمرض يجعل بعض هذه الأنواع ضارا به فإنها تنقل من مرتبة المباح إلى درك الضررء فتكول ممنوعة. وتكون داخلة في دائرة المحظور. وإنه يباح للإنساد أن يررع أي شىء في أرضه. فيزرع البر أو الشعير أو الكتاد أو القطن. وقل يكود الناس فى حاجة إلى الطعام. وتكون أزمة جائحة إذا لم تكثر زراعة البر أو الذرة أو نحوهماء فإنه في هذه الحال تنتقل زراعة هذه الأصناف من مباح

6١

إلى مطلوبء. ويكون في هذه الحال لولي الأمر أن يتدخل فيجعل بعض المباحات مطلوباً» أو ممنوعاً. على حسب ما يوجبه قانون جلب المصلحة ودفع المضرة. ولكس تدخل ولي الأمر لا يسوغ إلا إذا كانت ثمة مصلحة مؤكدة مجلوبة في الإلزام بما كان أصله الإباحة». أو كانت ثمة مضرة مؤكدة لا مناص منهاء فإنه في هذه الحال يكون المنع سائغاً مقبولاً. ويجب أن يلاحظ أن التدخل للإلزام بالمباح أو منعه هو من التدخل في حرية العمل. وهو ضرر في ذاته» فلا يصح أن يكو ذلك إلا لدفع ضرر أشد.

وإنه يجب أن يعلم عند النظر في تقييد المباح أنه لا بد من اعتبار الضرر . الواقع أو المتوقع ومقدار دفعهء ويلاحظ أن يكون غير منشئ لضرر آخرء فإن المصالح التي تتعلق بالجماعة متشابكة» يتداخل بعضها في بعضء فقد يلاحظ ضرر شديد واقع. وإذا حورب بنظام قد يدفع. ولكن قد تترتب مضار من جانب آخرء فقد يترتب على التقييد في أمر ضعف القوىء فيكون النفع ضئيلا بجوار الضرر الذي وقع! وإل البناء الاجتماعي لا ينظر فيه إلى مجرد التنسيق والخطوط الهندسية المنظمة». أو جعل الجسم على وضع هندسي متناسب» فقد يكون التنسيق الهندسي مؤدياً إلى الضعف في نواح كثيرة» لأنه يصب المجتمع كله في قالب واحدء والقوى مختلفة» وقد يكون الإنبعاج في ناحية من نواحي الجسم الإنساني مؤدياً إلى نفع أعظم وأقوى. ولنضرب لذلك مثلاً في الأسرة» وذلك في تعدد الزوجاتء. فإن التنسيق يوجب ألا يكون للرجل إلا زوجة واحدة. ولكن ذلك التنسيق قد يؤدي إلى مضار كثيرة» أعظمها ينزل بالنساء فى مجموعهن وهكذا الحال في كل الشؤون الاجتماعية والاقتصادية. ْ

5 - والجواب عن السّؤال الثاني» وهو تعارض المنافع والمضار بالنسبة إلى الأشخاص أو :الجماعات. فإنه ينظر في ذلك إلى ثلاثة أمور:

أولها: أن يقدم النفع لأكبر عدد ممكن, فإذا تعارضت منفعة عدد قليل مع العدد الكثيرء قدمت منفعة الأكثريش» والعبرة في هذا بالكثرة كما ونوعا وعددا.

والأمر الثاني: أن تقدم مصلحة الجماعة على مصلحة الآحاد. فإذا ترتب على العمل نفع الجماعة وضرر لبعض الأفراد. قدم نفع الجماعة» فالجهاد

5

حماية للجماعة. وضرر بالمحاربير. والمصلحة العامة مقدمة على مصلحة الآحاد. ويحتمل الضرر النازل بالآحاد في سبيل نفع الجماعة. لأن نفع الجماعة إذا فات نزل ضرر أشد وأبلغ.

والأمر الثالت: أنه إذا تساوى الضرر الواقع بالبعض مع النفع الواقع بالآخرين» فإن دفع الضرر مقدمء لأن القاعدة الشرعية أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. إلا أن يكود النفع لصاحب حق شرعيء. والضرر ليس لصاحب حق شرعىء فإن صاحب الحتق أولىء. لأن الحق عطاء الله تعالى. فلا يمنع إلا إذا كان ثمة ضرر أكثرء إذ أن منعه منه ضرر شديد في ذاته» وضرر صاحب الحق الأصلي أولى بالدفع .

هذه الحقيقة الأولى» أما الحقيقة الثانية من الحقائق التي قام عليها قانون المصلحة في الإسلام» فهي أل المصلحة لا يمكن أن تكون مخالفة للنصوصء بل لا بد أن تكون ملائمة لهاء متفقة مع مقاصد الشارع الإسلامي. بحيث تكون مس جنس المصالح التي اعتبرهاء فلا يصح اعتبار المنافع التي حرمها الإسلام منافع يؤخذ بهاء فالقرآن حرم الخمرء فلا يصح لأحد أن يشربها متعللاً بأن فيها مصلحة. إذ تجلب الدفء في الجو البارد! وقد حدث أن بعض الناس سألوا النبي أن يبيح لهم شرب الخمر ليستدفئوا بهاء وهم في جو شديد البردء. فمنع إباحتهاء فقيل له. إن الناس في هذه الأرض لا يمتنعون» فقال. «قاتلوهم)""' .

ويجب أن يفرق بين المصلحة والهوى. فإن المصلحة نفع مؤكدء والهوى تحكم للشهوة. ولا يعد تحكم الشهوة نفعا. بل إنه يردي ويهلك. ولا يصلح أو ينفع! وفيصل التفرقة بين حكم المصلحة والهوى هو الشارع» فإن كانت المصلحة من جنس المصالح التي اعتبرهاء فهي المصلحة الحقيقية» وإن كانت مجافية له فهي الهوى .

8 والحقيقة الثالثة: أن الله تعالى حد حدوداً؛ ومنح حقوقاًء فلا تنتهك حدود الله. ولا تمنع الحقوق التي أعطاهاء إلا إذا ترتب عليها ضرر مؤكدء

. بحثت عن هذا الحديث في كتب الحديث فلم أجده‎ )١(

7

وليس احتمالياً فإن كل حق في الإسلام مقيد بعدم الضرر بالغيرء فإد كان الضرر المؤكد الذي يمكن تفاديه» فإن الحق يسلب بحكم الله تعالى ولا يكون حقاً!.

اللهم أصلح أمورنا فى دنيانا وفى آخرتناء وَأَنْرَ بصائرناء واهدنا بهديك.

إنك أنت العليم الحكيم؟ .

[حكم اليانصيب] سل' 7:1 ] ما حكم الشرع في التذاكر الحكومية التي تباع في الأسواق» وفي النقود التي يكسبها بعض الناس منها بطريق «اليانصيب»""'؟.

[كويونات الصحف] سل' :3 ] سأل السيد علي يوسف قال: ما رأيكم في الكوبونات التي تعملها بعض الجرائد والمجلات؛ هل الجوائز المحصول عليها في تلك الحالات حرام أم حلال”»؟ لخ:2] الجواب عن ذلك. إن هذا من قبيل اليانصيب؛ فهو قمار لا شك فيه. فالكسب منه كسب خبيث لا يحل”"'.

تعقيب على كوبونات الصحف] سل' 7:7 ] وسأل السيد زكي محمد الشوبري بمحلة مرحوم قال: اطلعت على فتوى لفضيلة الأستاذ الشيخ محمد أبو زهرة في مجلة «"لواء الإسلام» عن الكوبونات التي تصدرها بعض الجرائد والمجلات وجوائزها تفيد

.١97ص‎ »ءم١9571 «لواء الإسلام». س١5. ع”. ذو القعدة 1865١ه فبراير‎ )١(

(؟) «لواء الإسلام». س4». ع9. جمادى الأولى 715١ه-‏ ديسمبير 1955م: ص .09١‏ وتكررت هذه الفتوى في المجلة س١٠.‏ علا ص3 55.

(*) كوبونات الصحف التي تتضس مسابقات ثقافية ليس فيها قمارء» وهي جائزة شرعا

26

أنها قمارء فالكسب منه كسب خبيث لا يحل. وقد اطلعت منذ أكثر من شهر على فتوى أخرى في ذلك الشأن خلاصتها أن تلك الجوائز من قبل الدعاية والإعلان» فلا حرمة فيها؛ نأي الرأيين حق فى هذه المسألة'''؟.

ل:2] قلنا ما قلنا لا نبتغي به إلا وجه الله وتحري الح في الشريعة الإسلامية؛ لأننا بأخذ بقول الله تعالى #8 يَأَيهَا ألبت حَامَنُواْ لا تأحكاوأ أَمَولَمم نكم بالطل ِل أن تكرت ره عن رَاضٍ ينكد 4 [النساء 9؟] ونأخذ بقوله تعالى' ‏ إِنََا الخدر وَالْمَثِيمٌ وَالْانَصَابُ لالم رجنس من عَمَلِ الشَّمِطَنِ فَأَجِتَبْوه © [المائدة: ]4٠‏ وإن هذا بلا شك نوع من القمار. وإننا نقول ما تصل إليه مداركنا وما نؤس بأنه الدين. ولا نتعرض لقول غيرناء. ولكننا نقول بما علمنا. والله وين الهادي إلى الصواب

ويجب أن يعلم الذي يشجعود مثل هذه الأعمال أن بعض الأمم التي تبيح القمار في نواديها كانجلترا تمنع اليانصيب حتى لا تنشر روح | القمار بين الآمة.

[استبدال المعاش]

سل ؛:7] السيد محمد محروس عبد الله ناظر مدرسة نصر محجاهد التوفيقية بحيرة » يسأل : 'موظف من أرباب المعاشات». يريد استبدال مبلغ من معاشه بجزء من مرتبه مثلاً ( )٠‏ جنيه نظير جنيه واحد من مرتبه استبدالاً نقديا مدى الحياة وقد تطول حياته فتأخذ الحكومة أقل مما دفعته له. فهل هذا الاستبدال حلال أو حرام "'؟.

كتايد المعاش قدر مالي خصم منه في أثناء خدمته فترك هذا الحق في نظير حق اخر لا نجد من الشرع ما يمنعه.

.7١07ص «لواء الإسلام». س4. ع١1. رجب 80١1ه فبراير 1935م.‎ )١( - ع4 جحمادى الأولى 7ه ل نوفمبر 4امم. ص_دلاد‎ ٠. ١١ زهج «لواء الإسلامء؟. س‎ .0

غ66

الفصل الخامس

فتاوى الأحوال الشخصية

(الأسرة)

أولا: فتاوى الزواج

[سَنْ قانون يقيد الاختيار بسبب التفاوت في السن]

سن 9+ من السيد محمد على :

يتردد في بعض الأوساط الشكوى من التفاوت الكبير بين سن الزوج الزواج إذا لم يكن تناسب بين سن الزوجة والزوج. فما رأي مجلة «لواء الاسلام» في هذا الرأي؟"")

لخ 2:2] إننا لا نوافق على سن تشريع يقيد حرية الاختيار في الزواج» أن يكون سببه أضراراً جسيمة» لا يمكن تفاديها إلا بهذا التقييد» وإن كل قانون يجب أن يوازن بين مضاره ومنافعه» ولا يسن إلا إذا كانت المنافع مؤكدة ولا ضرر يترتب على المنع

ونحص. نرى أن هذا التفاوت لم يكثر إلى درجة يكون فيها ضرر اجتماعي» فإن تعلم المرأة وإدراكها لمصلحتها قد دفعا ذلك الخطرء وهما يغنيان عن كل تشريع. وإد ذلك كان ينظر إليه في الماضي أن فيه ظلماً للمرأة عندما كان الأولياء يزوجون بناتهم؛. من غير أن يكون لهن أي رأي في ذلك الزواج فمن يكون لها أية إرادة في هذا الزواج» أو أية رغبة في هذا المال.

أما الآن وقد صارت للمرأة الإرادة الحقيقية في اختيار الزوجء وأن تدخل أوليائها إنما هو للإرشاد والتنبيه» فإننا نرى ما دامت قد اختارت الزوج

.445- 144 «لواء الإسلام»ء س؟١ء ع2 ربيع الأول 8/ا١ه أكتوبر 19604م» ص‎ )١(

5:0

اختياراً حراًء فلا إرادة لأحد عندها. ولو اختارته بنفسها شيخاً محطماً

على أننا نرى أن سن القانون قد يكون ضرره أكبر من نفعه. لأن سرس القانون لا يمنع صحة الزواج» وإذا كان لا يمنع صحة الزواج فهو لا يمنع إذن الزواج العرفي. فإذا امتنع الموثق عن التوثيق» استطاعا أن ينشئا علاقة زوجية من غير توثيق» والشارع يعترف بصحتهاء. وفي ذلك من الضرر عليها ما هو أشد من الضرر فيما إذا وثق الزواج''

على أنه من الناحية النفسية الدينية يجب أن نقرر أن مس الناس من يحتاج إلى المرأة احتياجاً شديداً في آخر حياته» لتقوم على شؤونه» ولا يستطيع أن تقوم بخلمته من هي في مثل سنه؛ فيحتاج إلى من دونه مع تفاوت قد يكودل كبيراً في السن؛ وهي ترضى بهذاء أفيسوغ أن نمنع عنه هذا الزواج والدافع إليه هو التورع الديني س أل يطلع على عورته من ليست له بزوجة؟ إن هؤلاء الذين يمتنعون في شيخوختهم عن الزواج يقعون فرائس لوصائف مب الفرنجة». والحوادث في ذلك قائمة في الأذهان. ونحب أن ننبه إلى أن مثل هذا التشريع وجد في سوريا (الإقليم الشمالي) فقيل في قانون الأحوال الشخصية إن للقاضى ألا يأذن بتوثيق العقد إذا كان هناك تفاوت بين سن الزوجين» ولكن القاضي الشرعي السوري المتدين لم يستعمل هذا الحق في أكثر الأحوال؛ ولما أراد أن يستعمله بعض القضاة ة قامت ضجة فكرية في دمشق جعلت تلك المادة معرضة للإلغاء. وذلك لأنه تدخل في حرية الاختيار لا مبرر له مطلقاً

هب امرأة اضطرتها الحاجة أن تتزوج من غني كبيرء والغني الكبير اضطرته الحاجة إلى الخدمة إلى أن يتزوج هذه الصغيرة» فأي ضرر في هذا؟ وأي مصلحة في المنع؟... قد يقول قائل: إنها قد تضطر إلى ارتكاب

)١(‏ شارك الشيخ في ندوة قانون الأسرة وتقييده الواء الإسلام»ء س١.‏ ع١١‏ رجب 0ه يناير 1970م ص145. وخلاصة هذه الندوة "إن الدعوة إلى تنظيم الأسرة بقانون غير مقيد بأي قيد بأحكام دينية دعاية خبيثة يقصد بها َل الأسرة الإسلامية»). كما كتب الشيخ عدة مقالاات حول «نظرات في قانود الأسرة» نشره في مجلة القانول والاقتصاد سنة (/193037م) في الأعداد 2١‏ ”') ”.2 وبحتثاً بعئلوان: «إصلاح اح الأسرة» مجلة القانون والاقتصادء السنة (5؟). 19854١م,‏ العددان .١(‏ ؟).

6غ

المحظورء فنقول: إنها في فقرها أكثر عرضة للحرام منها في ظل زوجها. ولذلك قد انتقدنا قانون سوريا في إبان ظهوره. ولا نوافق مطلقاً على اقتراح مثله في الإقليم المصري . الصحال 027 دسم 50 من شابات» 2 له تزوج صغيرة؛ و ا تا رو ةد شيخ هرمء ا ل فعاجلته هي شيخ ولست بكهل؛ رعس أن تجدي منى ما يسرك إن شاء الله. ولقد بلغ من تكريمها واخلاصها لزوجها أنها كانت تحاجز بينه وبين المغيرس ليقتلوه» حتى لقد قطعت أصابعها وهى تذود عنه

[زواج الكبير بصغيرة السن]

ويسأل السيد محمد أحمد سمك. من سلامون القماش دقهلية :

سن 2:7 ] آنسة في عمر الزهورء يريد شيخ عجوز من أعيان القرية» يزيد عمره على السبعين» أن يتزوجهاء ورحب أهلهاء لثروته؛ ومن عادات أهل الريف أن البنت ليس لها اختيار شريك حياتها. وقد ظلت تبكي ليلة زفافهاء وتقول: أتمنى الموت ولا أتزوج عجوزاً في عمر جدي !.. فهل زواجها صحبح شرعاً؟7" .

لج:2:2] إذا كانت بالغة عاقلة» فليس لأحد أن يجبرها على الزواج لأن النبي كك يقول: «الأَيّمُ أحق بنفسها من وليّها'”"2. فلا يجوز إكراهها على الزواج ممن لا تريدء ولكن روي عن الشافعي أنه قال: إن للولي إكراه البكرء

0010( الواء الإسلام»» س5١.‏ ع”2 ذو القعدة ١48١ه-‏ إبريل 1957١م.)‏ ص6 .5١‏ (؟) ١(‏ سنن الترمذي»» كتاب النكاح. باب استئمار البكر والثيب» رقم ١4(‏ جك وهو

حديث صحيح

ع

ونحن نرجو الآباء ألا يستعملوا سلطاتهم أو نفوذهم الأدبي في إكراه بناتهم على الزواج مسر لا يردد. فإن ذلك يؤدي إلى إفساد الحياة الزوجية. فوق ما فيه من مخالفة لأوامر الشرع .

وإننا نقول مع الأسف الشديد: إن ذلك الزواج صحيح, لأن الإكراه لا يبطل الزواج في مذهب أبي حنيفة المعمول به.

يسأل السيد محمد الصادق عطية ‏ مدينة نصر. سل “70 ] هل تأخير الزواج حرام سيحاسب الانسان عليه؟”"'.

"تتا إذا كان يخة* على نفسه الزنىء فالتأخير حرام وإذا كان ل" يخشى الزنى فهو مخالف للسنةء لقول النبي يَِ. «إن سنتنا النكاح)""

[حكم الخطبة على خطبة الغير] سل > معلوم أنه لا يجوز خطبة رجل على خطبة رجل آخرء فما حكم محاولة سيدة من أجل تزويجي ابنتها أن تنتزع خطيبا من خطيبته لها خاصة إذا كان ذلك فى نطاق أسرة واحدة؟7". كه قارئ بشبوا - مصر ل :خت] قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم' لا يبع أحدكم على بيع أخيه. ولا يخطب على خطبة أخيه حتى يذر”*' فإذا كان الخاطب الأول غير مقبول» ورُدَّء فإنه يجوز للخاطب الثاني أن يتقدم .

[الخطبة على خطبة الغير] سل 05 ١‏ خطب شاب بنت خاله ليرعاها ويرعى إخوتها الصغار بعد

.157/6 «لواء الإسلام»» العدد السابق. (6) «مسند الإمام أحمد)»‎ )١(

(5) الواء الإسلام»ء» س77. ع0. محرم 784١ه ‏ مارس 939١م:‏ ص585.

(8:) «سنى الترمذي»». كتاب النكاح» باب النهي عن البيع على بيع أخيه. رقم (؟59١)‏ وقال حسس صحيح

50١

موت خاله. وتحاول خالته الثانية بعد تمام خطبته أن يخطب ابنتها ويترك خطيبته. فهل يحل للخالة هذا التصرف من أجل ابنتها المشمولة برعاية والديها؟”"' .

لج-:ت] إنما الأعمال بالنيات» ولكل امرئ ما نوى» وعمله حلال ليس

به من بأسء وعمل خالتهء يؤاخذها الله تعالى عليه لأنها تحاول منع خيرء

[خلو الخاطب بمخطوبته وصحبتها إلى الملاهي] سل" ٠‏ ] هل للخاطب أن يخلو بخطيبته وأن يصحبها إلى السينما

والمسارح مثا ؟ وهل تبيح الشريعة للخاطبين شيئاً من التعارف؟ وإن كان فقيم يتمثل ؟7" .

مر طلب سلامة فرج طالب بمدرسة يافا الثانوية بغزة

ج:20] ليس للخاطب أن يخلو بخطيبته وأد يصحبها إلى الملاهي

المحرمة والمحللة. لقول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم: رلا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما»”" .

[خلو الخاطب بمخطوبته والخروج معها] سل7 200 ] هل يصح أن يختلي الرجل بخطيبته. وأن يخرج معها. أرجو

الافادة ولكم مني الشكر ومن الله الأجر”*“.

010 00 060

(0)

#5 أمد جلال أحمد موسى ‏ مدرس بصدفا

الواء الإسلام»ء» س77. ع/اء ربيع الأول 1789ه ‏ مايو 19479م: ص598.

«لواء الإسلامك. س١25»‏ اعكء شوال 4ه _لاتكام ص؟١١17.‏

«سش الترمذي»» كتاب الرضاع» باب كراهية الدخول على المغنيات. رقم ,)١١9/1(‏ وهو صحيح

«لواء الإسلام»» س7 ع١١ .١5-‏ شعبان 89١ه-‏ أكتوبر 1979١م.‏ ص5١5ء‏ توجد مشاركة للشيخ في ندوة مجلة «لواء الإسلام» (س١١ء‏ ع٠».‏ إبريل 1961م) بعنوان: «الخطبة وما يجور للخاطب أن يراه مس خطيبته في حكم الشرع» ص 60/8 7/7

6

لخ200] لا يصح أن يخلو الرجل بخطيبته: بل لا بد أن يكود معهما محرم لهاء ولقد قال النيبي صلى الله تعالى عليه وسلم فيما رواه عمر بن الخطاب ون : «لا يخلون رجل بامرأة» فإل الشيطان ثالثهما»"''.

[الحديث مع المخطوبة والخروج معها] سل" 72١‏ ] هل من المباح التحدث مع الفتاة التي يراد خطبتها والمشي معها للتعرف عليها؟”'"'.

5 خمد زكى - أسيوط

لخ2] يجوز التحدت مع الفتاة التي يخطبها على ألا يخلو بهاء فإن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم قال فيما رواه عمر بر الخطاب ونه . دللا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما» ".

[منع الخاطب مخطوبته من إكمال دراستها]

سل" 207 ] أنا طالبة بالقسم الثانوي بالأزهر الشريف ومخطوبة لابن خالي

النقيب بالقوات المسلحة. وهو يريد أن يمنعني من إتمام دراستي بحجة أن

فاسدء. متمثلا بقوله تعالى : #وقَرنَ فى مويك ول 5-03 م لْجَنهايَةَ

0 [الأحزاب ##] وأنا شديدة الرغبة في إتمام تعليمي والتفقه في الدين الاسلامي الحنيف. فبماذا تشير على فضيلتكم» ولكم من الله حسن الجزاء”*'.

كه م. نور الدين - طالبة بالأزهر بالقسم الثانوي

لج-22] ليس له عليك من حت ما دام لم يعقد عقداً: والذي أشير به أن

تتمي دراستك الثانوية» ثم تعقدي العقد معهء وتطيعيه» وليس من المصلحة أن

تتركي المعهد. لأجل الخطبة» وقل د يتم الزواج». وربما لا يتم.

)1١(‏ سبق تخريجه

(؟) «لواء الإسلام». س١5,‏ ع9. جمادى الأولى 410اه ‏ ها أغسطس 19717م. ص 5875.

(5:) «لواء الإسلام», س 2515 ع3 جمادى الثانية ١ه‏ - سبتمبر 16ام. ص ه/,2.

الك 2

[ما يرد من الهدايا بعد فسخ الخطبة] وجاء من السيد محمد إبراهيم بالسويس السؤال الآتي : سل" 714 ] خطب رجل امرأة وبعد أن أهدى إليها هدايا كثيرة من

مأكولات وملبوسات خاطتهاء وقطع حلي زانتها؛ عدلت عن الخطبة ففسخت الخطبة بعدولهاء فهل له أن يسترد هداياه. أو عينها إن كانت باقية؟”''.

لج 204] الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه .

أما بعدء فإن المذهب الحنفي المعمول به أنه عند فسخ الخطبة للمهدي أن يسترد هداياه القائمة بعينهاء أما ما استهلك أو تصرف فيه فليس له أن يسترد قيمته. وفى مذهب مالك أنها إذا كانت هى التى عدلت عن الخطبة فإن له أن يسترد كل ما أهداه؛ القائم بعينه. يسترده بعيته والهالك أو المستهلك أو المتصرف فيه يسترده بقيمته. أما إذا كان هو الذي عدل عن الخطبة ولم تعدل هي ففي مذهب مالك أنه لا يسترد شيئاء لا القائم ولا قيمة الهالك. ومذهب مالك في هذا عدل لائق» ولذلك اقتّرح العمل به سنة )١916(‏ ولكن إلى الآن العمل على مذهب أبي حنيفة. هذا كله في الهداياء أما ما أعطى على أنه مهر أو جزء من المهرء. أو جرى العرف بأنه يكون كجزء من المهر فإنه يسترده كله باتفاق الأئمة.

[هل ترد الشبكة إذا كان النكول من جهة الخاطب؟] ويسأل السيد إبراهيم عبد السلام محمد. من شيرا منشية خيري. بدمنهور . سل 220 ] «هل من حق العروس التمسك بقيمة الشبكة إذا كان النكول من جهة الخاطب”” . علماً بأن الفتاة قاصر وسنها ١,5‏ سنئة؟ وإذا )١(‏ «لواء الإسلام»". سرةء. ع5”ء. شوال 075١ه‏ _ مايو 1906م ص١1١.‏

2 االواء الإسلاما. س6١.‏ ع١١1ء‏ رجب ١ه‏ ديسمبر ١6م‏ ص .١ 7٠١‏

50:

كان الرد بالايجاب فما رأيكم في قوله يَكِهِ: «الواهب أحق بهبته ما لم يشب منها"'' علماً بأن الخطبة لم تعلن والشبكة نقد. وقد قبل أهل الفتاة حكم سيادتكم شخصياً لإنهاء هذا الإشكال الذي قد يتطور إلى حد دخول المحاكم" .

لخ 2] المذهب الحنفي المعمول به أن الهدية التي تكون بين الخاطب ومخطوبته ‏ والشبكة منها ‏ للمهدي أن يرجع فيها إذا كانت قائمة بعينها في ملك المهدى إليهاء ولم تتصرف فيها. أما إذا استهلكت. أو تصرف فيهاء أو تغيرت صفتهاء فإنه لا يجوز له الرجوع. وذلك سواء أكانت الهدية من الخاطب أم كانتب مس المخطوبة» وسواء أكان الذي عدل عن الخطوبة المَهْدِي أو المهدى إليه.

والراجح من مذهب مالك أنه إذا كان العدول من جانب المَهْدِي فليس له أن يرجع. لآنه لا يصح الجمع بين ألم العدول وألم الاسترداد. وإذا كان الذي عدل عن الخطبة هو المهدى إليه.ء فعليه أن يرد الهدية إن كانت قائمة بعينها. وإن كانت قد تصرف فيها أو استهلكها فعليه أن يرد قيمتها. لأن الهدية كانت على أساس الزواج» وقد هدم المهدى إليه ذلك الأساس من جانبه» فيكون من الظلم أن يأخذ أي شيء .

وقد وجد فى مشروعات القوانين التى قدمت من سنة ١9١5‏ إلى سنة النص على الأخذ بمذهب مالك. ولكن لم يصدر إلى الآن قانون بهذا .

والرأي عندي فى هذه القضية. إن أريدت العدالة المجردة عن التطبيق القانوني ‏ والحكم لا يتقيد ‏ أن يؤخذ برأي مالك. وإن أريد التقيد بالمعمول به فإنه إذا كانت المخطوبة قد تصرفت فى الهدية فلا ترد» وإد كانت قائمة بعينها كما هي فإنها ترد. )١١‏ «الجامع الصغير مع فيض القدير) للمناوي كرام وقال السيوطي : ضعيف. لكن

المناوي تعقبه وقال: رواه اس ماجه والدارقطني بإسناد صحيح . وبهذا يكون السيوطي أهمل الطريق الصحيح

5

[الهدايا التي ترد بعد فسخ الخطبة]

سل 717 ] أصر جميع أهلي ووالدتي أن أخطب ابنة عمي التي أكرهها لسوء أعمالها بحجة أن ذلك إرضاء لوالدتى وفعلاً قرئت فاتحةٌ» ودفعوا شبكة (00) جنيهاً فهل لي أخذ هذه الشبكة؟ وهل صحيح أن الفاتحة ترد عليّ بمرض أو خسارة كما يقال”''.

مع عبد النحم أعمد عبد الخفار ‏ واقد

لخ:222] لك أن تسترد الشبكة ما دامت قائمة بعينهاء وذلك على مذهب

أبي حنيفة المعمول بهء ولا يضرك شيء.

[مدى رد الشبكة بعد العدول عن الخطبة] سل' 207 ] حَطَبْتُ إحدى الفتيات وقدمت لها «شبكة» وذلك دون رغبة والدي». ولكني مع الأسف الشديد وجدت في أخلاقها ما يجعلني أعدل عن الزواج بهاء فهل يجوز أخذ الشبكة أم لا يجوز؟”". 5 مهندس داعي لج:20] ما دام العدول بسبب منهاء وما دامت الشبكة قائمة بذاتهاء فإب لك أن تستردهاء وهذا على رأي أبي حنيفة» ومالك وكنا.

[امتناع الشاب عن الرزواج لعدم وجود محجبة] سل" > | إذا لم يجد الشاب من ترتضي اللبس الشرعي وبالرغم من علمه بانعكاس ذلك على ما ينجب من إناث» هل يرفض الزواج نهائياً؟ وما الحكم من ناحية مسؤوليته لو اضطر؟7". لجخت إن الرجل الكامل قوي الخلق والدين يستطيع أن يحدث المواءمة الفكرية والدينية بينه وبين امرأته» واختر الطيبات من النساء» وإن كان مظهرهن ابتداءً عير مستحسرا ) فإنه سيكون بالمعاشرة الحسنة. والكياسة على ما يستحسن

.0 ع8. ربيع الثاني 1417١ه يولية 1951م ص18‎ 75١ «لواء الإسلامك. س‎ )١( ١5ص (؟) «لواء الإسلام». س57#. ع١١ 17 شعبان 1894١ه أكتوبر 19479م»‎ زفرة «لواء الإسلاما» س255. اع15ء شعبان هه - نوفمبر 14م ص1 6ا.‎

5

[اختيار الزوجة لزوجها] سل 16 | هل يسمح الدين الإسلامي للفتاة باختيار زوجها أم لا؟ وهل يسمع للأب بالنسبة لبنته أو للخال بالنسبة لبنت أخته أو للعم بالنسبة لبنت أخيه كالم . مات . ع ل علا هس١١)‏ ان يختاروا الزوج وإرغام الفتاة عليه رصيت أم لم ترض ؟”١‏ . كه خمد عباس أحمد - البلينا - سوهاج لج ١‏ لا يصح الزواج للبالغة العاقلة إلا باختيارهاء وليس لأبيها أد يجبرها على من لا ترضاه وإذا اختارت هي الزوج قال أبو حنيفة' ليس لأحد أن يعترض عليها ما دامت قد اختارت كفئاً. ولا يفرض عليها أبوها أو خالها. مس لا ترضى به . [الزواج من تارك الصلاة تكاسلاً] سل" 7٠١‏ ] هل يجوز أن نزوج بناتنا تارك الصلاة كسلاً؟. فيعض الفقهاء عندنا يحوز ذلك ويكتفي بزجره فقط والبعض يقول: إن تارك الصلاة ملعون بالإجماع ولا يتطهر من البول وغيره فلا يجوز تزويجه فما 0 0 كو ©57(6) رأي فضيلتكم في ذلك؟ : 25 سحيد حسن ملاى - من عدن تتا إذا كانت الفتاة متدينة صالحة وأبوها متدين صالح. بعض الحنفية والمالكية قالوا: لا يكون كفعاً لها من يكون فاسقاً. ومن الفسق ترك الصلاة . [نكاح المتعة] يسأل السيد الأمين إبراهيم الخواص - بور سودان: سل 75١‏ ] هل يجوز نكاح المتعة؟”". )١(‏ «لواء الإسلام». س”5. علاء ربيع الأول 1789١ه ‏ مايو 1959م صاخة” 49"

20 «لواء الإسلام». س 05١‏ 6 معحرم اه - إبريل 1م ص .5١5‏ 00 الواء الإسلاماء سا .١‏ ع١١.‏ رجب 5ه -‏ نوفمبر 155امم. صا الا.

اع

لخ:20] نكاح المتعة باطل» والشيعة الإمامية منحرفون إذ قالوا بصحتهء وهو مخالف للمأثور عن علي كرم الله وجهه”, فقد قال: «والله لا أؤتى بمستمتعين إلا رجمتهما».

[إباحة النبي يَلَِةّ لزواج المتعة في بعض الغزوات] يسأل حسن خليل أبو النور ‏ السودان: سل" "70 ] هل أباح النبي كَل زواج المتعة؟”"'. لج20] روي أن النبي يي أباح المتعة في بعض الغزوات مع بعض السبي ثم نسخها نسخاً تاماً.

[صيغة عقد الزواج] جاءنا هذا السؤال من السيد عبد العزيز محمد درويش 4 شارع النايب بالزقازيق : سل' “77 ] كيفية تلقين صيغة عقد الزواج والمقدمات من آيات كريمة

لج:255] المأثور عن النبي يلِ أنه كان يتلو في خطبة الزواج بعد حمد الله تعالى والاستعانة أول سورة النساء وآية. ## يكلا النّاس إِنَا حَلَقَبَكرٌ ص َك وَأَنىٌ 4 [الحجرات. ]١١‏ ولا مانع مس أن يتلى قوله تعالى: #وَعِنَ ابي أن حَلَقَ لكر ين أَنشسِكُمَ أَزوَيبًا لِتَسَكواً إلَنْهَاك [الروم: ١؟].‏ ويحسن ذكر بعض الأحاديث التي موضوعها الزواج» مثل. «تناكحوا تناسلوا»”*'. ومثل. (إن سنتنا الزواج)”7 .

)2000 عقهدت نذدوة في مجلة «لواء الإسلام) (س 277 اع ذو المقعدلة 758/8١ها-‏ يناير 13م ص157 - 177

2,0 «لواء الإسلاما. س9١.‏ ع0غ. محرم 5ه - مايو 65امء ص١77.‏

(5) «لواء الإسلام»ء س/ا١ء‏ ع١٠2‏ جمادى الثانية 11287١ه ‏ أكتوبر 977١م‏ ص178.

(4) مصنف عبد الرزاق رقم )1١941(‏ ومنتخب كنزل العمال للمتقي الهندي 7170/7 وهو ضعيف

(5) «مسند الإمام أحمد بن حنبل» 177/6.

0

[الإيجاب والقبول في صيغة عقد الزواج]

سل 7:6 ] هل الأفضل أن يكون الموجب - أي البادئ ‏ هو الزوج أو وكيله أو وليه والقابل هو الزوجة أو وكيلها أو وليها؟”"'.

ل عنتا وصيغة الزواج تقرن بقول العاقدين على كتاب الله وسنة رسوله. بدل ما يقال' على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة التعمان. لآد المعمول به فى القانول مأخوذ من المذاهب الإسلامية المختلفة. وكلها مقتبس مس كتاب الله وسنة رسوله.

وأيهما بدأ بالإيجاب جازء. والله أعلم وهو الموفق.

[عقّد الرواج بالوهبة (وهبتك نفسي)] سل 370 ] هل زواج الوهبة مباح لعامة الشعب. أم كان مباحاً لحضرة البي كَل فقط - ٠‏ كما في الآية الكريمة. #وَائزة مُؤْمَةَ إن وَعَبَتَ تَفْسَبَا للبّىْ إِنْ َادَ أي أل سكا حَااصَةٌ لك ص ذون الْمُؤْمِِينٌ» [الأحزاب 60]؟؟. لخ تا يراد من الزواج بالوهبة أن يعقد الزواج بلفظ : «وهبتك نفسي» فيقول. «قبلت» أمام شاهدين. وجمهور الفقهاء على جواز ذلك العقد. والخصوصية للنبي في عدد زوجاته. لا في العقد بلفظ الهبة.

[تزوج بامرأة وأضمر ف نفسه الزواج بأخرى] سل 305 ] إذا تزوج رجل بامرأة زواجاً صحيحاً ولكنه يضمر فى نفسه دون أن يطلع على ما يضمره أحداً أنه إذا ما أغناه الله في يوم ما وحقق ما يصبو إليه فإنه سيتزوج مرة أخرى وَيُطْلقٌ الأولى بأية حجة يراها تبرر ذلك» وبذلك يكون بفعله هذا قد خرج من التعريف الذي قلته يا سيدي الفاضل إذ لا وقت معلوم ولا أجرة معينة هنا؟”" . 6 خمد فالح ‏ الأشرفية

)١(‏ «لواء الإسلام». العدد السابق. نفع «لواء الإسلام". س .١5‏ علاء ربيع الاول ١ه-_‏ أغسطس ١195م.,‏ صسرخ .61١5- ١‏ (9) «لواء الإسلاء'. س77. ع5. ذو الحجة 17848١ه ‏ فبراير 19579م. صرلء"17.

5خ

:552 ] إن لا يفسد النكاح بالأمور النفسية» لأن الله رفع عن أمته ما تحدث به النفس ما دام لم يقع؛ كما قرر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم'"' .

[الشهود ف عقّد الزواج]

سل" 307 ] السيد حسن محمد بالسودان ‏ يسأل:

تُثِيرَ في إحدى المجلات المصرية سؤال من شاب أجابت عنه المجلة بأنه يجوز ز أن يتفق شاب مع فتاة على الزواج بدون ماذون وبدون حضور أي شخص

تقول له. «قبلت زواجك على سنة الله ورسوله» ويقول: هو ذلك أيضاً

2 إف4

بهذا يكون القِرّانُ صحيحاً. فما رأيكم في مثل هذا الزواج؟ ''.

:]| شروط صحة الزواج حضور شاهدين » وجمهور الفقهاء على أنه يجب مع حضور الشاهدين ألا يتواصيا بالكتمانء. فإذا كان الزواج في حضور شهود وَأَعْلِنَ ؛ والمرأة : ليست حراماً عليه والزوج كان كفؤاً بمقتضى المذهب

ولك يلاحظ أن القانون رقم (8/ا لسنة )١97١‏ منع سماع دعاوى الزواج عند الإنكار إلا إذا كان الزواج وثق بوثيقة رسمية

وإننا نقول لصاحب هذا السؤال إنه كان أولى به ثم أولى ألا يقرأ مثل هذه الصحيفة فإنه لا يعنى بنشر مثل هذه الأمور إلا مجلات هدامة دأبت على

[الولي قْ عقد الزواج] سل 5 ] هل يحور للمرأة أن تقوم بعمل الولي في عقد الزواج» بحيث تتولى عقد زواج أخيها أو ابنها أو أبيها؟”" عر عثمان البليليو - قشم القربة السودان

20 الواء الإسلاما. س١١1.‏ ع41غ». جمادى الأولى هه نوفمبر /995ام2 ص ل/ا0 - [فو6 «لواء الإسلاما. س 25١‏ اعاء صفر 5ه مايو 15م ص١59.‏

51

بخ22] عقد الزواج لا ينعقد بصيغة المرأة عند جمهور الفقهاء؟ وعند أبي حنيفة يجوزء بل يجوز عنده أن تكول هي وليا على ابنتها القاصرة أو ابنها القاصر

[هل يشترط رضا والد الزوج بالزوجة]

وجاءنا هذا السؤال من السيد م.ج.ع. موظف بالسد العالي بأسوان يقول فيه :

اسل 204 ] أريد الزواج من ابنة عمي ولكن والدي ووالدتي رفضا ذلك رفضا باتاء وطريقة الزواج في بلادنا هي أن الوالد والوالدة يختاران لابنهما شريكة حياته دون أخذ رأيه. وأنا فى حيرة. وأخشى أن أغضب والدى وأخالف من عدم زواجي بها. فهل أتزوجها على أساس : «أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)"'2؟.

لخ ختتا إذا وجدتها صالحة للزواج من كل الوجوه. ولم تعلم سبيا واضحاً للمعارضة فتزوج واعمل على الإحسان إلى والديك» وتطييب قلوبهما

[اشتراط أن تكون العصمة بيد الزوجة] سل" :35 ] هل يجوز للمرأة أن تكون عصمتها بيدهاء فتطلق نفسها وقتما تشاء ؟7" . كه سعيد أبو سريع تهامي - كفر قورص مركز أشمون منوفية لج ] يجوز أن تكون عصمة المرأة بيدهاء وتطلق نفسها إذا فوض إليها زوجها أمر طلاقهاء وهذا التفويض قد اتفق الآئمة الأربعة على جوازه بعد تمام عقد الزواج». حيث يملك الزوج الطلاق». فيملك إنابتها عله بهذا التفويض» والحنفية أجازوا التفويض بعد تمام العقد على ما هو مفصل في كتب الحنفية.

)١(‏ «لواء الإسلام'. سكملا ع4 ذو الحجة ”١ه‏ إبريل ام ص 555. والحديث في (اصحيح مسلما. كتاب الإمارة. باب الطاعة فى غير معصية. رقم (5ه/اع) (؟) «لواء الإسلام»» س١5.‏ عا رمضان 97١١ه‏ - ديسمبر 155ام. صكا.

61١

[أثر الإكراه في عقد الزواج]

يسأل السيد محمد سعيد» من مصوع. أريترياء أثيوبيا:

سل 351 ]| «نشرت المجلة في عدد ذي القعدة (العدد " السنة )١5‏ في باب الفتاوى (الفتوى رقم *): أن الاكراه لا يبطل الزواج في مذهب أبي حنيفة المعمول به. فهل يتكرم فضيلة الأستاذ المفتي» فيذكر الحكم في بقية المذاهب: إن مثل هذا الزواج يحدث كثيرا في قطرناء وليس الحكم عندنا بمذهب واحد. بل كل قاض يحكم بمذهبه. ثم إن غير المسلم قد يقول: إن الاسلام يبيح أن تتزوج آنسة في عمر الزهورء على رغم إرادتهاء برجل هرم أكبر من أبيها!. لهذا أرجو ألا يكون الحكم عن الحالة في مصر فقط. بل عن الحالة عموماً في سائر الأقطار الإسلامية؛ فإن أهلها مسلمون يجب أن يكونوا دائما في حسابكم)”"'.

لخ20] إن المجلة تجيب السائل على قدر سؤاله؛ وعلى أساس حاله والإقليم الذي يعيش فيهء والمذهب المطبق في هذا الإقليم. ونقول في هذه المسألة: إن هذا هو مذهب أبي حنيفة» وحجته أن الإكراه كالهزل» والنكاح يجوز مع الهزل بنص الحديتف «ثلاث جدهن جدء. وهزلهن جد النكاح. والطلاق» والعتاق»”"“'. ووجه قياسه الإكراه على الهزل أنه في كليهما لا يكود ثمة رضا بالعقد وفوق ذلك فإن واقعة الإكراه تحتاج إلى إثبات: وقد يدعي كل متزوج عند أي خلاف أنه كان مكرهاء وخصوصا بالنسبة للنساء» وبذلك يضطرب الأمر أمام القضاء. على أنه يجب أن يلاحظ أن أبا حنيفة وإن حكم بصحة الزواج» يوجب عقاب المكره إذا ثبتت واقعة الإكراه

ويقول الأئمة الثلاثة: لا يصح عقد المكره» بل يقع باطلاً» وحجتهم في ذلك أن أساس العقود كلها الرضاء ولا رضا مع الإكراه. ولا يصح أن يقاس الإكراه على الهزل» لأن إمضاء عقد الهازل حكم استثنائي لصون عقد الزواج عن الابتذال» ولا يقاس على حكم استثنائي. ومن جهة أخرىء فإن الإكراه

)23 «الواء الإسلاما, سا١اء‏ ع1» صفر 7ه د يولية 55م 6 -59515. فرع ااسئن الترمذي» كتاب الطللاق» باب الجد» رقم )١١(‏ وقال: حس غريب .

كه

على الزواج ليس في إمضائه صيانة للعقد. إنما فيه تجرئة عليه» والفرق بينهما عظيم. وبحن نختار رأي الآئمة الثلاثة على أساس أن يؤخذ به كاملا. وهم لا يبيحول للولي أن يكره الفتاة على الزواج». كما لا يبيحون لها أن تنفرد باختيار زوجهاء بل لا بد أن يكون الرأي مشتركاً. وإذا امتنع أبوها أو وليها عن زواجها مس ترضى بزواجهء. كال لها أن تطلب من القاضي أل يتولى أمر زواجها. فيتولاه إذا لم يجد مبرراً للولي في الامتناع [عقد الزواج بنية الطلاق]

ويسأل السيد أبو سمير الحجازي:

سل :7 ] هل يجوز لرجل أن يعقد قرانه على امرأة مسلمة بلغت سن الرشد وهو يعلم مقدماً أن ظروفاً معينة ستحتم عليه فراقها بعد عام أو عامين على الأكثر. وأنه مضطر لأن يمتنع عن إنجاب الذرية لمواجهة الظروف التي ستحتم عليه فراقها؟" .

لخ3] العقد صحيح ما دام لم يعقد مؤقتاً بمدة معلومة؛ وما دام غير مشروط بشرط يقيده بهذه المدة. والأمر بعد ذلك يقدره الله وامتناعه عن إنجاب ذرية ليس بمستحس في هذه الحالة» فعسى أن يكون إنجاب الذرية داعياً إلى البقاء .

[هل تعتبر قراءة الفاتحة أمام الناس عقداً؟]

سل" 5 ] أ هل تعتبر الخطبة بمفهومها الآن مقرونة بقراءة الفاتحة أمام جمع من الناس عقدا شرعيا؟ وإن لم تكن فما حكم الخلوة بالمخطوبة؟.

ب - نذرت صوم عدة أيام أديتها أيام الاثنين والخميس من كل أسبوع تأسياً بالرسول يَكِ. فهل أكون وافقت السنة مع وفاء النذر؟”"'.

5 حسني خمد على حسين - شبرا ملس - غربية

:]| لا تعتبر الخطبة عقداً شرعياً. بل هي مقدمة للعقد.

وصيغتها لا تنشئ عقد زواج» ولا يقصد بها إنشاء العقد.

.0 «لواء الإسلام», س4١. ع1. جمادى الأولى ٠ه - أكتوبر م.؛ ص86‎ )١( «لواء الإسلام». س19١ء ع15ء شعبان 86١١ه نوفمبر 1975م ص784.‎ )0(

او

ب - يجوز أن يكون الوفاء بالنذر بصيام يومي الاثنين والخميس من كل أسبوع. فالتتابع ليس مفهوماً من عبارة النذر إلا إذا صرح به. [قراءة الفاتحة لا تعتبر عقد زواج] سل" 7*4 ] هل تعتبر قراءة الفاتحة عقداً شرم للزواج ؟”" . جتان تعتبر قراءة الفاتحة عقداًء لأنها خخظبة» أي تمهيد للعقد. وليس فيها صيغة إنشاء العقدء إذ إن العقد يجب أن يكون منجزاً فى الحال»

[قراءة الفاتحة ليست عقدا] سل 7*0 ] هل من المتفق عليه أن قراءة الفاتحة عقد؟ ثم إذا ما اتضح بعد ذلك لأهل العروس سوء سلوك الزوج وشراسة طباعه وفسخت الخطوبة لذلك. هل هناك مسؤولية دينية ؟7" , 13 5ة] قراءة الفاتحة ليست عقداً. ولم يه يتفق أحد على ذلك» لأن قارئى الفاتحة لا يريدول العقد» إنما يريدول الخطبة. ولكل واحد منهم أن يفسخها إذا أراد.

[عدم توثيق الزواج بوثيقة رسمية]

سل > ] كان من أثر اجتياح الملاريا لمحافظتي قنا وأسوان في آخر عام 0١‏ إلى منتصف عام أن أباحت وزارة الصحة دفن الموتى بدون قيد في سجلات الوفيات نظراً لكثرتهم. فإذا أرادت نساؤهم التزوج يتعذر على المأذون قيد زواجهن لعدم ثبوت وفاة أزواجهن السابقين رسمياً. فاضطررن لإجراء العقود علانياً بدون قسائم زواج» فهل يدخل هذا في باب الزواج العرفي أو السري؟.

كما أن كثيراً من الفتيات ليس لهن شهادات ميلادء وإذا لجأن إلى الطبيب

)١(‏ «لواء الإسلامك, س 275١‏ ع6 جمادى الثانية 5/؟١ه ‏ سبتمبر 1م ص167. زهة6 «لواء الإسلام», س 27572 اعكء رمضان /1ه ‏ ديسمبر 1111م ص .١١‏

20

لإثبات أنهن يتجاوزن ستة عشر عاماً طلب مبلغاً طائلاً من المال لكتابة شهادة بذلك. فنضطر لقيد زواجهن بدون قسائم؛ لآن المأذون يرفض عقده بدون شهادة ميلاد أو شهادة الطبيب فما حكم هذا الزواج ؟. وهل يدخل في باب الزواج السري أو العرفي مع أن هذا العقد يتم علنا وبحضور شهود من أهالي البلاد» كما هو الشأن في كافة عقود الزواج الرسمية”""؟.

لخدا الزواج من غير وثيقة» ما دام قد توافر فيه حضور الشاهدين والإعلان بالزفاف العلني بأي طريقة من طرقه. فهو عقد شرعي ولا يعد سرياء وإن كان غير موثقء والتوثيق ليس ركناً من أركان العقد ولا شرطاً من شروط صحتهء ولكن لا بدَّ منه لإثبات الزواج عند الاختلاف بين الزوجين أو الورثة.

[مدى تجديد عقد الزواج لزوجين دخلا ف الإسلام] سل" “5< ) السيد أحمد خليل بيولاق؟ يسأل”'' :

رجل مسيحي تزوج مسيحية, ثم اعتنق عتنق الدين الإسلامي هو وزوجته. فهل العقد الذي عقداه فى الدين المسيحي صحيح ؛ ٠‏ أو يحتاج إلى عقد جديد فى الدين الإسلامى؟

لخ22] المنصوص عليه فقهاً أنه إذا كان الزوجان ليس بينهما محرمية أبدية كالتحريم بسبب الرضاعء فإن عقدهما الأول يستمر بعد دخولهما الإسلام» وعلى ذلك إذا كان عقد الزوجين المسيحيين اللذين أسلما صحيحاً في المسيحية ومستوفياً لشروط البقاء في الإسلام» فإن العقد يستمر دون حاجة

إلى تجديد. [حكم الزواج العرفىي] سل" 78 ] جاءنا من قارئ لم يشأ ذكر اسمه السؤال التالي قال: التقى رجل وفتاة رشيدان» واتفقا على الزواج عرفياً فقال لها: لقد )201 «لواء الإسلام». س19١.,‏ ع62غ. محرم اهم مايو 65ام, ص 53١١‏ المرورة (؟) «لواء الإسلام». س١١.‏ ع5. محرم لالا١ه ‏ أغسطس 1901م ص574.

ه55

تزوجتك وقبلتك زوجة شرعية لي على كتاب الله وسنة رسوله تل واتخذت الله شاهدي على هذا الزواج» مبرا من كل غرض قبيح. بل زواجاً صحيحاًء والله على ما أقول شهيد. وقالت الزوجة مثل قوله وقرآ الفاتحة» ولم يعلن عن زواجه. ولم يشهد أحداء بل صار هذا الزواج سرا بينهما حتى رزقا بأربعة أولاد. وهو الآن يبحث عن الطريقة الرسمية التي تثبت زواجه قانونا؛ فإنه يهمنا صحة هذا الزواج» وهل الزواج بهذه الطريقة زناًء أو زواج ناقص؟”"'.

ل2] الحمد لله؛ والصلاة والسلام على رسول الله.

وبعدء فقد أجمع الفقهاء على أن هذا الزواج غير صحيح؛ لأد شرط الزواج الإعلان وقب إنشائه» فقد اجتمعت كلمتهم على أن فرق ما بين الحلال والحرام الإعلان. فهذا الزواج باطل بالإجماع. وقد ورد الأثر عن النبي ف «بأنه لا نكاح بدو شهود"'' وقد قرر السائل بأنه تزوجها من غير شهود. ولذلك يجب أن يفترقا فوراً. وإن أراد استئناف حياة زوجية صحيحة فعليهما أن يعقدا عقداً شرعياً مستوفياً كل شروط الصحة.

أما الأولادء فإن فقهاء الحنفية قرروا أن الدخول فى هذه الحالة كان فيه شبهة تسقط عقوبة الزناء وتوجب المهرء وتثبتك نسب الأولاد. وتوجب العدة إن افترقا ولم يريدا استئناف حياة زوجية صحيحة شرعاً .

وإننا إذ نقرر هذا نأسف أشد الأسف أن يقع هذا من مسلم.

سل ] السيد فاروق إسماعيل ‏ طالب أزهري - يسأل:

رجل تزوج بامرأة بعقد عرفي واعترف بذلك بعد سنوات وبعد أن حملت هذه المرأة أنكر هذا الزواج نظراً لأنه رجل مالي وامرأته هذه من طبقة فقيرة

جدا. فما رأي فضيلتكم في هذا الزواج؟ وما نصيب هذا المولود في الناحية النسبية والميراثية؟9)

)غ2 «لواء الإسلام). سك. ع48. ربيع الثانى 0ه نوفمبر 06ام, ص١1‏ 65. ١لا‏ نكاح إلا ببينة» قال الترمذي : «والعمل بهذا عند أهل العلم أنه لا نكاح إلا بشهودا. (6) «لواء الإسلام»؛ س١.‏ ع7. صفر 74١ه ‏ أغسطس 19159م. ص 2797 8948.

6555

5 5ت] الزواج العرفي إذا كان في حضرة شاهديش. وخاليا من الموانع الشرعية زواج شرعي صحيح. ولكن لا تسمع الدعوى به أمام المحاكم عند إنكاره. وعلى ذلك لا يكون ثمة سبيل لأن ترفع دعوى بالنفقة ما دام ينكر الزواج. أما بالنسبة لنسب ولده ونفقة الولد فإن ذلك يمك إثباته إذا استطاعب أن تثبت اعترافه بنسب الولد ولو في خارج مجلس القضاء. والاعتراف يثبت نسب الولد ولو كان اعترافه ضمنياً كإحضاره القابلة أو استقباله المهنئين أو إحضاره المواد التي يحتفل بها في الأسبوع مثلاً وهكذا وإننا ننصح النساء بأن يحتطن لأنفسهس ويحافظ. على كرامتهر. فلا يقبش عقد زواج إلا إذا كان موثقاً أمام المأذود الشرعى» لكيلا تضيع حقوفهر وحقوى أولاده. .

[الزواج العري]

سل :24 ] ويسأل السيد محمد علي عبد الغالي؛ من الكلح شرق؛ مركز ادفو محافظة أسوان. ومقيم بعين شمس :

لي ابنة تزوجت منذ خمس سنوات بأحد أقربائها من الناحية بلدناء وتم الزواج عرفيا على الشريعة الإسلامية طبقا لعاداتناء ودخل بها زوجهاء وعاشرها معاشرة الأزواج؛ وأنجبت منه طفلين. توفي أحدهما عقب فترة الولادة» وقيد الآخر باسم أبيه وأمه في مكتب صحة الأقصرء ولكن الزوج أفسد المعيشة. وعامل زوجته معاملة سيئة» وقصّر كل التقصير في القيام بشؤون الزوجية. وأخيراً هجرها وتركها نحو سنتين, وقال لها: «اذهبي إلى بيت أبيك» وأعلن بذلك طلاقها. وأهل البلد جميعاً يعرفون أنه هجرها وطلقهاء وانفصل عنها من حيث المعيشة الزوجية» ثم بعد ذلك تزوج أخرى. فطالبناه بأن يخلي عصمة ابنتي. فأبدى استعداده لذلك على شرط أن نقدم له مبلغا من المال. وأحال أمر الطلاق والتصالح عليه على أخيه الأكبرء وكان ذلك منه مساومة يقصد بها استغلال الموقف. خصوصاً بعد أن عرف أننا على نية تزويجها بآخر. فما رأي فضيلتكم؟.

هل يعتبر زواجها بهذا الزوج عرفياً؛ حائلاً بين تزويجها الآن بآخر؟ وهل لا بد من ورقة رسمية تثبت الطلاق؟ وما موقفنا أمام تلاعبه ومساومته لناء خصوصاً أنه قليل الكسب. ويريد استغلالنا؟.

1/

وهل امتناع المأذون عن تسجيل الزواج الثاني تصرف مشروعء لأنه طلب منا أحد أمرين: إما أن يثبت ابنتي في العقد بكرا لم تتزوج» وهذا تزوير لا نقبله. وإما أن نقدم له ورقة رسمية بالطلاق» وهذا ما يمتنع عنه زوجها. أفيدونا فغل> اك

لخ:ة] لا شك أن العقد الذي عقد من غير توثيق صحيحٌ شرعاً» ما دام بحضرة ة شاهدين» ولم يوجد مانع شرعي من الزواج وهو عقد تترتب عليه كل آثاره الشرعية. وإن لم يكن موثقاً . إنما أثر التوثيق في عدم سماع الدعوى عند الإنكار.

وإن قوله «اذهبي إلى بيت أبيك»: ثم هجره لها سنتين» وإعلانه بير الناس طلاقهاء يُعدَ طلاقاً. لأن عبارة «اذهبي. إلى بيت أبيك» من كنايات الطلاق يقع بها الطلاق إن نواهء وهجره لها وإعلانه انه طلقها دليل على إرادة الطلاق وبهذا الطلاق يحل لها أن تتزوج غيره شرعاً .

أما امتناع المأذود عس. توثيق عقد الزواج الجديد. فهو أمر نظامي» ولكي يتمكن. المأذود من التوثيق» عليها أن تذهب إلى محكمة الأحوال الشخصية» وتثبت الطلاق وتأخذ الحكم وتوثق عقد الزواج الجديد على مقتضاه.

حقيقة الزواج العرقي وحكمه]

سل 34١‏ ]ماهو 55 العرفي ‏ وما الفرق بينه وبين الزواج الشرعى””*'؟.

ْ 5 أحمد يوسف سيد بالدقي

لخ2] الزواج ما دام يحضره شاهدان يعرفان الزوجين» ويسمعان كلامهما ويفهمانه» فهو زواج شرعي يحل المرأة للرجل» وليس شرط للحل أن يسجل العقد أمام مأذون. ولكن ما لم يوثق لا تسمع الدعوى عند إنكاره. ولذلك يجب التسجيل للاحتياط من الإنكار

)١(‏ «لواء الإسلاما. سة١1.‏ ع١١ء‏ رجب ١8١1١ه‏ - ديسمبر ١151م‏ ص5596 - 0لا (؟) «لواء الإسلام؛ء س5”. ع7. صفر 848١ه ‏ مايو 1954م. "0١‏

51

[حكم الزواج السري] سس :34 ] امرأة حسناء ثيب تخشى على نفسها الفتنة». ولها ولد يمنعها من الزواج ويهددها إن هي تزوجت. فأفتاها رجل عالم بأن تتزوج سراً من غير شهود أو ولي - وتستآذن الزوج إذا حملت أن تسقط جنينها قبل دخول الروح فيه. وقال إن هذا هو مذهب داود الظاهري. فماذا ترون فى ذلك”''؟.

0

25 خمد حسن صالح - ملأون شرعي يمرم العياط

اشدلظ ‏ 0 الذي أفتاها بذلك رجل ماجنء فالزواج من غير شهود وفي السر زواج باطل بإجماع الفقهاء. والدخول فيه زناء وإسقاط الجنين جرم لأنه قتل نفس حرم الله قتلهاء وهذا على رأي الكثرة الكبرى من الفقهاء. ومن أباح الإجهاض سر الفقهاء فإنما هو لضرورة تدعو إليه. وليس منها التستر على الزنا وعلى المرأة أن تتزوج زواجاً شرعياً صحيحا ٠‏ وأد تستعيش. بكل قوة قانونية لمنع أولادها من إيذائها.

[حكم ما يأخذه المأذون الشرعي من أجرة] سس “5 ] السيد أحمد محمد الطيب بالسودان يسأل : أنا مأذون. والحكومة لا تعمل لي ماهية على عملي. إنما تسلمني الدفاتر وتلزمني أخذ رسم مقرر عن العقد ٠‏ فيكون للحكومة نصفه. والنصف لي . فهل يكون ما آخذه حلالة2”0؟.

حتفنا إذا كان الرسم المقرر. تقريره من الحكومة وأجازت لك أخذ النصف فهو أجرة على العقد تحل لكء. وإن كنت أنت الذي تقدر الرسم لتحتجز لنفسك قدراً مس المال فذلك ليس بحلال. وخير لك في مثل هذه الحال أن تأخذ رسم الحكومة وتترك للقادر مر العاقدين أن يهبك ما يشاء

بإ حسما

1

5-2

.470 «لواء الإسلام». س9١. ع/7. ربيع الأول 785١ه يونية 1975م ص‎ )١( صلا ؟.‎ . ١ ع «لواء الإسلام). سااباعا. صغر 1ه سبتمير /اه‎

16

[حكم من أتى زوجته بعد العقد وقبل الزفاف] سل" ؛؛ة ) بعد العقد ودفع المهرء وقبل الموعد المحدد للدخول خلا برو جنه وأتاهاء ما حكم ذلك حلا أو حرمة”١2؟‏ .| يجوز الدخول بعد العقدء لأنها بالعقد صارت حلالاً لف فلا حرمة عليه

[زواج المرأة بخال والدها]

سل" 40 ] من السيد يوسف عبد الواحد. هل يجوز لامرأة أن تتزوج بخال والدها؟. وللعلم: نذكر أن الخال المذكور غير شقيق لوالدة خال المرأة التى يرغب فى نكاحها. وللتأكيد نقول: إن الخال المذكور خال والدها وغير شقيق”'' .

و الله | لا يجور للمرأة أن تروج خال أبيها ؛ لآنها فرع أخته أي تعل مس أولاد أختهء والله تعالى يقول ظارّمَتَ عَكِتَكُمَ أَمهسَيَم وَبَافكُمٌ وَأَعنْصحمْ وَحَمََفْكُمْ وَكَنلدكُّ وَبََاثُ الح وَبَنَاتُ الْذَّهْتِ . . * [النساء: 1]

[حكم الزواج من بنت عم الأب]

وجاءنا هذا السؤال من السيد مبارك سالم نصر عامل بمؤسسة مياه الشرب بالطور بحيرة:

سل' 747 ] إسماعيل أخ شقيق من أم وأب لعليء إسماعيل خلف ولداًء وعلي خلف بنتاء ابن إسماعيل تزوج وخلف ولداء هل يصح لابن ابن إسماعيل أن يتزوج بنت علي (عمته)؟.

أرجو من حضرات السادة موافاتنا عن هذا السؤال فى مجلة لواء الاسلاه”" . ١‏

200 «لواء الإسلام», س 2572 ع6 محرم 4ه - إبريل 14م ص 595 2( «لواء الإسلام». س١١ء‏ ع5٠١ء‏ شعبان /ااه ‏ مارس ام ص١‏ هل. إفوة «الواء الإسلام». سر /ا١‏ 8 عاك رجب هم نوفمبر ام ص 5الا.

ع

خ:22] يجوز لابن ابن إسماعيل أن يتزوج بنب عم أبيه. لأنه من المقررات الشرعية أن فروع الأجداد أو الجدات يحرمن إذا انفصلن بدرجة واحدة. وهذه الينت انفصلت من الجد بأكثر سن درجه واحدة.

[حكم الزواج من بنت خال الأم] وجاء نا هذا السؤال من الطالب: محمود موسى محمود يقول فيه : سل ”75 ] أريد الزواج من بنت جدي وهو خال أمي وليس أباهاء فهل ع 2000 يحل الزواج منها أم لا"''. " عه لواس 0م اا راد عاك 1 1 . 2ن الزواج مسر بنت خال أمك جائز شرعا. فنمل ما هممث به.

[حكم زواج الوالد ببنت خالته التي تزوحت أبيه] وجاءنا هذا السؤال من السيد أحمد محمد الصغير ضاحي: من كوم هتيم - أبو شوشة - يقول فيه : سل 34 ] توفيت امرأة وتركت بنتاً فتزوج زوجها بأختها وكان معها ولد من زوج سابق. فهل يجوز أن يتزوج هذا الولد بنت خالته المتوفاة'''؟. لخدا يجوز أن يتزوج ابئة الرجل. لأنه لا علاقة محرمية. ولو أنها ابنة خالته .

[زواج ابن المطلق من بنت مطلقته] ويسأل السيد (عبد الفتاح. م. إبراهيم) بالقاهرة : سل" .7 ] تزوج رجل بامرأة» وبعد فترة طلقهاء ولم تنجب منهء ثم تزوج بأخرى., فأنجب منها ذكوراً. وكذلك تزوجت زوجته الأولى برجل آخر فأنجبت منه إناثاً. فهل تحل ابنتها للزواج بابن زوجها الأول”"؟. لج*24] نعم تحل. لأنه لا توجد بينهما علاقة محرمية

21١‏ «#لواء الإسلام». سكةا. ع4. دو الحجة 8ه إبريل +565 2١‏ ص 5١‏ ؟. (6) «لواء الإسلام»: سرد ع٠ء‏ رمضان ١158ه ‏ فبراير 19435. صلالا.

506

ا/ا

[عدد الرضعات المحرمات]

سل" 70١‏ ] أرضعت امرأة ولداً من لبن ابنة لها ثلاث رضعات. فهل يجوز للولد زواج تلك البنت التي رضع معها'''؟

لج:22] على مذهب مالك وأبي حنيفة لا يجوز الزواج» لأن قليل الرضاع ككثيره يحرم. وقال الشافعي وأحمد: لا يحرم إلا خمس رضعات مشبعات

وبمقتضى هذا لا يحل الزواج على مذهب أبي حنيفة ومالك» ويحل على مذهب الشافعى والمذهب والحنبلىء والأحوط الأخذ بمذهب أبى حنيفة مالك ْ ْ ْ

[حكم الرضعة الواحدة]

سل' 20١‏ ] أريد الزواج من ابنة عمي التي أحبهاء علما بأني رضعت من امها رضعة واحدة ولها اخ سابق لها في العمر رضع من والدتي عدة رضعات» : : يا فهل يجوز لي الزواج منها أم لا ؟.

لخ220] الرضعة الواحدة تحرم عند أبي حنيفة ومالك واه وعند الشافعى وأحمد هو خمس رضعات مشبعات

[حكم الرضعات غير المشبعات]

سل' 70١‏ ] قالت خالتي ووالدتي أني رضعت من خالتي وعمري عامين أو

أكثر ولم أرضع رضعات مشبعة. فهل تحرم ابنة خالتى أو لح؟ وإنى أحبها”" . كه طلمت عل أو زيد - موظف بالسد العالي

لخثت] إذا ثبتت الرضاعة بأقل من خمس رضعات مشبعات فعند مالك

وأبي حنيفة لا يحل الزواج منهاء ومذهب أبي حنيفة هو المعمول به الآنء

200 «لواء الإسلام». س18ء ع1. جمادى الأولى 6ه - سبتمبر 1514م ص 7/ا0. 2 «لواء الإسلام». س 2752 اعكء رمضان /1ه - ديسمبر وام ص١١‏ -15. () "لواء الإسلام»ء» س75”. ع7”. شوال 15417ه ‏ يناير 1974م ص72١١‏ - ١١8‏

ع

[الشك ف عدد الرضعات] سل “30 ] عقدت قراني على ابنة عمي وفي انتظار الدخول عليهاء ظهر بعد ذلك أن والدتى المتوفاة الآن أخبرت قبل وفاتها أنها أرضعت هذه البنت». ولا تذكر عدد الرضعات, وهل هي مشبعة, والآن أتعذب بهذه الحالة ولا أدري هل أدخل عليها أم أفسخ العقد. أرجو الافادة"''؟. لج-22] الاحتياط الأخذ بمذهب مالك وأبي حنيفة وهو أن قليل الإرضاع يحرم.

[العبرة قي الرضاع بالإثبات] سل" :0 ١‏ بادلت ابنة عمي الحب الشريف للزواج وتوفيت والدتي التي كانت تتمنى ذلك. ووالدى يقول: إنها راضعة عليك ولا أحد يعرف عدد الرضعات ولا كيف تمت. علماً بأنها من مواليد الاسكندرية. وأنا من مواليد طنطا وأكبرها بثمانية أشهر فما الحكم''؟. 25 خمد سعيد أبنو خطوة - خطة السويس الرارية لخ عةا إذا ثبت بشهادة رجلين أنك رضعت من أمهاء أو رضعت هى مس أمك. فإنها تحرم عليك» والعبرة بالإثبات. لا بمجرد الإخبار.

[ضرورة الإثبات في الرضاع] سل 300] لي ابئة عمة أريد التزوج بهاء وأكبرها بخمس سنوات: ووالدتي تقول: إني رضعت من عمتيء وعمتي تؤكد باغلظ الايمان أنها لم ثر ضعني » فماذا يلزم حكما”" ؟. 5 عبد للجيد عبد الولى - سبوا مصر ل عنتا إذا شهد اثنان بالرضاعة» فهى ثابتة بالبينة» وتكون ابنة عمتك حراماً عليك» فعليك أن تطلب من أمك من يشهد معها بالرضاعة. فهي حرام عليك .

7١ص «لواء الإسلام». سكا.اعاء رمضان 85١١ه يناير 606ام,‎ )١( ١١؟ ناير /1151م. ص‎ _ «لواء الإسلاما س١25» اعكء شوال 5ه‎ 2 .١97"ص إفو6 «لواء الإسلاما. س 272 اع ذو المقعلة 4ه يناير 84ام,‎

ا

[الزواج من الأخت من الرضاع]

سل' 20 ] أ- زوّج زميلي كبرى بناته لابن شقيقته منذ أربعة أعوام وللآن لم تن تنحب منه أطفالاً.

ب - علمت العائلة بعد إتمام الزواج أن الزوجة واسمها (إحسان' 5 ا 53 . . )2 ارضعتها والدة زوجها (التى هي عمتها) مع اخت زوجها الصغرى ‏ .

ج - ما حكم الشرع الشريف فيمن تزوج أخت شقيقته الصغرى من الرضاع وقد علم الآن كل من الزوجين والوالدين وأقاربهما..؟.

لج222] عقد الرجل على من رضعت من أمه مهما يكن اللبن - لبنه أم لبن أخيه أو أخته ‏ عقد فاسده وإذا ثبت الرضاع ثبوتا شرعيا فرّق بين العاقدين: ويعتبر الدخول قبل العلم دخولاً بشبهة قوية تسقط الحد» وتمحو وصف الزنى» وشت النسب»ء وتنشت المهر . والدخول بعل العلم يكون زنا.

[الزواج من الأخت من الرضاعة]

سل 207 ] جاءنا من السيد عبد المعز النبطي من ميت غمر دقهلية. السؤال الآتي : بعد ذلك أنها رضعت من أمه خمس رضعات مشبعات. فماذا يصنع؟

كما جاءنا سؤال بهذا المعنى من السيد السعيد علي موسى. من ميت طريف مركز دكرنس دقهلية أنه تزوج من ابنة عمه. ثم تبين له أنها رضعت من أمه بعد ميلاده ببطنين فماذا يصنع؟ علماً بأنها لم ترضع معه'".

لخ0ت] إذا ثبت لديه أن من عقد عليها ودخل بها وأنجب منها أولاداً

.1 «لواء الإسلاما, س07١. ع١٠2 جمادى الثانية 1ه أكتوبر 13م ص18‎ )١( .7"١8ص ضرع «لواء الإسلامك, س86١ء ع0. محرم 61ه-_مايو 1م‎

ع

لبنه أم لبس أخيه أم أخته ولو بعد عشر بطود فإنها تكون حراماًء ويفترقان. ولا يعد الدخول «زنا» للجهل. والأولاد نسبهم ثابب والدخول من بعد العلم بالرضاعة والعلم بالحكم يكون زناء ولا معاندة في حكم الشرع.

[الزواج من الأخت من الرضاعة] سل *2: ] رَوَجْتْ أخي من ابنة عمي منذ ثمانية أشهر. ولقد قرأت في عدد المحرم سنة 4ه فتوى خاصة بالرضاع. فلما ذكرتها أمام أسرتي اعترفت والدتى بأنها أرضعت ابنة عمى هذه أكثر من خمس رضعات بكثير». واستعدت للحلف بكتاب الله الكريم على ذلك. كما أقرت امرآة عمي أنها تعلم أن أمي أرضعت أولادهاء ولكنها لم تشأ أن تذكر ذلك خوفا على بنتها من أن يفرق بينها وبين زوجها. أنقذونا من هذا الموقف؟ وكيف يكون التفريق؟ وماذا تستحق هذه الفتاة علماً بأنها ليست حاملاً0"'؟. كك إبراهيم الباز عبد العزيز - كفر عبد الؤمن دكرنس ذقهلية لخدا إذا ثبتت واقعة الرضاعة فإن الزواج يكون باطلاًء ويفرق بينهما لأنها تزوجت أخاها رضاعاً. والرضاعة يثبتها إقرار الزوجير أو شهادة اثنين» فإذا لم يوجد إثبات فالآمر لله الذي لا تخفى عليه خافية.

[حكم الزواج من الأخت من الرضاعة] إمام وخطيب ومدرس مسجد الأوقاف بمعصرة سمالوط ‏ محمد أمين سل" 04> ] عقدت قراني على فتاة (هي أصغر أخواتها) وقد علمت أن أمها أرضعتني على أختها الكبرى, فهل هذا القران حلال فيتم النكاح. أم حرام

١ ٠ 00‏ 0-7 000 تسح لعقد :. 5 خمود عبد الحزيز حسن

لج ثعتا إذا ثبت أنها أرضعتك فهي تحرم عليك أي كان عدد الرضعات )١(‏ «لواء الإسلام»ء س19١»ء‏ علاء ربيع الأول 180١ه ‏ يونية 1974م: ص454. فرع «لواء الإسلام»ا. س 25١‏ اع رمضادن 6ه ديسمبر 65ام, ص ١ل.‏

7”

مشعات .

[الزواج من الأخت من الرضاع]

سل :27 ] فوجئت بعد عقد قراني بمن أحببت جداً من يخبرني بأني قد رضعت من والدتها المتوفاة. وأعتقد أن حبى لها لا ينتهى مدى الحياة؛ فما الحكم حتى لا أغضب الله'''؟. ْ ْ

كم رجب ألمد طايل - صنعاء

لخ:2] إذا كنت قد رضعت من أمها خمس رضعات مشبعات»ء فاتركهاء وإن استمررت فأنت زان» ولا يحل ما حرم الله تعالى أنك تحبهاء فاتق الله تعالى» ولو كان شرع الله تعالى ينفذ لطهرك الحاكم من هذا الحب الآثيم بجلد مائة يشهده طائفة مس المؤمنين. وإن عدت أقيم عليك الحدء وما أظن الحب يستمر مس بعد.

[حكم الزواج بمن رضعت من امرأة الأب] سل 771 ] جاءنا من السيد إبراهيم محمود من البهنسا السؤال التالي : ما حكم الشرع الشريف في رجل تزوج فتاة رضعت من امرأة أبيه؟ وإذا كان قد دخل بها جاهلا هذه العلاقة فما حكم هذا الدخول؟ وما الذي يجب من لخ22] الحمد لله » والصلاة والسلام على رسول الله . أما بعد. فإن الذي قرره الفقهاء فى هذه المسألة أن هذا اللبن الذي رضعت منه هذه الفتاة إن كان السبب فى وجوده هوالأب» فإنها تكون أخت من تزوجته رضاعاً فتحرم عليه. ومعنى كون أبيه سبباً للبن أن يكون الأب هو سبب حمل الولد الذي رضعت من لبنه. أما إذا كانت زوجة الأب قد أرضعت

230 «لواء الإسلاما, س١5؟2‏ اع5كء شعبان 7ه نوفمبر 1511م ص١6‏ هع «لواء الإسلام»ا» سةء اع ذو المقعلة 6ه د يونية 065 ام ص .75١‏

كلا

هذه الفتاة من لس لم يكن الأب سبباً فيه فإنها لا تحرم عليه؛ لأنه لا علاقة تربطها به

وفي حالة وجود علاقةه رضاعية مح مة والدخول بمسن عقد عليها مع الزناء وتوجب المهر . والمهر الواجب فى هذه الحالة عند أبى حنيفة وصاحبيه هو الأقل من المسمى ومهر المثل؛ فإن كان المسمى هو الأقل وَجَبَ المسمىء وإن كان الأقل هو مهر المثل وجب مهر المثل. وقال زفر من أئمة الحنفية مع بعض الفقهاء. إن الواجب في هذه الحالة هو مهر المثل بالغاً ما بلغ؛ لأن التسمية قد فسدت بفساد العقدء فلا وجود لها. والله سبحانه هو الهادي إلى سواء السبيل.

[الزواج ببنت من أرضعت الأخ]

سل 377 ] سأل السيد الأمير حسن رجب مدين من جديلة: لي ابن صديق وكان يريد الزواج من إحدى قريباته ولكن تحقق من أنه كان له أخ رضع من ثدي والدة هذه البنت. فهل يصح زواجه بها أم لا؟ وما حكم الشرع في ذلك230؟ ١‏

لخت] م دام لم يرضع مس ثدي والدتها فإنها تحل له؛ لأن ليس بينهما سبب من أسباب التحريم ورضاعة أخيه من أمها لا يوجب التحريم بينهما بل يوجب التحريم بينها وبين أخيه فقط

[زواج الرجل بامرأة رضعت من أمه] سل 575 ] ورد من السيد محمد سالم السؤال الآتي : فتاة رضعت من أمي مع أخي الذي كان ترثيبه الثالث بعدي. وأريد عفد قراني عليهاء ومذهبي شافعي ء وهو يحرم مثل هذا الزواج متى زاد عن خمس رضعات. وقد زادء وأريد أن أعرف رأي باقى الأئمة. هل اتفقوا مع الامام )١(‏ «لواء الإسلام»» س١٠3ء‏ ع١٠ء‏ جمادى الثانية ١ه‏ - يناير /1ام. ص ؟1.

8

الشافعى فى هذه المسألة أم لهم آراء أخرى فيها؟ أرجو توضيح الأمرء والاشارة إلى أرجح الآراء”'' . إلى ارجح الذر

لخ23] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله :

وبعذ» فما دامت الفتاة قد رضعت من أمك مع أي ولد من أولادهاء فهي تعد أختك في الرضاعة. أما بالنسبة للنصاب المقرر في الرضاعة» فالأقوال فيه ثلاثة.

أولها: قول الشافعي وأحمد: أن القدر الذي يحرّم من الرضاع خمس

والثاني: قول أبي حنيفة ومالك أن أي قدر من الرضاع يحرمء لظاهر نص القرآن الكريم: م رَْْوئُصْ أل أَيَصَعَنَكْةْ4 [النساء: *7] ولظاهر قول . صا . 20,0 النبي كَة. «يحرم من الرضاع ما يحرم سن النسب» .

والقول الثالث: قول داود الظاهري أن القدر الذي يحرم من الرضاع ثلاث رضعات. ويرجح علماء السنة قول الشافعي وأحمدء ويرجح الذين

[حكم الزواج ببنت من أرضعت الزوج]

سل 3ت ] وسأل السيد م. أ. ن. من الشرقية السؤال التالي :

قمت بخطوية فتاة وهذه الفتاة قريبتى» وبعد أيام من خطوبتها تبين لي أنني قد رضعت على أخيها الأكبر منهاء فهل في زواجها أي مخالفة لدين الإسلام "؟.

لج22] إذا كنت قد رضعت من أمها من لبن أخيها الأكبر منها فهى أختك رضاعاً. فلا تحل لك.

)١(‏ «لواء الإسلام». س9». ع5., محرم 5/ا١١ه ‏ أغسطس 100١م.‏ ص575. 2 ااصحيح مسلم؟. كتاب الرضاع. باب تحريم الرضاعة» رقم ولاه ؟) فوم «لواء الإسلامك, س .٠١‏ عاك رجب كلاه فبراير 17م ص198.

3

[الزواج بمن رضعت من امرأة أخيه]

س 36 ] تزوج رجل امرأة ثم تبين له أنها رضعت من امرأة أخيه. فما حكم هذا الزواج”''؟.

غخ222] الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفرهء. ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالناء من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له.

أما بعذ. فإنها إن رضعت من امرأة أخيه من لبن كان أخوه السبب فيه » فإنها لا تحل له؛ لأنها تعتبر ابنة أخيهء ومن الأحكام المقررة «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب"”"ا

[زواج الرجل من ابنة عمه التي رضعت من أمه]

سل" 7727 وسأل السيد محمد إبراهيم عطية حسنين من منيا القمح ‏ شرقية السؤال التالي:

لي ابنة عم. وهي راضعة من أمي على أخي الأصغر مني سناً وأنا وأخوتي لم نرضع من أمها بل هي التي رضعت من أمنا مدة سبعة أيام وأريد زواجها لنفسي فهل تحل لي أو تحرم علي ٠‏ علما بأن الأخ الذي رضعت عليه توفي إلى

8 نيوا

خ:222] لا تحل لك لأنها رضعت من أمك فهي أختك رضاعاً. والله يقول : مسن لج أرَصَعَك رَأَمونَُكُم قرت ألرصَعَةَ» [النساء *7].

[زواج الرجل من ابنة خاله التي رضع أخوها من أمه] سل7 37772 ] السيد محمد سعيد سيد أحمد بالسودان يسأل:

رضع ابن خالي الذي هو في مثل سنها من أمي. ولم ترضع أختي من زوجة

)23 االواء الإسلام». س9 ع5 شوال 3ه _مايو د عوط ص٠١ .١158‏

(؟) سبق تخرجه وهو في (صحيح مسلم" (9) «لواء الإسلاما. س١٠و‏ ع؟٠١ء‏ شعبان 11؟1اه ‏ مارس /61ام, ص50 ل.

2

خالي. ولخالي هذا ثلاث بنات كلهن أصغر من أخيهن الذي رضع مع أختي. فهل يجوز لي الزواج بإحدى بنات خالي وهي الوسطى"'".

لخ272] الجواب عن ذلك أن لك أن تتزوج بإحدى بنات خالك ما دامت لم ترضع من أمك ولم ترضع مس أمها إذ لا علاقة محرمة بينكما.

[زواج الرجل من ابنة عمه الذي رضع من أمها] سل »>> ] السيد محمدي محمد خليل من منيل الهويشات يسال: رضعت من زوجة عميء فهل يجوز لي أن أتزوج من إحدى بناتها ل تلو يجوز لك أن تتزوج إحدى بناتها لأنهن جميعاً أخواتك من الرضاعة» سواء فى ذلك من رضعت معك وغيرها وذلك لقوله تعالى فى أآية المحرمات رََمَهَنُكْمْ أل أَرَصَعَككٌ وَلْعونُكُم يرت أليصَعَةِ) [النساء: 77]. 8 صلا . إفرة

600

[زواج الرجل من ابئة عمه إذا رضعا من امرأة أجنبية]

سل 4”” ] ليلى ومحمد طفلان». وأحدهما ابن عم الآخر. رضعا من ثدي امرأة أجنبية » هل يحور أن يتزوج أحدهما الآخر. وهل يحور التزروج من أخوات

لج:225] لا يجوز أن يتزوج أحدهما الآخر ويجوز لكل واحد منهما أن يتزوج من إخوة أو أخوات الآخرء لأنه لم يجمعه بهم رضاعة ولا قرابة محرمة .

[زواج الرجل من ابنة عمة إذا رضعا من ججدتهما] سس ا السيد فهمي السيد عيسى من لحيمر يسال: الحدة ترضع أولاد ابنهاء ومع التكرار والحنان ينزل لهم لبن. فهل يحوز

.7١ «لواء الإسلاماء سااواعآاء صفر /ا/ا اه سبتمبر /01وامء ص/اة‎ )١(

(؟) «المرجع السابق"»

ف «صحيح البخاري»» كتاب الشهادات» باب الشهادة على الأنساب والرضاعء رقم (745؟) (5) «لواء الإسلام».ء س١1ء‏ علاء ربيع الأول /ا/ا7١ه ‏ أكتوبر 19601١مء‏ ص157.

0

لأحدهم زواج بنت عمته7١)؟,‏

2 > يحل له أن يتزوج أولاد عمته إذا رضع من جدته م أبيه» لأن بنات عمته يُعتبرن أولاد أخته رضاعاً .

[زواج الرجل من ابنة عمه إذا رضعا من جدتهما]

سل" 20> ) يسأل أحمد: له زوجتان حميدة وعائشة. له من الأولى صفية» ومن الثانية خديجة. ثم تزوجت البنتان. فولدت صفية سعيداً. وولدت خديجة زكية. ثم أرضعت عائشة زكية بنت بنتها. فهل يجوز أن يتزوج سعيد ابن بنت أحمد من زكية بنت بنت أحمد؟ وإذا كان لا يجوز فما الحكم إذا كان قد حصل زواج بينهما وأنجبا أولاد”"'؟.

خ20] الثابت أن الرجال سيب للتحريم كما أن المرأة سبب للتحريمء ولم يخالف في ذلك إلا قليل من الشافعية. ولا يعباأ بخلافهم. وعلى ذلك فإن رضاعة زكية مس عائشة جدتها من لبن كان سببه الجد يجعل زكية أختاً رضاعية لصفية. فتعد خالة رضاعية لسعيد»ء وبمقتضى هذا لا تحل له. ونحب أن نذكر هنا خلاف الفقهاء فى مقدار الرضاعة المحرمة. فالمالكية والحنفية يقولول: إن أقل جزء س الرضاعة يحرم. والشافعية والحنابلة يقولول: إد الذي يحرم خمس رضعات مشبعات. وعلى ذلك نجيب عل القسم الثاني بأنه إذا ثبت أنه قد رضعت مس جدتها خمس رضعات مشبعات فإن الزواج يبطل بالإجماع عند الأئمة الأربعة» وفي هذه الحالة إذا دخل بها يعد دخولاً بشبهة. فيثبت نسب الأولاد» ويجب لها مهر مثلها

[زواج الرجل من ابنة عمه إذا رضعا من جدتهما] سل" ”32 ] وجاءنا من السيد عبد الغنى توفيق محمد رجب. من محافظة السبحيرة مركز دمنهور ‏ أبعادية دمنهور ‏ منذ أربع سنوات تزوجت ابنة عمى

.477 «لواء الإسلام». سش١1ء علاء ربيع الأول /ا/ا7١ه أكتوبر 1931م ص‎ )١( .١19١ .١9١٠ (0؟) «لواء الإسلام». س5١اواع”. ذو القعدة لا/ا١اه يونية 934١م. ص‎

64١

وأنجبت منها ولداً. وقد تبين لي في هذه الأيام أني رضعت من جدتها لأمها أكثر من خمس مرات أفيدوني تحت حكم ذلك”'"'.

لخ2] الجواب: الزواج فاسدء لأنها ابئة أختك رضاعاًء والأولاد ثابت نسبهم منك» ولا مؤاخذة عليك لجهلك بسبب التحريم» ولكن تجب المتاركة فوراً. وإذا كان قد سمي لها مهرء يجب الأقل من المسمى ومهر مثلها؟ .

[الزواج من ابنة العم التي رضعت من الأم] .2 سول *”73] السيد محمد أحمد سمك ‏ سلامون القماش دقهلية - يسأل: بما أني شاب أحب بنت عمتي وعندما تكلمت في موضوع الزواج بها قالت لي والدتي : «إنها رضعت من ثديي عند رضاع أخيك الأصغر)”"' . فهل يجوز لي الزواج بها؟.

لخ3] إذا ثبعت الرضاعة من أمها فهيى حرام عليك لانها اأختك من

الرضاع. والله قد قال: تينح أل أَرَصَعَكمْ ونح يرت الرصَلعَة4

[زواج الرجل من ابنة عمه إذا رضعا من أم الرجل] سن ]| أرضعت أمي بنت عمي فهل يجوز لي أن أتزوجها علما بأنها 57 3 ال ٠.‏ 0م لم ترضع معي بل مع أخي الاصغر ' كه أججد إبراهيم عمر خطاب. أقيدا مركا ميت غمر

لخ:7] لا تحل لك ابنة عمك لأنها أختك في الرضاعة؛ سواء أرضعت من لبنك أم مس لس أخيك الأصغر منك.

2000 «لواء الإسلام». س١0١.‏ ع6. محرم 8ه مايو ام ص 77. (؟) «لواء الإسلام»ء س17. ع7ء شوال 118ه ‏ إبريل 1984م 17 ١١4‏ إفوة «لواء الإسلام», س١53.‏ ع6 محرم 5ه - إبريل 9551م ص70 .١‏

0

[زواج الرجل من ابنة عمه إذا كان بينهما رضاع]

اكديد] نة رضعه- ثلائة ر ضعات ذ نواجهم(2؟ اس لي ابنة رضعت مع ابن عمها ثلاثة رضعات فهل يجوز زواجهما ٍ 5 رقيب أحمد جابر إبراهيم - نقطة مرور الرحمانية ‏ بحيوة لج ] لا يجوز زواجهما على رأي الإمامين أبي حنيفة ومالك لأنهما يكتفيال بأقل قدر يوصا اللس إلى جوف الطفل. وعند الإمامين الشافعى وأحمد لا يحرم أقل مس خمس رضعات مشبعات. والاحتياط بلا ريب الأخذ بالرأي الأول

لأد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول. «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»”" .

[زواج الرجل من ابنة عمه إذا التقيا على ثدي واحد] سل' 327 ] بنت عمي أصغر مني سنأ بثماني سنوات. رضعت من والدتي على أخي الأصغر أكثر من عشر مرات مشبعات. فهل يجوز لي أو لأحد إخوتي الزواج منها؟ وهل يجوز لي أن أتزوج من إحدى أخواتها؟ وإذا كنت قد قرأت الفاتحة بدون علم فهل يصح حلها ''؟. 5ه عبد الحبود عبد الواحد السيسى لخ72] لا يجوز الزواج منها لأنها أختك رضاعاء مادامت رضعت مس ثدي التي رضعت منهاء بَعْدَ زمان الرضاعة بينكما أو قصرء فقد التقيتما على ثدي واحدة من غير نظر إلى زماد الرضاعة. ومن رضعت من لبنه .

[الزواج من ابنة العم إذا التقيا على ثدي واحد]

سل" 07 ] اثنان أولاد عم يريدان الزواج من بعضهما ولكنهما رضعا من

زوجتي أكثر من خمس رضعات وأخبرتهما بذلك فعلاً. فهل يحل لهما هذا الزواج أم لا يحل”*'؟.

كه خمد عبد اللميد عبد الوهاب ‏ الدراوية البحرية أبو ممص - بحيوة

.781١ص ع17. شعبان 787١ه نوفمبر 1977م‎ .73١ «لواء الإسلام»ء سن‎ )١( . سبق تخريجه وهو حديث حسن‎ )١(

(6) «لواء الإسلام». س*7. ع5. صفر 1189ه ‏ إبريل 19479م. ص 587. (:) «لواء الإسلام». س7 ع5ء صفر 189١ه ‏ إبرايل 1939م. ص71

الله

لج »7 ١‏ إذا ثبت لديهما بالشهادة أنهما رضعا من امرأة واحدة» فإنه لا يحل زواجهما.

[زواج الرجل من ابئة خاله إذا رضعا من جدتهما] سل 3245 ] السيد فتحى. ر - ميت غمر - يسأل: هل يجوز الزواج لي من ابنة خالي الكبير حيث إنني أرضعت على خالتي الأولاد ثلانة237؟ لخ0ةا. إنها تعد ابنة أخبا؛ رضاعاً فل" تحل لكء إذ إن خالك صار أخاً رضاعياً لك برضاعتك من أمه.

[زواج الرجل ممن رضعت أختها الكبيرة من أمه] سل 325 ] السيد عبد. .١‏ فرج - ميت غمر - يسأل: هل يجوز لي الزواج من فتاة رضع أخي الأكبر على أختها الكبيرة. وبيني وبين أخي الأكبر ثلاثة أولاد وبينها وبين أختها اثنان”"'؟. لخ ث”تا إذا كانت هى قد رضعت من أمك أو أنت رضعت من أمها فهي حرام عليكء» أما رضاعة أخيك من أمها فلا تحرمها عليك ولكن تحرم على أخيك لأنها لا أخوة بينك وبينها أو بينها وبين أخيك أخوة رضاعية

[زواج الرجل من ابنة خاله إذا رضع من جدته] سل" :08> ] السيد على ف - ميت غمر ‏ يسأل: أردت أن أتزوج ابنة خالي فقالت أمي : إني رضعت من جدتي أم خالي من لبن خالي التي تصغره كثيرا ويفرق بينهما خمسة أولاد فهل يحل الزواج إفرة لي .

0

ريق الواء الإسلاماء س١١ء‏ ع١‏ رمضان 1ه مارس 464ام, ص 7١‏ ف «الواء الإسلاماء س١١21‏ اعكء شوال 4ه - إبريل 4امء صخ ١١‏ فرق «لواء الإسلام». س١١‏ 2 اع ذو القعدة 1ه مايو 4امء ص١ .5١‏

2

دا الجواب عن ذلك لا يحلء لأنها ابنة أخيك رضاعاً» إذ إن رضاعك من جدتك التى هى أمك أوجد بينكما صلة أخوة رضاعية.

[الزواج ببنت خالي إذا رضع أخوها من أمي] سل" 300 ] السيد هاشم عبد السميع عبد الجليل - كفر شبرا اليمن غربية - يسأل : أردت أن أتزوج بينت ابن خالي. وحيث إن أخاها الذي هو أكبر منها 200؟ لج220] ما دمت لم ترضع من أمهاء ولم ترضع هي من أمك في هذه [زواج الرجل من ابنة خاله إذا رضع من أمها] سل" :50 ] جاءنا من السيد أحمد خليلء من قناء يسألنا عن صحة الفتوى التى نشرتها مجلة «حواء» فى العدد 2)72١1/(‏ وهذا نص الاستفتاء والإافتاء: «هل يعتبر زواجنا محرما؟. أحببت ابنة خالي» وأريد الزواج منها. ولكن والدتي تعارض بحجة أني 2 رضعت مع أختها التي تكبرها سنا . فهل يعتبر زواجي منها محرما ؟ِ 5 م. البيائ - بيروت الرضاع الموجب لحرمة المصاهرة هو أن يجتمع اثنان أو أكثر على ثدي واحد. سواء اتحد رمن اجتماعهما أو اختلف بعدأ وقربا. ويرى الشافعى ومالكء» ورأىٌ في مذهب الامام أحمدء أن القدر المحرم للتحريمء ولو كان قطرة واحدة. وبتطبيق هذه القواعد على حالتك يظهر أن

.500 «لواء الإسلام». س١١, ع5. محرم 19١١ه يونية 1959م, ص‎ )١(

(؟) «لواء الإسلام». س56١.‏ ع8», ربيع الثاني 87١ه ‏ أغسطس 1955م: ص 05150 5 .

6

خطيبتك غير محرمة عليكء لأنكما لم ترضعا من ثدي واحدء فلا مانع شرعاً يمنع زواجك بها. وكل ما هنالك أنها أخت لأختك من الرضاع. فإذا كان زواج أخت الأخت من النسب - إذا اختلف الأبوان ‏ حلالاً شرعاً» فإن زواج أخت الأخت من الرضاع أولى بالحل».

حكقة] الرأي الصحيح في القضية أنها تحرم عليه لأنهما التقيا على ثدي واحدء وهو ثدي من أرضعتهماء وإد كان اللبن لبن الأخت الكبرى. وليس العيب في أن تخطئ مجلة «حواء» في الإفتاء» إنما العيب فيس يستفتيها. فقد كان أمام الذي يريد الاستفتاء في الزواج دار الإفتاء.» ولجنة الفتوى في الأزهرء والمجلات الدينية الإسلامية» ولكنه اختار مجلة حواء فأضله الله.

[الزواج من ابنة الخال التي رضع مع أختها]

وجاء هذا السؤال من السيد عبد الغني لاشين. برمل الاسكندرية :

سل +30 ] تزوجت بنت خالي منذ عامين» وأنجبت منها طفلاً. وهي حامل الآن في الشهر الثالث. وقد علمت وتأكدت من أم زوجتي أنني قد رضعت منها حوالى خمس رضعات,. وشاركتنى فى الرضاعة أخت زوجتى الكبرى» وأيدت والدتي هذا القول» ولكنها لم تتذكر عدد الرضعات بالضبط. وقد أثيرت هذه المسألة قبل الزواجء وَاسْتَفْتَى أهل زوجتي أحد الفقهاء: هل هذا الزواج محرم أولا؟ فأجاب بأنه حلال ما دام الخاطب لم يشارك خطيبته في الرضاعة, وبناء على هذه الفتوى تم الزواج. غير أنني قرأت في العدد الثامن من مجلة لواء الإسلام (السنة 5) فتوى عن حال تشبه حالي. وكان رأيكم فيها أن زوجتي هي أختي !. فما هو رأي فضيلتكم في هذا المأزق؟ وماذا أصنع؟ وكيف ينسب أولادي إلت”''؟.

لخ ] إذا كنت قد تأكدت من أنك رضعت من أم زوجتك خمس رضعاتء. فهى أختك ولا تحل لك. ولذلك يجب أن تفترق عنهاء والأولاد منسوبون إليك» ولا يعدون أولاد زنى» لأنك ما كنت تعلم بالرضاعة.

)غ2 «لواء الإسلاما س1 ١ء‏ ع١١»‏ رجب 1ه نوفمير 1515م ص .7١6‏

47

[زواج الرجل من ابنة خالته إذا رضعت أختها من أمه] سل ؛2” ] إنني مُقَدِمٌ الآن على الزواج من ابنة خالة لي وهي الابنة الثانية لوالدتهاء ولكن الاشكال هو أن الكبرى والصغرى أي التي تليها قد أرضعتهما والدتي» ولكن لم أرضع من والدتها أو أي من أخوتيء وبالتالي إن هذه الفتاة التي أريد الاقتران منها لم ترضع من والدتي. فهل يصح أو يحل الاقتران منها أم لا يحل”''؟. كه عبد الحميد خمود سالط يالسيدة زينب لج؛ةة] إذا كانت الفتاة التي تريد الزواج منها لم ترضع مس أمكء ولم ترضع أنت من أمهاء فهي حلال لك. وإرضاع أمك لأختيها لا يحرمها. ما دامت هي لم ترضع. ولم ترضع أنت من أمها. [زواج الرجل من ابنة خالته التي رضعت من أمه] سل 540 ] رضعت بنت خالتي من أمي مع أخ لي أصغر منيء وكان الرضاع لمرض خالتي ولمدة تزيد عن شهرء فهل يحل لي زواج بنت خالتي”''؟. كه خمد سليمان إبراهيم العربي - أسوان لج200] ما دامت بنب خالتك رضعت مص أمكء ولو من لبن أخيك تعد أختك في الرضاعة» فهي محرمة عليك بالنص القراني

[زواج الرجل من ابنة خالته إذا رضع أخوها من أم الرجل] سل' 0 ] لي ابنة خالة وأخي الصغير رضع عليها وتوفي وهو صغير. ب كس 1 5 بح (”) فهل اتزوج بها؟! أرجو الإفادة ولكم الشكر . | كا عبد اللحسن منصور بشركة الشرق للتامين ل تمت] إذا كان أخوك هو الذي رضع من أمهاء ولم ترضع هي من أمك. فإنها تحل لك. لأنه لا رابطة محرمة بينك وبين ابنة خالتك.

.173 رجب 1184ه سبتمبر 19594م. ص‎ .٠١ «لواء الإسلام». س”7. ع9‎ )١( .5١4ص‎ .م١1979 (؟) «لواء الإسلام»ء س7؟. ع١1 - 415 شعبان 89١ه - أكتوبر‎ .1١9 «لواء الإسلام». س*5. ع١١ ؟17ء شعبان 584١ه - أكتوبر 19789م. ص‎ )9(

ا

[زواج الرجل من ابنة خالته إذا رضع من أمها]

سل ”30 ] ثلاث نسوة أخوات:

؟ - فاطمة لها ولد اسمه إبراهيم حسن بكر ولها بنت.

"“‏ إحسان أرضعت مصطفى وإبراهيم أبناء شقيقتيها نبوية وفاطمة.

هل يجوز لمصطفى عبد الصبور أن يتزوج ابنة خالته فاطمة شقيقة إبراهيم الذي رضع هو ومصطفى من خالتهما إحسان علما بأن شقيقة إبراهيم لم ترضع من أحد غير أمها؟.

أرجو الافادة على هذا السؤال وفقكم الله لكل ما فيه الخير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته”" ؟.

5 عبد العزيز مرسي

ج20 ] بما أن ابنة فاطمة لم تلتق مع مصطفى على ثدي واحدة فليسا أخوين من الرضاعة» وهي فقط أخت أخيه من الرضاعة وأخت الأخ من الرضاعة لا تحرم» كما أن أخت الأخ من النسب لا تحرم ما دامت ليست أخته كأن تكون أخت أخيه لأمه وله أخ من الأخ» فهما ليسا أخوين.

[زواج الرجل من ابئة عمته إذا رضع من جدتها] وجاءنا السؤال التالى من السيد (محمد. ي. ق.) بأسيوط : سل" 0خد ] عندما ولدت صغيراًء لم يكن بوالدتي لبن لارضاعي» فرضعت من جدتي (والدة أبي) وذلك مع عمتي الصغيرة. أو بعد فطامها مباشرة. والآن أريد الزواج من إحدى بنات عماتي أو أعمامي الكبارء (الذين أو اللائي يكبرن عمتي الصغيرة التي رضعت بعد فطامها مباشرة)» فهل يجوز لي الزواج من بنت عمتي أو بنت عميء بينما أنا خالهم أو عمهم من الرضاعة”''؟.

200 «لواء الإسلامكء س4 27 اعكء شوال 8ه ديسمبير ج6ام, ص7١‏ . هع «لواء الإسلاما. س1 ١ء‏ ع١١ء‏ رجب 5ه نوفمبر 555ام, ص١‏ الا.

4

فق الله ١‏ لا يجور الزواج بواحدة من أولاد أعمامك أو عماتك هؤلاء. لأنهن أولاد أخيك أو أختك رضاعاً .

[الزواج بابئنة الخال إذا رضع أخوه من جدته] وجاءنا من السيد عبد العزيز المصرى من منيا القمح - شرقية. السؤال

سل' 205 ] أَرْضَعَثْ جدتي لأمي أخي الذي يكبرني بعام واحد. ولي خال أريد أن أتزوج ابنته. واعتبار أن أخي المذكور يعد أخاً لخالي في الرضاعة. فما

١ 00) 0 1 7‏ 000606 حكم الشرع في هذا الزواج ؟ٍِِ

خخخ ] لك أن تتزوج ابنة خالك» لأنك لست أخاً لأبيها من الرضاعء فلا توجد علا قه محرمة. والعلاقة المحرمة مقصورة على أخيك لأنه أخوه رضاعا.

[الزواج من امرأة رضع مع أختها الكبرى] سل" :0ت ] رضع شخص من امرأة على ابنتها الكبرى». فهل يجوز أن ٠ .‏ الصف 2599م يتزوج من الصغرى ؟. © حمدي عبده ابو حطب - طالب بمدرسة منوف الإعدلاية جح طلطة | لا يحل للرجل الذي رضع من امرأة أن يتزوج واحدة من بناتها ؟ لأنهن جميعاً أخوات له وكذلك كل من أرضعته أو تر ضعه هذه» وقد ٠. 5‏ . م 0 ا 00 5 يه عم سس م قال تعالى في تحريم ذلك # وَأمهنَكُم البى أَرَصَعَتَكُ وَأَحونُحُم مر الرضدعة *

[زواج الرجل من امرأة رضع مع أختها الكبيرة] سل 281 ] لي بنتان ومعي ولد لابن شقيقتي قد رضع على ابنتي الكبيرة؛ وقد تزوجت من غيره؛ فهل يجوز للبنت الصغيرة التي تحت الكبيرة أن تتزوج )١(‏ «لواء الإسلام»ء س186١ء‏ ع١٠2‏ جمادى الثانية 786١ه‏ - أكتوبر 4م, ص/"1” 2 «لواء الإسلام». س١5»‏ اع رمضان 5ه - ديسمبر 1175م ص١ل.‏

ا

من هذا الشاب ابن أختي علما بأن البنت اله خي ةّ لم ترضع علبه”١)؟,‏ 5 صبح حسين ماجور ‏ سلامون القماش - مرك للنصورة دقهلية لخ'ثت] إذا كان قد رضع من أمها مع البنت الكبيرة» فلا تحل له؛ لأنه أخوها رضاعاً إذ التقيا على ثدي امرأة واحدة.

[زواج الرجل من ابئة عمه إذا كان بينهما رضاع]

جاءنا من السيد محمد علام ‏ بعزبة علام تبع نظارة الروضة - محمودية بحيرة . سل" 0ت ] أرضعت امرأة أخي أولادي. فهل يجوز لابنها أن يتزوج ابنتي التي هي أصغر منه ببطنين والتي أرضعتها أمه'"»؟

لخ:2] لا تحل ابنتك مس ابن أخيك» لأنهما أخوان في الرضاعء ولو أنها رضعت في غير البطن التي رضع منهاء هذا هو حكم الشرع

[الزواج بفتاة رضع أخوها من والدني» ورضع أخي من والدتها]

سل 25 ] السيد صلاح محمد صالح ‏ منشية الحرية بشبرا الخيمة ‏ يسأل:

أريد الزواج من فتاة من عائلتي؛ ولكن يمنعني من ذلك مشكلة الرضاع

وهي ما ياتي : أولا: إن الفتاة لها أخ أكبر منها بسنوات قد رضع من والدتي أكثر من

ثانيا: لي اخ اصغر مني قد رضع من والدتها أكثر من سبع مرات.

ثالثاً : إن الفتاة لم ترضع من والدتى مطلقاً.

رابعاً: أنا أيضاً لم أرضع من والدتها مطلقاً.

فأرجو بيان الحكم فيما إذا كانت تحل للزواج مني أم لا تحل”"؟. )000 «لواء الإسلام»ا, س١235‏ اع24 دو الحجة 5ه مارس 51م ص ”1١5‏

200 «لواء الإسلام». س18اء عاء ص 85/١1١ه ‏ يونية 4م ص .١8١‏ زفرة «لواء الإسلام». س١١2‏ اع محرم 8ه -_يولية ام ص .5١‏

6

جج2] ليست بينكما علاقة رضاعية محرمة ما دمت لم ترضع مر أمهاء. ولم ترضع هي من أمك. أما رضاع أخيها من أمك ورضاع أخيك من أمها فإنه يحرمها على أخيك ولا يحرمها عليك.

احكم الزواج بزوجة الابن] سن 205 ] السيد مصطفى عبد الله جويلي - بميت غمر - يسأل: تم عقد زواج رجل بامرأة وطلقها قبل أن يجتمع بهاء فهل تحل لأبيه”'“؟. الك + تحل لأبيه. ولو لم يدخل بها الابن. لقوله تعالى في سرد المحرمات. «#وَحَلَيِلُ أبخم الْدنَ مِنَ أمْلَبِخُة [النساء «1] والمراد بالحلائل الزوجات. حصل دخول بهن أم لم يحصل .

[زواج الرجل بامرأة ابنه]

سل" 2*0 ] هل يجوز زواج الرجل بامرأة ابنه المتوفى2"7؟.

لخ 2ة2] لا يجوز للرجل أن يتزوج بامرأة ابنه. ولو لم يدخل بهاء لقوله تعالى فى سرد المحرمات . * وَحَلِلُ إنابحط؛ لِنَ مِنَ أَمْكَبِكُمْ ‏ [النساء: *1].

[الزواج ببنت الزوجة]

سل 25 ] عطيات تزوجت عبد الحميد في سنة )١9755(‏ وأنجبت منه نفيسة سنة .)١971/(‏ وتوفى عبد الحميد فى سنة ,.)١979(‏ وفى سنة )١9751(‏ تزوجت عطيات كاتب هذه السطور. وكان عمر نفيسة أربعة أعوام فعاشت ربيبة عند صاحب السؤال., ثم تزوجت نفيسة في سنة )١947(‏ وأنجبت (أم هاشم) في سنة (19454). والآن تريد عطيات تزويج (أم هاشم) لزوجها (صاحب السؤال) كي تساعدها في أعمال المنزل» وتقول إن شيخ البلد قال لها إن القرآن نزل في الربيبة فقط ولم ينزل في بنات الربيبة' ".

23 الواء الإسلام). س١6١.‏ ع١١.‏ رجحب ها يناير 464ام. ص١ا 78١‏ (؟) «لواء الإسلام»). س”77. ع١١‏ ؟١ء‏ شعبان 789١ه ‏ أكتوبر 1939ه. صة١1.‏ زفو6 «الواء الإسلام). س 2١6‏ اع ذو القعدة 8هم_مايو ام ص 5١5‏ ”ىل

6:0١

لخ:22] بإجماع المسلمين تحرم بنت بنت الزوجة المدخول بهاء كما تحرم بنتهاء ولا يفعل ذلك إلا مجوسي. وكلامك في هذا لغو في لغوء. ومجوسية في الإسلام. وإذا كاد شيخ بلدك يستحل هذا فهو كافر.

[زواج الرجل بأم زوجته التي توفيت قبل الدخول]

سل ”8 ] عقد رجل على فتاة وقبل الدخول بها ماتت. فأراد أن يتزوج أمها.ء فهل يحل له ذلك"'2؟.

لج3ة] لا يحل لقوله تعالى في سرد المحرمات (وَأمَّهَتُْ نآيكع؛ [النساء: *؟] وأنها تعتبر مس نسائه بمجرد العقد عليها وليس كذلك تحريم البنات إذا لم يدخل بالأمهات» ولذلك كانت القاعدة الفقهية «الدخول بالأمهات يحرم

[زواج الرجل بامرأة زانية]

سل" *ة: ] لي جار مسلم يرتكب كثيراً من الموبقات. وقد ارتكب الفاحشة مع ابنة عمه وحملت منه ثم تزوجها وهو لا يدري بأنها حامل» وإني أزوره لأرشده إلى الخير وسلوك الطريق المستقيم. ولكن أهل بلدي يلومونني على ذلك. وأنا إمامهم في الصلاة. وقالوا لي إنه لا يجوز مجاملة ذلك الرجل ولا مؤاكلته بل ولا السلام عليه. فنفيت ذلك بشدة وقلت إن زيارتي له بقصد محاولة إصلاحه لأنني جاره. فأينا على حق”"'؟. كه خمد صالح عبد الرحمن من الأردن - أزبد - بلدة حرجا لج خةة] م كان من جارك مع ابنة عمه إثم كبير» ولكن زواجه منها

صحيح لأن الحمل كان منهء وزيارتك لإرشاده لا إثم فيهاء بل فيها الخير إن نويت الإرشاد واحتسبته» ولم تقصد سواهء والله تعالى أعلم بالسرائر

200 «لواء الإسلام». س١25»‏ اعكء شوال 145ها يناير /51امء ص١3١١.‏ هع «لواء الإسلام». س١25‏ اع رمضان 5ه -‏ ديسمبر 11م ص الا.

به

[أثر الزنا في خطبة الزواج] سّ. نكن ] أحْتَكمْ إلى رأي الدين ذ في أمري مع خطيبي الذي أحببته ولكن ل و ا ا ا 0 الذنب. الذي يمثل الخطيئة أمامى فى بيت المستقبل مما يهدد د حياتي ؛ ويجعلني أفكر في فسخ خطبته؟ فإن كانت التوبة تنفع أسلمت أمري لله وأبقيت الخطبة. فأرجو رأي الدين وإرشادكم الكريو'"'. كه العذية: م. جع لج22] التوبة النصوح تجبّ ما قبلهاء فإن تاب وأناب فلا مؤاخذة عليك في قبوله زوجا. [أثر زنا الزوج والزوجة في عقد الزواج] سل" ::”] تزوجت من قريب لى وقبل أن أدخل به وبعد العقد عليه رأيته في حالةٍ مريبةٍ مع أخرى محرمة عليه على التأكيد بسبب زواجي منه. لكدني أَرْغِمْتُ على الدخول به وأصبح لي منه أولاد . فهل هؤلاء الأولاد شرعيون أم لا؟ وهل إذا كنت انحرفت بعد ما رأيت بعيني» ثم تبت إلى الله ورجعت إليه. هل تقبل توبتي؟ أرجو أن يكون الرد على أسئلتي هذه واضحا مستفيضاً لأني في عذاب أليم”''. 5ه ح. س. 3. لإسكندريةا ح: الأ إنه ارتكب أفحش الزنى إن كان قد ارتكب الإثم كله ودخل بهاء ويقل الإثم إذا لم يكن بالدخولء. وإد كان أصل الإثم قائماً. وما كان يحل لك مطلقاً أن تنحرفي لانحرافه» فعصيان الله تعالى منه. لا سرع 7 لك عصيان الله اتعالى ‏ إذ إنك ٠‏ مسؤواة عن ذلأث؛ ولا ببررها ذنوبه ؛ 0

200 «لواء الإسلام). س6 25 ع5 محرم ٠ه‏ مارس 11م صل3اهة. 6 «لواء الإسلام». س55. ع١ء‏ رمضان 89١١ه ‏ نوفمير 64ام, ص علاء. الا.

الله

عقوبته الرجم وإثمه عقوبته الجلد. إذ لم يكن قد دخل بك. وشرط الانتقال من عقوبة الجلد إلى الرجم هو الدخول الحقيقي بزوجته؟ .

وإن التوبة إذا كانت نصوحاً يغفر الله بها الذنوب إن تتوبوا يغفر لكم"'' وشرط التوبة النصوح ثلاثة. أن يندم التائب على أمر وقع منه. والثاني أن يعتزم على ألا يعود. والثالت ألا يعود فعلاًء فاعتصمي بالله ولا تعودي.

والأولاد شرعيود» إذ لا سبب يسمح بنفي نسبهم .

يكام لدبت امنأ نبوا إِلّ الله مَوْبَةَ كوا على أن مَُكَفْرَ 8 يتيك وحص حتت جخْرى ين غَنتهَا الْأَنهرٌ؛ [التحريم ه].

هه

[أثر الرنى بالربيبة في زواج أمها]

ويسأل السيد صديق محمد حللو (ههياء شرقية) :

سل'١:”]‏ رجل واطأ ربيبته بنت زوجته فحملت منهء وهو في طريقه إلى المحاكمة. فهل حرمت عليه زوجته؟ وما حكم الشرع في الجنين”''؟.

خ:”] حرمت عليه أمها عند الحنفية أي كال نوع الوطء. أما مسألة الجني. فنقول فيها إن كان الوطء بشبهة كأن كانت نائمة على سرير أمها فظنها زوجتهء فإل الولد يثبت نسبه منهء وإن كان الوطء زنا بغير شبهة فإنه لا يثبت نسبه منه لقول النبى كَتيْةٍ: «الولد للفراش. وللعاهر الحجر)”" .

ويلاحظ أن مذهب الشافعية لا يحرم ل إذا كان الوطء زناء وذلك لأد التحريم ل نعمة» والنعمة لا تا تثبت بالمعصية. ويقول في ذلك الومام

)١(‏ قد يظن القارئ أن هذه آية» بل هى قاعدة عامة مستنبطة مر كثير س الآيات ومن ذلك قوله تعالى: #وَإنْ لَعَفَارٌ لَمَن كَابَ* [طه: 87].

20 «لواء الإسلام». س 21١5‏ ع5 محرم ٠ه‏ د يونية 1م ص١ .51١‏

فر ااصحيح البخاري»» كتاب الوصاياء باب قول الموصى. رقم (ه:/ا؟)

3

[زواج الرجل ببنت أخت امرأة زنى بها] لي 8م . 0001000 )0 بس "7:0 ما حكم الزواج برجل من فتاة اجتمع بخالتها ؟ٍّ.

6 أجمد فؤلا ‏ عرب الصولطة الخالة أو كان منه فسق معها ‏ فإنه يجوز الزواج بابنة الأخب إذا انتهت العدة فى حال. وفيل لا عذة من الزنى. وفيل لا تتزروج الزانية حرنى تنتهى عدتها. حتى لا تختلط الأنساب.

[زواج الرجل ببنت من زنى بها]

سل" *:”] وورد سؤال من أحد القراء يتضمن أن رجلاً واقع امرأة في الْحَرَام ثم تاب. والآن يريد أن يتزوج ابنتها على كتاب الله وسنة رسوله. مع العلم بأنه سأل بعض العلماء فقيل له إن الحالة هذه تعد زناً مهدراً. ولكن ما زال متشككاً. ويرجو الإافادة حتى يطمئد””' .

ل 5:”] أما مذهب الحتفية فإن الزنا يحرّم المصاهرة.

جاء في كتاب الدر وحرم أيضاً بالصهرية أصل مزنيته. وأراد بالزنا الوطء الحرام. وفروعهن ولكلر في مذهب الشافعي إن ذلك مهدر فلا يحرم النكاح”" .

-

قال في الفتح. وبقولنا قال مالك في رواية وأحمد. وهو قول عمر واس مسعود وابس عباس في الأصح وعمران بن الحصين وجابر واأبَىّ وعائشة وجمهور التابعين كالبصري والشعبي والنخعي والأوزاعي وطاوس ومجاهد... إلخ” 2 .

وبما أن التقاضي بمثل هذه المسألة على مذهب الإمام أبي حنيفة فلا

)231 ا«الواء الإسلام». سس 75. ع3 محرم 8ه مارس 6م ص81 .١‏

(؟) «لواء الإسلامك. سرف تك ذو القعدة ”١ه‏ _يوليه 1935١م.‏ ص"97١‏ - 195. (90) حاشية اس عايدين مع «الدر المختار». طبعة دار إحياء التراث العربى ببيروت ”7/ل/الا7. 05 ١افتح‏ القدير» للكمال اس الهمام» طبعة الحلبي. */ ١‏ 5,.

6

يصح العقد على بنت مزنيته» ولا يسوغ للمأذود أن يقيد مثل هذا الزواج» وإذا تزوج من غير وثيقة يترتب على ذلك آثار خطيرة» فعلى المستفتي أن يتجنب ذلك والله أعلم.

[زواج الرجل ببنت من زنى بها]

جاءتنا هذه الرسالة من السيد أ. ش. بمعمل تكرير البترول الحكومى بالسويس . . سل ؛:”] إنني شاب أبلغ من العمر حوالي 58 عاماً وقد زلت قدمي وأخطأت خطأ جنسياً. باجتماعي مع امرأة من إحدى سكان الحي الذي أقطن فيه.. وقد تكرر هذا الاجتماع حوالي مرتين.. وكان لها في هذه الآونة ابنة صغيرة لا تلفت النظر.. وأخيرا وبعد مضي زمن ليس بالقصير كبرت ابنتها وترعرعت وأصبحت في عنفوان الأنوثة والجمال.

وقد شاءت الظروف أن أتقابل ممع هذه الفتاة وأحببتها من صميم قلبي .. وبادلتنى نفس الحب والاخلاص الذى كنا نتفانى فيه.. وقد زاد حبنا واشتعل وأردت الزواج منهاء ولكن وجدت خطئي يقف في طريقي ... لأن المرأة التي اجتمعت بها هى أم نفس هذه الفتأة ...

وأنا الآن أستجدي عطف سيادتكم وأتوسل إليكم بالتكرم بإفادتي.. هل يصح لى ويكون حلالا فى الدين الإسلامى أن أتزوج هذه الفتاة؟؟ أم لا يصح لي ذلك بسبب خطئي مع والدتها؟ فأرجو من سيادتكم التكرم بإنقاذي من هذه الهوة السحيقة التي أعيش على حافتها... خوفا من أن أتحطم ... وأحطم أسرتي

200)

مين 66

6ه

)١(‏ «لواء الإسلام», س7١.‏ ع1ء صفر 87١١اه-‏ يونية ام ص5955” -/ا59.

اله

[الزنا بأم مخطوبته التي عقد عليها]

سن 7٠١5‏ عقدت عقد الزواج على من أحبهاء وقبل الدخول أغرتني أمها فوقعت في الاثم معهاء ثم دخلت بابنتها زوجتي وأنجبت طفلين. وتوفيت والدتها بعد سنتين من دخولي.ء وأفاجأ بالقول إن زواجي من ابنتها محرم علي بعد أن مضى على زواجي خمس سنوات. ما الحكم في الزوجة وفي الآأولاد؟. اذاو شاةة(1) 1 أي في حيرة قه4 00

:”ا بنك بلا ريب فاسق ترتكب أفحش المنكرات» والحكم على مذهب أبي حنيفة المعمول به أن الزواج قد فسخ مس وقت دخولك بأمهاء والطفلان ينسبان إليك. لأنه دخول بشبهة مع فساد الزواج ومضي مدة خمس سئوات. لا يجعل الزواج صحيحا. وذق مس الحيرة ما أوقعت نفسك فيه

تعقيب على الفتوى السابقة]

سل :72 ]| هذه كلمة في حكم شرعي آمل أن تتسع لها المجلة عملا برسالتها. فى عدد شوال سنة /7/17١ه‏ باب الفتاوى السؤال والجواب رقم "' عن رجل عقد على زوجته وقبل الدخول بها أغرته أمها فوقع معها في الاثم . ثم دخل بابنتها وأنجب طفلين... إلخ.

وفي الجواب أفتى فضيلة الأستاذ الكبير الشيخ محمد أبو زهرة بمذهب أبي حنيفة» وهو يرى فساد الزواج وفسخه منذ وقوع الزوج في الاثم مع أم زوجته» ونسبة الطفلين إلى أبيهما.. إلخ.

واستكمالاً للفقه فى المسألة أذكر أن مذهب مالك والشافعى على أن جريمة الزنى بالأم - على بشاعتها ولها إثمها وعقوبتها ‏ لا تحرم ابنتها ولا تجعل العقد فاسداً. ولها أدلة قوية مفصلة فى مواضعها. وهذا ‏ رأى الإمامين ‏ أنسب في رأبي للفتوى. وأرعى للأطفال والأسرة بعد أن مضت الأم الباغية إلى

.١١الص «لواء الإسلام»). س515.اع5. شوال 4817١اه يناير 19534م.‎ )١(

/ا ع

نهاية كل حيء وراجع المذنب نفسه. وكثيراً ما نرى فضيلة الشيخ أبي زهرة يختار من عامة المذاهب ما يراه أرفق وأوفق. وله في الاقتصار على مذهب أبي حنيفة وجهة نظر مقدورة ولا شك. وإن كانت لا تمنع الأخذ بغيرها مما صح فى المذاهب المعتبرة. وبالله التوفيق'"'. م كمال أند عون من علماء الأذهر - ووكيق معهد طنط الثانوي لج 2:”] تلن وما قلنا وبحس نعلم آراء الإمامين مالك والشافعى» وبعض الحنابلة والظاهرية ونحن”'' نفتى بمذهب أبى حنيفة وهو المعمول به فى هذاء فالمنع من زواج ابنة المزني بها ممنوع قانونا وفقهاء وما كان لنا أن نسهل فسق الفاسقين والفاسقات ونرفق بهم ء بل الردع يكون بالمنعء لا بالجواز. وإلا كال التهتك والفسادء وأطماع الرجل في أم امرأته أو ابنتهاء وما نحن نفتي للتعالم» أو تسهيل الفسق. والولدان يثبت نسبهماء والله أعلم. [حكم الزواج باللقيطة] سل “720 ] السيد أ.خ ‏ المكلا بحضرموت - يسأل : ١٠ ٠‏ سيا « ٠.‏ و« 7 2 لقن سس 2 هل يجوز زواج اللقيطة؟ وهل هي خارجة عن آية التحريم '": #خْرَّمَتٌ عَِتَكُْ أمهدد وَبَادْكْ وَلعوئُْْ وَحَسَشْكُمَ وَكَللكُم وَبَنَاتُ الْلَّخِ وَبنَاتُ لَحّمَتِ ...> إلخ الآية [النساء: 58]. :”| يجوز زواج اللقيطة» بل لعله أمر مُئاب عليهء لأن إيوا- اللقيطة كاللقيط فرض كفاية على المسلمينء فإذا كان الزواج» فهو أفضل الإيواء. وليس في الآية ما يدل على تحريم الزواج باللقيطات» وإن اللقيطة مجهولة [الزواج بأخت اللوطي] سن ٠0١‏ قبل زواجي وقع مني شذوذ جنسي بأخ من تزوجتهاء ولم

.187 ١85ص‎ م١934 «لواء الإسلام». س5"5. ع" ذو القعدة /ا4 ١ه فبراير‎ )١(

(6) نحنى: الأصح : نحن . [فوة «لواء الإسلامك, س؟١١»‏ ع١١اء‏ رجب 1ه يناير 4اممء ص”5 ٠7١7” 7١‏

لله

٠. 7 -. 3 ٠ 03 ٠. 03‏ 3 000 يحدث من شيء بعد زواجي فهل تحرم علىّ زوجتي لهذا السبب '؟. كه ن. س . اج إسكندرية

خسان ذلك لا يمنع صحة الزواج ص الزوجة.

[زواج الرجل بالخالة لأب]

سل *:”] هل يجوز للرجل أن يتزوج الخالة لأب”"'؟.

ةنا لا يجوز للرجل أن يتزوج خالته سواء أكانت أختاً لأمه شقيقة أم كانت لأب أو أم بقوله تعالى ٠‏ ممت عَلَِكُمْ أكهدفمٌ وبتافكم وَموَنْسْ وَعَسََكُمَ وَكلدك 4 : [النساء 9#].

[زواج المحلل] - 0 3 3 93 زفة سل" 7٠١‏ ] ما حكم الزواج من امرأة بشرط تحليلها لزوج طلقها ثلاناً ؟. كم يوسف أحمد عبد الالق - محهد قنا

لجخ :دا كثيرود على أنه زواج غير صحيح . وأجازه الشافعي وأبو

حنيفة» وأجازه بعض الفقهاء. ولكن لا يحلها للأول.

[الجمع بين الأختين في الزواج] يسأل السيد صالح عبد الموجود ‏ سوهاج: أت هل يجوز لشخص أن يتزوج من أختين شقيقتين في منزل

3 واحد” أ

2 ااانا محوز الزواج سد أحتين. أن الله تعالى يقول في المحرمات: #وأن تَجَمَعْوا بيرت لْحُمْصَيْنِ ن © [النساء. 77].

21 «لواء الإسلام». س5"5. ع1. جمادى الأولى 6ه - أغسطس 1514ام, ص9١0.‏ فرع «لواء الإسلاما س5 27 اع ذو القعدة 17/9١اه‏ يناير ام ص١1‏ 11.

(6) «لواء الإسلام»ء س١5.‏ ع8», ربيع الثاني /81١ه ‏ يولية /19571م. ص018.

)2 "لواء الإسلام». س7١ا.‏ اع ذو الحجة 5ه إبريل ام ص .7١7١‏

4

[الجمع بين الزوجة وأختها] سل »7 رجل تزوج امرأة وكان معها أختها الصغيرة وربيت في بيته. ولما أن بلغت البنت مبلغ النساء جمعها الرجل مع أختها الكبيرة بعقد نكاح. فهل يفرق بينهماء أو يطلق إحداهماء وأيهما يطلق”''؟. كه عبد القلار خمد سيد بالكنذو - برلابيل جتك] زواجه من أختها باطل» فالعقد غير صحيحء» ودخوله بها كان حراماً وإثماً. ويجب الافتراق عنها إنهاءً لهذا الإثمء أما زواجه بالأولى فهو قاكمء ولا تحل له الأخرى' إلا بعد طلاق زوجته وانتهاء عدتها لقوله تعالى: #وأن تَجَمَعوا برت امس َحْكَيْنِ إِلّا مَا كد سَلَفَ * [النساء ؟]

[زواج الرجل بأخت زوجته المطلقة]

سل" *0”] رجل له زوجة عقيم لا تلد. يريد أن يطلقها ويتزوج أختهاء فهل يجوز زواجه من أختها على المذاهب الأربعة”''؟.

2 *'” ] إذا طلقها وانتهت عدتها جاز له أن يتزوج أختهاء وهذا باتفاق العلماء أما زواجه مس أختها وهي على عصمته فحرام بإجماع العلماء ومن استباح 0 لأنه يتكر قوله تعالى في سورة النساء» في أآية التحريم : *وأن تَجَمَعوا 0 سه برك _الْخُمْسن 1 [النساء: *7 |

[زواج الرجل بأخت زوجته المطلقة] سل' 71 هل يجوز الزواج من شقيقة الزوجة بعد أن فشلت هذه في حياتها الزوجية وطلبت الطلاق» علماً بأن والد الزوجة خير الزوج في أن يقوم بتطليق الأولى ويزوجه بإحدى أختيها ‏ إحداهما لأبيها والثانية شقيقتها وفعلاً تم الطلاق؛ والآن إلى أن تنتهي العدة ‏ كما قال بعض العلماء ‏ نحن في الانتظار فما رأي الدين؟ وهل يقصد بقوله تعالى " #إِلَا مَا فَدَ صَلّفَ4 [النساء: *5] الطلاق أو الموت0©؟ كه ع. ؤ. -١‏ ميت غمر دقهلية

١9ص «لواء الإسلام»)» س١75. ع١١21. رجب 7875١ه - أكتوبر 1977م2‎ )١( «لواء الإسلاما. س5١. ع١١اء ذو الحجة 8ه مايو ام ص7١ ؟.‎ 2,0 5067 فوم «لواء الإسلامك, س١5”. اع36ء جمادى الثانية 5ه سبثتمبر 51م ص‎

60 ٠ هو‎

لخ-04] لك أن تتزوج أختها بعد انتهاء عدتها : لأد المحرم هو الجمع بينهما في عصمة زوج واحد. كما قال تعالى: «وَآن تَجْمَعُوأ يت الأنكين إل مَا قَدَ د سَلَف # [النساء: *7؟].

[الجمع بين البنت وعمة أبيها] وجاءنا هذا السؤال من السيد محمود محمد أمين خضر ‏ المعصرة سمالوط : سل" "٠١‏ ] هل يجوز الجمع بين البنت وعمة أبيها في الزواج (أي الجمع بين المرأة وبنت بنت أخيها)"''؟. لج **ا لا يجوز الجمع بيس البنت وعمة أمهاء لأن القاعدة أن الجمع

إحداهما ذكرأ حرمت عليه الأخرى. وهذه مر هذا الصنف.

[الجمع بين المرأة وخالتها] سل 1”] أريد أن أضم إلى زوجتي بالزواج بنت ابن أخت زوجتي, فهل . ءِ زفق يحور الجمع او يحرم 5 (قارئ١‏ بالسنبلاوين لخ2] هذا لا يجور وهو حرام لآنها مى ذرية أختها. ويقول كي دلا يجمع بين المرأة وعمتها. ولا على خالتهاء إنكم إن فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم»” ' فاتق الله أيها السائل الجمع بين المرأة وابنة أخيها في ازواعا 2 )١(‏ «لواء الإسلام». س7١.‏ ع١١21.‏ رجب ”87١1ه ‏ نوفمبر 1917م ص؛ 7 نه «لواء الإسلام». س4 7. ع0 محرم ٠ه‏ مارس او1ام. ص58. فرع ااصحيح مسلماء كتاب النكاح. باب تحريم الجمع بيسن المرأة وعمتهاء. رقم (لفردكرة 2 «لواء الإسلام»). س 252 عى ربيع الثاني هه يولية ام ص١51.‏

الم له

لخ "] لا يجوز الجمع بين المرأة وابنة أخيها في عصمة رجلء بل إذا طلق العمة لا يتزوج ابنة أخيها إلا إذا انتهب عدتهاء وقد قال 22 : «لا تنكح المرأة على عمتهاء. ولا على خالتهاء ولا على ابنة أخيها وابنة أختهاء إنكم إد فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم"')

[منع تعدد الزوجات في تركيا]

سل 7١‏ كذلك أرجو توضيح رأي الشرع في تحديد الزواج بواحدة. كما تقرر في تركيا سابقاً”"': وهل يملك الحاكم المسلم هذا التحديد إن رأى يه مصلحة عامة للمجتيع؟ ونحن نملم أن الاية الكريمة صريحة في تجايل الزواج بأكثر من واحدة بشوطٍ العدل. وهي قوله تعالى : #مأتكحوأ مَا طَابٌ لَكْم مِنَ لنْسَِ مق وَتُلتَ وريم كَإِنَ ِف ألا لمرلا م4 [النساء: *].

لخ4"] أما عن تعدد الزوجات؛ فنحيل القارئ على ما كتبته المجلة مراراً في هذا الموضوعء. وقد عقدت لبحثه ندوة بدار مجلة لواء الإسلام. ونشرت المجلة عدة مقالاات في بيان حكم الشرع فيه .

[تعدد الزوجات والطلاق]

لج *”] تمتاز أحكام الأسرة في الإسلام عن أحكام الأسرة في الكنيسة بأد الأولى تبيح تعدد الزوجات في قيود دينية غير قضائية» وتبيح كذلك الطلاق بقيود دينية» كذلك وقد أثبت الواقع والتجارب الاجتماعية صحة النظرة الإسلامية» حتى إن بعض الدول أرادت أن تقلد الإسلام في تعدد الزوجات وتكاد الشعوب الأوروبية تتحلل من قيود الكنيسة في الطلاق بعقود عرفية لا تخضع لأحكام الكنيسة حتى صارت نسبة الطلاق في ظل العقود أكثر من نسبة الطلاق في البلاد الإسلامية» وأن مجلة لواء الإسلام قد قامت ببحث هذا الموضوع في مقالاات كثيرة نشرتها وفي ندوات متعددة عقدتها واستجاب لها الدارسون الحقيقيون للمجتمع الإسلامي». ونذكر أن الرئيس جمال عبد الناصر

() سبق تخريجه هع «لواء الإسلام». سراكء ع١١.‏ رجب 7ه وفمير 15م ص١١7‏ - 71

0.0

وتعدد الزوجات وقال حفظه الله إد هذه مسألة اجتماعية تعالج بالتوجيه وزارة العدل بصدد اقتراح قانود يقيد الطلاق وتعدد الزوجاتء. ولا ندري على أي مشروع ى مشروعات القوانين الخاصة بالأحوال الشخصية عندها اعتمدت : 7 200

لقد وضعت عدة مشروعاب من عدة جهات كلها كال يعارض تقييد الطلاقء وتقبيك تعدد الزوجات لمعابٍ اجتماعية ودينية » ومن هذه المشروعات مشروع وضعته الهيئة الفنية لرئاسة الجمهورية سنة 2١9025‏ ومنها مشروح وضعه الاتحاد القومي سنة .1١47٠‏ ومنها مشروع لجنة الأحوال الشخصية الأخير وهو الذي انعقد في مايو سنة 1956. وقرر بإجماع ممثلين لأربعين دولة إسلامية أنه لا يجوز تقييد تعدد الزوجات بقيد قضائي أو قانوني ‏ كما لا يجوز وضع قيود للطلاق لآن معنى ذلك أن من طلق لا يقع طلاقه مع أن الإجماع أن الطلاق يقع بلفظ المطلق. وكال ينبغي لوزارة العدل أن تعلم أن قرار مؤتمر مجمع البحوث هو القول الفصل فوق أنها قد خرجت على كل المشروعات العلمية

أتريد أن تحاكي تونس؟ يجب على المقترحين في وزارة العدل أن يعلموا أن حكومة جمال عبد الناصر المسلمة غير حكومة أبي رقيبة التي لا يعلم حالها إلا الله ولنذكر لوزارة العدل قصة طريفة. دعا رجال وزارة العدل فى تونس أحد المستشرقين الفاهمين ليلقي محاضرة يزكي بها قانود الأحوال الشخصية لآأبي رقيبة فبهتهم بقوله إنني لم افهم أن هذه احكام إسلامية وهي أقرب إلى أن تكون أحكاما كنسية لأن الأحكام الإسلامية تبيح الطلاق وتعدد الزوجات

135ص «لواء الإسلاما. س١5. ع١٠ء جمادى الثانية 7ه سبتمبر 1911م.‎ )١( وقد كتب بحتاً بعنوان: «مشروع القانول الخاص بتقييد الطلاق وتعدد الزوجات‎ . 5737 نشره في مجلة القانود والاقتصاد جامعة القاهرة (س5١. عاء2 ”ل 555ا ها‎ )١182 ١؟ ام صره‎

007

والكنيسة هي التي تقيدهما فسموا قانون الأحوال الشخصية عندكم قانونا ولا تقولوا: إنه قانول 7

ألا #فاعييرواأ كول الاتصر

0

[مشاركة الشيخ ف ندوة تقييد تعدد الزوجات والطلاق]

لج:::"] سبق أن هذه الندوة المباركة تَعَرََّضَتْ لهذا الموضوع في حال تشبه الحال التى نحن فيها الآن”'"'.

وأن هذه الندوة المباركة واقفة بالمرصاد لكل دعوات انحرافية سواء ألبست هذه الانحرافات لبوس الدعايات في الصحافة أم لبست لبوس المشروعات القانونية. تكلم الأستاذ الشيخ زكريا حفظه الله أن ولي الأمر له تقييك المباح. وهذه هي الكلمة التي يرددها بعض الذين يريدون أن يروجوا لكل شيء ولذلك وجب عليّ أن أوضح معنى هذه الكلمة على ما قرره الفقهاء وعلى ما يتفق مع الحقائق الإسلامية.

المباحات قسمان مباحات بأصل الإباحة الشرعية باعتبار أن اللأصل فى الآشياء الإباحة» كالمشي في الطريق الفلاني أو كالاتجاه إلى الأمر الفلاني بمقتضى الإباحة الشرعية الأصلية وهناك إباحة جاءت بالنصوص ء. هذه الإباحة التي جاءت بالنصوص كل تقييد لها من ء غير النصوص يكون تحريماً لما أحل الله :

رس خا ل سه مه ل سح ته 7

ولا نَفُولُوأْ لِمَا تصِف ألسِندحُم الْكَزِب هذا حَللُ وهنذًا حرام لِْفْروا عَلَ أ لْكَزِبٌّ أ [النحل: .]11١‏

ولذلك أقول إن أولئك الذين يقولون: إن الطلاق مباح فلولي الآمر أن يقيده أنتم تحرمون ما أحل الله.

«الثقافة وحدها تمنع شروره؛ ص87 /ا24 كما يوجد له مقال. فى مجلة (لواء الإسلام) (س59.عاء نوفمبر 915؟١١اه)‏ ص ”6 .4١‏ ويوجد مقال سابق في المجلة نفسها (س5. ع٠١٠ق2‏ مارس 1م) يعنوان «تعدد الزوجات دواء لا داء؛ ص5 5 - 57.

فرع االواء الإسلاما, س١25‏ اع صفر /1ه ‏ - مايو 51م ص 37/8 - 32117.

001

وإذا قالوا' إن تعدد الزوجات مباح ولولي الأمر إذا رأى الأضرار فيه أن يقيده. أقول لهم: أنتم تحرمون ما أحل الله والله أعلم بالأزمان وبكل الناس منكم. وأنتم ضيقو الفكر فلا يصح أن تحكموا بضيق فكركم على واسع المعاني التي جاء بها القرآن.

وأشكر الأستاذ زكريا في تعرضه لهذا أن نبهني إلى ما تقرره الحقائق الإسلامية في هذا الموضوع. ‏ ْ

كلمة أخرى قرأتها فى الصحف. فالذينر يهرفود بما لا يعرفون قالوا٠‏ كيف يحتج علينا بالإجماع؟ ومتى انعقد الإجماع؟ إلى آخره. وقالوا: إد في الشريعة مسألة المصالح المرسلة.

أما انعقاد الإجماع فأمر لا ريب فيهء فإذا كانوا ينكرون ذلك الإجماع. فليجيئوا لنا بمخالف من عصر محمد صلى الله تعالى عليه وسلم إلى عصر محمد عبده وقاسم أمين ومن إلى ذلك. وحسبنا ذلك إجماعا فكريا لا نظير له .

أما المصالح فنقول لهم إن المصالح نقضي بها بثلاثة شروط'

الشرط الأول: أن تكود مصالح مؤكدة لا مجال للريب فيها ولا مجال للا ختلاف

والشرط الثاني: أن تكون غير مخالفة لنص شرعي

والشرط الثالث: أد تكول ملائمة لمقاصد الشارع بحيت يكون تحقيقها

إذد فلا مصلحة هنا مطلقاً. إذ لا اعتبار لهذه المصلحة لأنها معارضة لنص الشارع .

على أننا نناقش فى اعتبار ذلك مصلحة» هل تقييد تعدد الزوجات مصلحة؟ أم أن المصلحة في غيره؟ لو قيل هذا السؤال منذ مائة سنة أو خمسين سنة لكانت الإجابة محل نظر.

أما الآن وأوروبا تتجه إلى وضع تعدد الزوجات موضع التنفيذء فقد نادى كبير الأساقفة في إنجلترا: (إنه لا يمكن أن يذهب انحلال الأسرة في الشعب

06٠ م‎

البريطاني إلا إذا أبحنا تعدد الزوجات» ثم هنالك ألمانيا تريد أن تكثر سوادها وأن تمنع الانحلال الأسري فيهاء. وكانت من أقوى البلاد تمسكاً بالأسرة وحفاظا لها فاتجهت إلى الاقتباس وعقدت ندوة في مدينة بون لكي ينظروا من أي شريعة يقتبسون فاتجهوا إلى الشريعة الإسلامية ووجدوا أن مبادئ تعدد الزوجات فيها هى التى تحل الإشكال الألمانى ولكن أقولها هامساً إن الندوة مع إيمانها بهذه الحقيقة ومع أن ذلك أمرٌ توجبه المحافظة على الأسرة رفضوا الأخذ بالمذهب الإسلامي لكي لا يُدْخَلُوا في تقاليدهم تقاليدٌ أمةٍ أخرى. ورضوا بأن يعترفوا بالأبناء غير الشرعيين على أن يقتبسوا قانونا لا يتفق مع تقاليدهم. أهمس بهذه الكلمة في آذاد أولئك الذين يريدون أن يجعلونا كنسييس. أو يجعلونا في أسرنا تابعين للأوروبييس في الوقت الذي انحلت فيه أسرهم بسبب منع الطلاق ومنع تعدد الزوجات أنتقل بعد هذا إلى المناقشات التي أثيرت وابتلينا بمقاومتها

قالوا وعليهم إثم ما قالواء قالوا إن تعدد الزوجات مهين للمرأة» وقلنا لهم تعدد الزوجات مكرم للمرأة قالوا: ولم؟ قلت لهم. لأننا إما أن تمتنع المرأة ع. أن تتزوج على أخرىء. وهذا إذا كان لها احترام في نفسهاء أما والنساء لا يمتنعشس عن هذا فإن المرأة التي تقبل أن تتزوج على أخرى متزوجة لا تقبلها إلا وهي مضطرة؛ لأنكم تعلمود أن الحياة الاجتماعية في مصر عندنا تقتضي أنه عندما يخطب رجل امرأة أول سؤال يوجه أمتزوج هو؟ أم غير متزوج؟ فإن قالوا متزوج انصرفوا عنه» ثم إذا قيل' إنه ليس ذا زوجة الآن قالوا له أتزوج من قبل أم لا؟ فإن علموا أنه تزوج وطلق امتنعوا أيضا. وإن علموا أن زوجته قد ماتت فس الأسر من يقبل ومن الأسر من يرفض ولكن هناك بعض النساء يقبلشى أن يكون متزوجاً وأن يكون له أولاد وأن قد سبق وتزوج وطلق: يقبلن كل هذا لماذا؟ لأنهن يرين مصلحة لأنفسهن في ذلك». ولو أننا منعنا هؤلاء من أن يتزوجن لأدى ذلك إلى أن تموت الأنوثة فيهن أو يخلعن عذار الكرامة والأمانة والحرية» فخير لهؤلاء النسوة أن يَكُنَّ زوجات من أن يكن خليلات» فأولئك الحمقى الذين يفهمودن أن التعدد يضر بالمرأة لا يدركون الحقائق على وجهها. نعم أنه يمغط على المرأة الأولى بلا شك يمغط

0ه

عليها كما أشار ابننا الأستاذ مصطفى نعم يمغط. ولكن المصلحة. أألم نفسها يساوي موت أنوثة هذه أو تعرضها للفساد المستم ؟ لا إن القياس بيهما بعيد كل البعد. ثم هذه الفاسدة تفسد كم رجلا؟ تفسد عددا لا يحصى من الرجال على النساءء وحينئذ يصبح الأمر فوضى وكما قلت إننا إذد سنبيح الزنا والمرأة التي هي في البيت إذا رأت زوجها معرضا عنها ذلك الإعراض ستخلع هي الأخرى النقاب وتتجه للفساد فتنحل الأسرة انحلالا كاملا .

قلت وأقول. خير للمرأة أن تكون حليلة لها حقوق وواجبات من أن تكون خليلة ليس لها حق مرعي ولا أمر تستطيع الاستمساك به

قلت لهم إن تعدد الزوجات مع الأسف ينزل عدده» وأقول مع الأسف لآنه ليس السبب فى نزول ذلك العدد من أربعة ونصف أو خمسة فى المئة إلى 4 وليس السبب استقامة الحياة الزوجية. وليس السبب أد الرجل صار لا يعرف إلا بيته» بل إن السبب هو هوادن المرأة وانصراف الناس بدل الزواج إلى نيل الشهوة المحرمة. ولذلك أقول: إن هذا إذا كان يسر الداعيات إلى التقييد فالداعون إلى الفضيلة يسوءهم هذاء وكان خيراً أن تكود النسبة 5 في المائة مع العفة ومع زيادة الفضيلة ومع احترام المرأة ومع تكريمها خير من أن تنزل إلى ١,5‏ في المائة لسبب عموم الفساد والإعراض عن أصل الزواج.

إن سيادة الرئيس جمال عبد الناصر يقرر بأد تقييد الطلاق وتعدد الزوجات لا يجوز أن يكون بقانود» إنما الأمر فى ذلك بالدعوة والإرشاد والتوجيه. قال ذلك فى مؤتمر الاتحاد القومى الذي انعقد فى سنة ١930‏ تقريباً . فرأس الاشتراكية يقول بحق : إن تعدد الزوجات وإباحة الطلاق إذا كان فيهما عيب فالعيب يعالج بالإرشاد والتوجيه لا بالقانود» وحقاً فعل. لأن التقييد بالقانون تقييد للحرية» ويقول سعد زغلول' كل تقييد للحرية لا بد وأن يكون له مبرر من قواعد الحرية ذاتها. ونحن نقول: لا بد أن يكون له مبرر مر مصلحة حقيقية مؤكدة.

قلتم: إن الاتحاد الاشتراكي قررء وأنا أقول لكم: إنني أميل دائماً إلى الاستدلال الذاتي ولا أميل إلى الاستدلال الإضافيء الاستدلال الذاتى هو الذي يكود منطقه مأخوذاً مس وقائع الأمر ومن حقائقه ومن أدلته. أما

6ه٠ا/‎

الاستدلال الإضافي فتقول الهيئة الفلانية قررت أو الهيئة الفلانية قالت.

الاتحاد الاشتراكي هو الشعب المصري كله فهل قمتم باستفتاء كامل للشعب المصري في قراه وفي مدائنه وفي أحيائه وفي كل مكانء. فقال لكم قيدوا؟ إن فعلتم ذلك فإننا ننزل صاغرين على رأي الشعبء. ولكن محال أن يخرج الشعب عن حدود الله

بالنسبة لتقييد الطلاق قال قائلهم: نسبة الطلاق عندنا بلغت 50 في المائة وهي أكبر نسبة في العالم» قلت وبحق قلت: ادعاؤكم أنها أكبر نسبة في العالم ادعاءٌ لا أصدقه ولا أريد أن أقول هو كذا وأنتم تقولود كذاء ولكن سأسلم أن النسبة هكذا بل سَأسَلمُ بأنها أكبر نسبة. الطلاق كما تعلمون قد يكول إنقاذاً للأسرة» ولا يمكن أن يكون الطلاق في كل أحواله مخرباً البيت أو فاصلاً بين الزوجينء. فالطلاق أحياناً يكون قبل الدخول» وفى كل أحواله تقريبا يعد الدخول رجعىء. وقد تنتهى العدة ولا مراجعة فيستأنفان حياة زوجية جديدة» وقد يكون الطلاق برضا الزوجير وبمال تفتدي به المرأة نفسهاء. قد يكود كل هذاء وقد يكون بحكم القاضي وكل ذلك يذكر في سجل الطلاق» فلأجل أن تعرف النسبة الحقيقية يجب أن نستنزل من هذه النسبة الطلاق قبل الدخول لأنه وقاية للآسرة من زواج فاسد وليس تخريباً» ويستثنى أيضاً عدد الرجعات ويستثنى أيضاً عدد الزواج الذي استؤنف بعد الطلاق» ويستثنى أيضا الطلاق بتراضي الزوجين وبأمر تفتدي المرأة به نفسهاء إذا استنزلنا هذه الأعداد كلها ستجدون أن نسبة الطلاق الذي يفصل بيسن الزوجين» وقد تكون المرأة هى السبب لا يمكن أن يزيد ع. ١‏ في المائة مس وقائع الزواج. 1

١‏ في المائة من وقائع الزواج تقتضي أن تحرم ما أحل الله؟ وأن نمنع أمراً قرره الله؟ وأن نجعل الحياة بين الزوجين حياة يسودها قانون محرم ولا تسودها محبة مقربة؟

ومع هذه النسبة ومع أن شرع الله يحمي نفسه مع كل هذا قلنا' لا مانع من أن نقطع الأصوات التي تلج بالطلاق وتلهج به» فوضعنا إصلاحات تمنع الاندفاع إلى الطلاق. قلنا: الطلاق بغير شهود عدول لا يقع من مذهب الإمامية ومن احتمال قريب لقوله تعالى: #أوَأَشْهِدُوأْ دَوَفَ عَذَلٍِ مك4 [الطلاق ؟].

6+

وقلنا: إن الطلاق في غيبة المرأة لا يتم إلا بعد إعلانها. بحيت لو طلقها أمام شهود ثم قال بعد ذلك. أعوذ بالله مس الشيطال الرجيم أنا راجعت امرأتي اللهم اخزك يا شيطال» مع ذلك لم يقع الطلاق ما دامت لم تعلم فلو عدل عن الطلاق بعد ذلك قبل أن تعلم لا يقع الطلاق. وأخذنا هذا مس مذهب الظاهرية وإن كان مذهباً غريباً إلا أننا أردنا أن نسد الأفواه به.

وقلنا: إل طلاق الغضبال لا يقع فاعترض بعض الحاضرين وقال كيف نعرف أنه غضبانء» قلنا. إن الأمر في ذلك يرجع إلى إحسامسه النفسي وإلى ضميره الديني؛ لأنه سيستبيح لنفسه ما حرم الله إذا لم يكن غاضباً بالمعنى الحقيقي. قالوا. يجب أن يوثق الطلاق وأدن يوثق الزواج» ولا يقع قطء فقالوا: الذي يعرف في الإسلام أنه لم يكن هناك توثيق فقلت لهم الذي لم يشترط التوثيق هو الله الذي يعلم كل العصور ولا يخفى على علمه شيءء ثم إذا اشترطتم ألا يقع الطلاق إلا بتوثيق ثم طلقها من غير توثيق فما الذي نفعله؟ أنقول لم يقع؟ نقول. لم يقع إذا لم يكن بيسن شاهدين عدلين ولكن إذا كان بين شاهدير عدلين أنقول لم يقع؟ وعلى أي فتوى نقرر هذا؟ قالت إحدى النساء الفضليات. لماذا لا يكون التوثيق أمام يقولون للقاضي”: وثق أو لا توثئق فقب لها: يا سيدتي إذا لم يذهب إلى القاضي ويوثق. يقع الطلاق أم لا؟ فصمتت قليلا ثم قالت: يقع. فقلت لها يقع أمام الله أم أمام الناس. فقالت: أمام الله. فقلت لها. إذا كان لا يقع أمام الناس. أيجوز أن يدخل بها آم لا أمام الناس؟ فسكتت ثم قالت. ويقع أيضاً أمام الناس. فقلت لها: إذل انتهينا.

يجب أن نستمسك بأن تكود أسرتنا خاضعة للقرآن وخاضعة لما انتهى

والخلاصة : أن الإسلام لا يبيح تقييد الطلاق مطلقاً بأي قيد لا يستمد

ولا يبيح تقييد تعدد الزوجات بأي نوع مس التقبيد لأنه يؤدي إلى الفساد

دك

وإلى نشر الإثم والفجور""". وأن الأمم تأخذ منا في ذلك العصر فلا يصح أد نتراجع فيما هو مبق على أسرتنا رابط لأواصر المودة والمحبة. والله هو الموفق.

[الجمع بين أكثر من أربع زوجات] جاءنا من السيد الأمين علي عمران السؤال الآتي ' سل 70١0‏ رجل كان في عصمته أربع زوجات وطلق إحداهن. ويريد الدخول بغيرها قبل انقضاء عدتهاء فهل يجوز ذلك؟”" . :”ا من يكون في عصمته أربع إذا طلق واحدة منهن لا يتزوج [هل يشترط لزواج المسلم بالكتابية الإسلام؟] سل ”2 | السيد عبد الخالق إبراهيم فودة ‏ المحلة الكبرى ‏ يسأل. . أ : سم اه 2 : 6 إفيف هل يجوز للمسلم أن يتزوج بالكافرة بشرط أن تسلم في سر من أهلها؟

لجخ-:5”] يجوز للمسلم أن يتزوج اليهودية أو النصرانية ولو لم تسلم

[الأدلة على تحريم زواج المسلمة بغير المسلم] سن “7 ] الأستاذ محمد فتحي حسين صبري من القاهرة يسأل :

يدعي بعض الناس أن تحريم زواج المسلمة بغير المسلم ليس له دليل من القرآن فما رأى المجلة فى هذا؟7*'.

)١(‏ ذكر في هذه الندوة الأستاذ زكريا البري أن الشيخ المراغي أعد مشروعاً في تقييد الطلاق وتعدد الزوجات بالقاضي وقدرة الزوج على الإنفاق. فعقب الشيخ أبو زهرة بقوله: «للأمانة إنه مما يحفظ للشيخ المراغي أنه رجع عن هذا الرأي. وأعش. قبل أن يموت: «كنت أرى تقييد تعدد الزوجاتء والآن لا أراه لأنه يضر بالمجتمع» وهذا في ملف هذا الموضوع.ء فالرجل ذهب إلى ربه وقد برئ مسن هذا الموضوع». ندوة مجلة «لواء الإسلام» ص 737.

(6) «لواء الإسلام».» س8١ء‏ ع2 ذو القعدة ”١ه‏ مارس 915١م:‏ ص١9١.‏

(9) «لواء الإسلام». س73١اء‏ اع6. محرم 6ه يولية ام ص 776.

(8) «لواء الإسلام». س3117. ع؟1اء شعبان 94/١١ه ‏ فبراير ١٠91١م.ء‏ ص19آلا ‏ ٠لالا.‏

0٠

جُ | زواج المسلمة بغير المسلء حرام بنص القران. اد 00 لله ل . كا الدِنَ َامَوَآْ دا جَدَحْمْ الْمُؤمِتُ مُهَجرّتٍ تَنتَحُومْنَ أَنَّهُ ْلَه بِإيسبنَ كن

د رروونَ عو

عِلِسمُوهُنَ مؤت قلا يَحَعُوهنَ إِلَ الْكْثارٍ لا هْنَّ جِلَّ طَمْ ولا هم لون | هن 4 [' ,.]٠‏ وهذا صريح في أن المسلمة لا يصح أن تتزوج كافراً وكلمة (كافر) فى لغة القراد تختلف عر كلمة (مشرك) فكلمة مشرك لا تشما إلا الوثنيي:. وكلمة كافر تشمل كل من لم يؤمس بالرسالة المحمدية كتابياً أو 0 ولذلك قال يبة. مل يك ادن كهَرُوأ من أَهْلٍ الكتب وَالْْتْركِيَ سكن حَنَّ ييه انه

2

و مه عع

9 ل[البينة: ]١‏ وقال تعالى # لقَدَ كَثرٌ َرَت َالو إب الله هو الْمَسي 4 ريم [المائدة 77]. وقال تعالى. لَنَرْ حير لَذنَ قَالْوَأْ إرك أله كَالِتُ تدم 4 [المائدة: "/ا]. والإسلام فى هذا لي بظالم لأهل الكتاب لأن أهل كل دير يعبرون عن مخالفيه بأنهم يكفرون به ٠.‏ فإد الناس بالنسبة لكل دين إما مؤمنول به مذعنونل لما اشتمل عليه» وإما منكرود. كافرون بحقائقه.

ومن الغريب أننا وجدنا ناساً يدعون أن القرآن لا يعبر عر اليهود والنصارى إلا باهل الكتابس!! دعم أنه عبر بذنلك كلهم في مواضع كثيرة. ونم يجعل شانهم كشال الوثنيين» وجعل نهم معاملة خاصة بهمء ولكش ليس معنى ذلك أنه ذكر أنهم يؤمنون به. وليس عدم الإيمان إلا الكفر والإنكار. وقد ظلم ولا شطط في القول إلا في عقول أولئك الذيي يتجنود على الحقائق الإسلامية بعبارات المجاملة التى لا معنى لها.

[شروط الزواج بالكتابية]

سن" 75 جاءنا من السيد محمد حسين الحلفاوي. مهندس رراعي السؤال التالي: أمرنا الرسول تَتِْةٍ بأن نبدأ في الزواج بالمرأة المسلمةء ولكننا لا نرى الآن فرقا جوهريا بين المرأة المسلمة وغير المسلمة» فهل يجوز أن نتزوج بغير المسلمة إذا كانت أجمل وتساوت في أخلاقها مع المسلمة العصرية المتمدنة ©2017 ْ

. ١ يه‎

)01 «لواء الإسلام»). س6 .١‏ ع5. محر م 4ه _ مايو # كام صة١؟.‏

60١١

م “ل] زواج الكتابية ثابت بقوله تعالى 8 لوم يِل ك5 لطبت وَطَعَامٌ لَنِنَ أوهوأ الككتب حل ل وَطعَافَم حِلّ طم وبصت القيتب تمت م اليد وم الْكنبَ من بلك 4 [المائدة: 0].

عاما لكل الازمان بزمن معين» لآن التخصيص نوع من النسخء. فكيف ننسخ

حكم القرآن بآرائنا؟ إن ذلك خروج عن الأصول المقررة» فضلا عما فيه من

نهجم

'الصحابة عن الزواج س الكتابيات خشية أن يَكُنَّ عيوناً على المسلمين.

وأمر طلحة س عبيد الله أن يطلق امرأته النصرانية» وذلك من قبيل السياسة.

ولم يستطع أن يقول: إن ذلك حرامء وأَنَى لعمر أن يحرم أمراً جاء القرآن 2000

بحله”'*.

[ماذا يفعل من وقع في حب غير المسلمة؟] سل" 0”” ] أنا طالب مسلم فى كلية التجارة أحب فتاة مسيحية» وأعتقد أن دون زواجي بها عقبات جمة, فلن يوافق على هذا الزواج أهلها ولا أهلى. فهل أتركها وأنا لا أستطيع ذلك أو أحاول أن أفاتح والدى فى

كه ص.ء.م - كلية التجارة بأسيوط

:]| أحل الله للمسلم أن يتزوج المسيحية فإن لم يستطع الزواج منها فلا سبيل لأن يتصل بهاء وعدم رضا أهله أو أهلها لا يمنعه من أن يعقد عليها أمام موثق العقودء بشهادة اثنين» ولا سبيل إلا الزواج» فإن لم يكن» فاتق الله

)23 توجد مشاركة للشيخ في ندوة مجلة «لواء الإسلام» (س5١اواعق”ء‏ مارس 7كم) بعنوان: «الزواج بعير المسلمة» ص ه ؟١ ١52‏ هع «لواء الإسلام», س 53١‏ .ع" لك جمادى الثانية 5ه سبتمبر 11م ص 52065 - 1660.

01

[من الذي يتولى عقد زواج مسلم بنصرانية؟]

سن 777 عند تزوج مسلم بمسيحية . هل المأذون الشرعي أو القفس يقوم بالعقد. وإذا كان المأذون فهل يقول الصيغة التي يقولها في العقد الشرعي برغم أن المسيحية هي التي ستباشر العقد بنفسها وإن طُلّقَت هل تأخذ النفقة؟0©.

عبد الحكم خمد على ميت العز

ج2] عند زواج مسلم بمسيحية كان القاضي الشرعي هو الذي يتولى التوثتيق» والآن يتولاه الشهر العقاري. ويبيسن قبل تولى صيعة العقدء. ما أعطاه الإسلام من حقوق وما أعطاه الزوجة من حقوق. وذلك يكون في وثيقة شرعية خاصة بذلك.

وإذا طلقت تكون لها نفقة العدة كالمسلمة على سواء.

[زواج المسيار] وجاء نا من السيد صالح عبل الموجود. ميدان العارف بسوهاج :

سل 07/ا] شخص متزوج من امرأة وقد أنجبا ابنا وبنتاً. والزوج يعيش في منزل بعيد عن المنزل الذي تعيش فيه الزوجة والأبناء مع العلم أن الاثنين يقيمان في بلدة واحدة. ولكن الرجل يأتي باستمرار في كل أسبوع. ويقضيان بعض السهرات. وبعد الانتهاء من السهرة يخرج الزوج من منزلها قاصدا منزله. وأن الزوج لا ينفق عليها لأن كلاً منهما له عمل يرتزق منه.

سيدي إنني حائرٌ في هذاء أهو حرام أم حلال؟ ولمّ لَمْ يقيما هما الاثنان في منزل واحد وتحت سقف واحد لِيَشْرِفا على رعاية أبنائهما ما داما متزوجين شرعاً؟”" .

ل '"] ما دام العقد شرعياً مستوفياً الشروطء فإنه لا يوجد تحريم في صنيعهماء ولكن ينبغي أن يعيشا معاً ويرعيا أولادهماء ولعلنا ننتهي إلى أن ما يفعلانه مكروه وليس حراماً .

)١(‏ «لواء الإسلام». س"79. ع١1ء‏ 7 شعبان 789١ه‏ - أكتوبر 4مم. ص”117. 2 «لواء الإسلام», س١7٠١.‏ ع؟. ذو الحجة 5ه - إبريل 13م ص .١7١‏

017

[وجوب طاعة الزوجة لزوجها] سن *”” ] ما رأيكم في زوجة تخالف زوجها ولم تقم بتنفيذ مطالبه كما أمرت؟. وهل عدم رضاء الزوج فى عدم إطاعة الزوجة يغضب عليها الرب؟70١'‏ .

لج *:"] طاعة المرأة لزوجها فى غير معصية واجبة» وإذا أخلت بها من غير مسوع شرعى » فقد تخلت عن أداء واجب عليهاء واستحقت

[واجبات الرزوجة]

سل" *:” ]هل صحيح ما نسمعه من بعض مدعي العلم أن المرأة ليس عليها تكاليف نحو زوجهاء ولا يجب عليها إرضاع طفلها؟. وهل من حقها أن تتولى الوظائف العامة, وإذا كان من حقها فهل تتولى جميع الوظائف أو بعضها؟”".

كه السيد / عبد اللطيف حسن أبنو اليو

لخ *””] المرأة عليها واجبات لزوجهاء فعليها الطاعة والقرار في البيت وألذ تحرج إلا برضاهء وألا تَدْخِلَ أحداً إلا برضاه» ولكن لها أن تزور أبويها يكن من يقوم بذلك» ولو انقطعت عن بيت الزوجية أياماً. لأن الإحسان إلى الآبوين واجب وتركه عصيانء» ولا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق. وعليها إرضاع أولادها ديناً عند أبى حنيقة » وديناً وقضاءً عند مالك

وللمرأة أن تعمل بإذل من زوجهاء ورضا منه» ولها أن تعمل بشكل عام إذا كان ثمة حاجة أو ضرورة لذلك. ومن ذلك بعض الواجبات الكفائية كالقابلاات.

وبالنسبة للوظائف: لها ذلك بإذن زوجها فيما عدا ما يكون فيه إمارة عامة» أو يكون قضاء بين الناس.

2000 «لواء الإسلام». س7١ا.‏ ع3 ذو القعدة 1ه مارس 1557م ص .١3١60‏ هع «لواء الإسلام», س07١.‏ ع1 جمادى الأولى 7ه - سبتمبر 1517م ص .10١‏

01

[حقوق المرأة]

خ:”] ١‏ - نشرت صحيفة الأهرام في عددها الصادر في الثامن عشر من شعبال سنة 817١١ه‏ الذي يوافقه العشرون مس نوفمبر سنة 951١م.‏ في الصفحة الأخيرة ما سمته إعلان حقوق المرأة» على أنه حقوق جديدة أعلنت» ولم تكن لها مس قبل. ولم تعرف قبل إعلانها. ولننقل ما جاء في الصحيفة» ونناقشهء لنتبين ما هو معلن فى شريعة القرآن مس قبل ذلك بما يقرب من أربعة عشر قرناً»ء وما هو جديد في ذاته ومقدار الخير فيه. وما هو خبط جدير بالإهمال. جاء في الصحيفة في ذكر فقرات إعلان حقوق المرأة ما نصه”

١‏ - أن تتضمن دساتير دول العالم نصوصاً تؤكد الموافقة على مساواة المرأة بالرجل في كل الحقوق والواجبات .

؟ - أن تعمل أجهزة الدعاية والإعلام على تنفيذ هذه القوانين.

"‏ أن تتضمن القوانين حق المرأة في الانتخاب والترشيح. وحقها في المناصب القيادية وفي كل الوظائف وذلك عن طريق التشريعات المختلفة.

- حرية المرأة في أن تختار الجنسية التي تريدهاء وأن تحتفظ بهذا الحق. حتى في حالة زواجها من زوج من جنسية أخرى.

ه ‏ أن تحفظ لها حقوقها المدنية في الملكية» وخصوصاً بعد الزواج.

1 -أن يكون لها حق اختيار الزوج» وأد يؤدي كل من الزوج والزوجة نفس الحقوق والواجبات نحو الأولاد.

٠»‏ مساواة المرأة في مجالات التعليم المختلفة بالرجل. وأن يكون للمرأة نسبة في البعثات التعليمية التي تكون مقصورة في كثير مس الأحيان على الرجل”''.

؟ ‏ هذه نشرة الصحيفة التي قالت: إنها حقوق المرأة» وقبل أن نخوض في بيان الحق فيها وسبق الشريعة إليه» نقرر أنه ليس من حق طائفة من الناس تنتمي إلى أي جماعة أن تفرض على الناس أموراً لا تفرضها دياناتها. ولا

.84 - 886 «لواء الإسلام». س 2755 اعكتء شوال /1741١ه يناير ام ص‎ )١(

01

تقاليدها ولا أعرافهاء فليس لهذه الجماعات التي تؤلف في الغرب - سلطان الإلزام في أي ناحية من النواحي. لأنها ليست لها صفة النزاهة المطلقة أو النسبية في أحكامهاء وليس من المنطق أن تفرض على أمة ما لا يكون مر صدر تاريخهاء ولأنها لا تسير وراء المصلحة الحقيقية لكل أمة. فمصالح كل أمة تشتق مس دينها ومن مناخهاء. ومن عاداتها الصالحةء وتقاليدهاء ولأن هذه الجماعة لم تمثل الأديان فيها تمثيلاًء بل كان يحضرها المنحرفون الذين يتجنون على الأديان عامة» وعلى الإسلام خاصة, ولأنها لا تتحرى العدالة. بل تتجانف في كثير مس الأحيان لإثم يجافي الحق ويعاديه» وحسبنا من ذلك “ما رأيناه من جماعة الأمم (وهي أم الجماعات الدولية) وطمسها لمعالم الحق. في قضية الشرق والغرب. وقضية اليهود والعرب. حسبنا ذلك منها لنضرب بقراراتها عرض الحائط؛ وننبذها على سواءء» إذ لو سرنا وراءها لانقلب الحق باطلاً: لوحن اللَهُ الْحنَّ بِكميه- وََوْ كر الْمْجْرمُنَ (©* [يونس: 47] وإذا كان ذلك بالنسبة للأمم». فهو بأذنابها أولى ثم أولى. ولكنا مع ذلك نناقش تلك المبادئ» لنميز الخبيث من الطيب» ولنبيسن سبق الإسلام بطيبها

"' - نأخذ المبادئ مس آخرها ثم نسير س ورائهاء لآن الباقي نظم» ينظر الناس فى مصلحتها عند التطبيق». كأن تكون المرأة منتخبة وكإعلان حقوقها فى دور الإعلام وطرائقه وكحريتها في اختيار الجنسية» وإد كان ذلك تفكيكاً للأسرة وتقطيعاً لأوصالهاء وتضبيعاً للحقوق المقررة للزوجينء ولعلنا نشير إليه إن شاء الله تعالى

ونتكلم عر المساواة في التعليم» والبعثات» والمساواة في الحقوق والواجبات.

ونقول في المساواة في التعليم: لا نجد مانعاً من إقرار هذا المبدأ في الجملة. ولكنا نجد بجواره ما يفرق بين الرجل ظلما وعدواناء فيشترط في البعثات أن يكون للمرأة نصيب مفروض في هذه البعثات» ولو كان من شأنها أن تكول خاصة بالرجالء كالجهاد وميادين القتال» وذلك باطل فى ذاته أما غيرها من البعثات» فإننا نجد قسمة ضيزي ومخالفة لقانود المساواة لأن قانون المساواة يوجب أن تكون الكفاية هي الحكم الذي ترضى حكومتهء فإذا تقدم

0515

طالبو بعثة يكون الأولى بها الأكفأ ذكراً كان أو أنثى ما دامت قد توافرت الأهلية الأصلية بقدر متسار. وكان أحدهما أكفأ في موضوعها من الآخرء فإ الأكفأً هو الذي يتقدم. فهل يستوي الذين يعلمود» والذين لا يعلمود» ولكنهم يشتطود إلى درجة العبت. وس حقنا إذن ألا نلتفت إلى قولهم. ولقد رأينا بعض المصالح تنحرف فتقسم المناصب إلى رجال ونساء ويخصص بعضها لهن مس غير موجب ويمنع الرجال ولو كانوا أكفاً وذلك ظلم مبين.

ولننقل إلى باب أعم مس ذلك فهم يطالبون بالمساواة في الحقوق والواجبات والوظائف والقيادات» ويحسبود أنهم يقيمون العدل وما ذلك بعدل

ليست المساواة دائماً هى العدالة» بل المساواة فى كثير من الأحياد هى الظلم المبين والصراحء فالمساواة إذا لم تلاحظ فيها الطبيعة لكل عمل. وص يكون له أهلاً. ومر لا يكود له أهلاً تكود ظالمة فها يتساوى ذو المرة القوي في ميدان الجهاد. مع الضعيف في بدنه؟. وهل يتساوى الذكي الألمعي مع الأبله الغبي؟» فكيف يدعود إلى المساواة مس غير تفرقة بين نوع ونوع؟! .

؛ ‏ إن الواجبات الأصلية. والحقوق الأصلية للجميع متساوية فحق حماية النفس للجميع على سواء. وحق الكرامة الإنسانية على سواء» وحق الحرية في دائرة الحق والواجب للجميع على سواء.

أما الحقوق الأخرى كحق الوظائف. ونحوها فقد يكول فيها الظلم ‏ لعدم النظر إلى الكفاية» وعدم النظر إلى الفطرة والطبيعة» وعدم النظر إلى التكوير الجسمي. وعدم النظر إلى تآلف المجتمع وتضافر أجزائه وتجميع عناصره مؤتلفة غير متدابرة» فإن الجسم الهندسي السليم يقتضي في تكوينه أل يكون بعض أبعاده أطول من الآخرء وأن تكود عناصره متداخلة. لو كال يستعان به في بعضها أقل من العنصر الآخرء بل إن ذلك شأن كل مزيج مؤتلف. حتى يكون المزيج النافع. ويكود ذا قوة فعالة. ويكول ذا كول قائم بذاته

وكذلك المجتمع يتكود مس رجل وأنثى. ولا يمكن أن يكون منهما شكل

هندسي. ومزيج فعال إذا تساوت الأضلاع وتساوت مقادير العناصر. إنما

/ااه

يتكونل ذلك المؤتلف إذا أخذ من كل بقدر ما يتم به التنسيق» ويتوافق فيه التأليف.

ولنضرب لذلك مثلاً» وإن كان يغضب المنحرفين والمنحرفات» وذلك في تكون الأسرةء وهي المجتمع الأول للبناء الإنساني» هل من المعقول أن يتساوى الرجل مع المرأة في الحمل والإرضاعء» والقيام بشؤون البيت من فرش وكنس. وإعداد للطعام. إن الفطرة عادلت في الحقوق» ولم تجعلها متساوية. فعلى المرأة سياسة البيت. وإدارة مملكته الطاهرة المقدسة. وعلى الرجل الكفاح في الحياة لإعداد مقوماتهاء وحمايتها وكلاءتها ورعايتهاء كما قال محمد صلى الله تعالى عليه وسلم «الرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها)"”'' هذا نور الفطرة» وأد المساواة التي يجب رعايتها في هذا الوجود هي المساواة بين الحق والواجب» فما يكون على المرأة من واجب يساويه ما يكون لها من حقوقء. بل إن الحقوق بمقتضى قانون الآخلاق» ومبادئ الشرع الحكيم.ء ما ثبتت إلا لآداء الواجبات» فإذا كان على المرأة رعاية الأولاد يكون لها من الحقوق بمقدار ما عليها من واجب. فإذا كان من الواجب عليها تربية أطفالهم. وهم في المهد. حتى يترعرعواء وتنمو أجسامهم. ونفوسهم وينزعوا إلى التآلف بقوة عاطفة الأم الرؤوم» فإنه يكون للأم الحضانة» وليست الحضانة حقا للأم لمجرد الشهوة بل هو لتتمكن من أداء واجبها فى رعاية الطفولة» وبمقدار حاجته إلى هذه الرعاية يكون حقها في الحضانة» حتى إذا استغنى عن رعاية الطفولة» إذ أخذ يبلغ أشده يكون ثمة واجب آخرء وهو حماية أخلاقه من صحبة السوءء وتأثير الأشرارء وهذا الواجب يكون على الآأب» ولكى يتمكن من أدائه جعل له حق بمقداره. وهو حق الولاية على النفس حتى يبلغ أشدهء فهو الذي يحمي نفسه وجسمه بهذه الولاية» ويتحقق بذلك معنى الحديث المنسوب للنبي صلى الله

2ت 08

تعالى عليه وسلم «اغذ ولدك سبعاً وأديه سبعاً وصاحبه سبعا م اترك حبله

8

3-2

على غاربه)”'' فإنه بعد هذا عليه أن يواجه الحياة مستقلاً رشيداً .

2000 ااصحيح مسلماء كتاب الإمارة» باب فضيلة الأميرء رقم (١لا8).‏ (؟) بحثت عن هذا الحديث بهذا اللفظ فلم أجد له أصلاً في كتب الحديث.

0148

د - وإد الذي يجعلود المرأة مساوية للرجل في العمل والقيادات وغير ذلك مما يرمون به الكلام على عواهنه. يخلود بأقدس ما يكون على المرأة من واجبات» ويفقدونها أخص ما تستحقه من حقوقء» أيريدود أن تخلو المرأة من أد ترأم ولدها وتسقيه من عواطفهاء كما تسقيه من ثديهاء لقد أفسدوا الفطرة. والإسلام دين الفطرة يبني الحقوق والواجبات على نظام الأخلاق والفطرة. ولذلك لم يقل بالمساواة المطلقة بين الرجل والمرأة. لأن الله تعالى لم يسو بينهما في أصل التكوين في الجسم والعاطفة والنوازع الإنسانية ولك سوى فقط بين ما عليها مس واجبات وما لها س حقوق ممكنة من أداء الواجبات. ولذا قال تعالى. وَطْنَ مِثْلُ أل عَلهِنَ غوف ذأ وال عبن دم وَأ ريك كع 4 [البقر: 14 ].

إننا لا نعارض في تعليم المرأة مطلقاً. ولا نعارض في عملهاء ولكن على أنه ليس هو وظيفتها في هذا الوجود الإنساني» بل إنه يكون أمراً عارضاً استوجبته طبيعة الحياة الاجتماعية في عصرناء وسنة المعاونة بير الرجل والمرأة» ليؤدي الرجل واجبه. على أنه ليس حقاً لها. بل هو تبرعٌ منها.

5 - ولقد ذكرنا في عدة مناسبات أد عمل المرأة يكون جائزاً في أحوال أربع :

الحالة الأولى: أن تعمل في عمل زوجها كالمرأة في الريف التي تخرج مع زوجها هو يحمل الفأس ليفلح الأرض. وهي تحمل وعاء البذر لتلقيه. وكامرأة النساج في البيت تمده امرأته بخيوط ينسجهاء وأولادهما بينهما في الحقل والمنسج البيتي .

والحالة الثانية: أن تعمل عملاً يتناسب مع الأنوثة» كتربية الأطفال في سني التعليم الأولى» وكالتعليم في مدارس النساء في كل مراحل التعليم غير مقصورة على مرحلة دود أخرىء» وكتطبيب النساء فإنهن على ذلك أقدرء وهو فرض كفاية بالنسبة لهنء. وهس في هذا يقمن بواجب اجتماعي» فيكون لهر الحق الذي يمكنهن منهء وذلك بلا ريب فيه انتقاص من حقوق الأولاد ولكنه انتقاص مس بعض الحقوق لأداء حقوق أعظم وأكبر أثراًء والحاجة إليها شديدة» ولا يصلح له إلا بعض النساء.

والحالة الثالثة: أن تعمل عمل نبوغ واضح يندر في الرجال والنساءء

016

فيكون من المصلحة الاجتماعية أن تعمل. وس حاجات المجتمع أن ينتفع بهذه الكفاية» ولا تخمد. ولا تهمل. كس يكون عنده كنزء ويلقيه في اليم غير منتفع به» وفي هذه الحال تكون المرأة النابغة قد قدمت خدمة المجتمع على خدمة أنوثتهاء وآثرت حاجته على نفسها وأمومتهاء وإن كانت لها أولاد تكون قد آثرت حاجة المجتمع على حاجتهم. ومن هذا يومئ بأنها حال استثنائية وليست أصلاً متبعاً. وأن المقياس الضابط للنبوغ المسوغ لجعل البيت بالموضع الثاني لا بالموضع الأول هو مقدار حاجة الأمة إلى عملهاء فإد كان يمكن أداؤه بغيرها من الرجال ذوي النبوغ من غير نقص في الأداء كماً وكيفاً. فإن عملها الأصلي أولى بالأداءء وهو أولى من غيره لأنه ذاتي وغيره عرضي .

الحالة الرابعة: أن تكون المرأة فى حاجة إلى العمل لأنها فقدت من يعولها هي وأولادهاء في هذه الحالة تتقدم لتعمل

ولم تكى هذه الصورة متحققة عندما كان الإسلام يطبق تطبيقاً كاملاً. ولم تقتطع أجزاء تطبيقه.» وذلك لأن الإسلام أوجب على بيت المالء أو كما يعبر الآد على خزانة الدولة الإسلامية نفقة كل امرأة محتاجة لكى لا تدفعها الحاجة إلى العمل؛ ولكي تتفرغ لأداء ما أوجبته عليها الفطرة» وهو القيام على أولادهاء ورعايتهم وما تكتسبه الآمة من تنشئة جيل قوي في بدنه ونفسه وعقّله أكثر مما تكسبه من عمل المرأة مهما تتكلفه الدولة فى سبيل سد ا :

- بقي أمران مما أعلن أحدهما: غريب يدعو إلى تقطيع أوصال الأسرة». وهو أن تختار ما تشاء من الجنسيات ولا تمنع من أن تكون جنسيتها غير جنسية الرجال» وهذا يؤدي إلى أمور غريبة» لقد قالوا إن المرأة لا تتبع الزوج فلا تتغير جنسيتها إذا تزوجت من ليست من جنسيته» ولو كانت تقيم في بلده» وانتقلت إلى حيت يقيم» بل إن لها أن تختار أي جنسية غير جنسية الزوج» فلو كانت ذات زوج مصريء فلها أن تختار الجنسية الأمريكية.

ويؤدي ذلك إلى أمور غريبة عس منطق الزوجية:

١‏ - يؤدي إلى أن تضطرب الحقوق والواجبات» إذ أي قانون يطبق؟

05

قانول الزوج أم قانون الزوجة؟ وبأيهما تحكم؟ وكيف توزع الحقوق والواجبات. وهذا بلا شك يُيَرّعَ الأسرة تهزيعا.

” - ويؤدي إلى أن الزوجة يكود لها أن تقيم في البلد الذي تكود تابعة له في جنسيتهاء ويكودل الخروج إليها قانونياً ليس لأحد عليها من سبيل. وينتهي هذا إلى أن تكون الزوجة في ناحية مر الأرض؛ والزوج في أخرى. وكيف تتكول حياة زوجية مع هذا التباعد في الأرض» ويتبعه بلا ريب التباعد النفسي. والتنازع على الأولاد.

- ويؤدي إلى آلا يجمعهما شعور وتعاون. وتلاقٍ نفسي

إد الذين يقررون ذلك القول. ويفرضونه على العالم فرضاً. لا أحسب أنهم ذاقوا طعم الحياة الزوجية وأدركوا معناها. بل حسبوا الزواج عقدا تجاريا يجري عليه ما يجري على العقود التجارية» بل إن العقود التجارية المستقيمة تجعل للعقد جنسية تحكمهء فيكودل مكان التقاضي هو ما نص عليه في العقد. وظاهر ذلك أن هذه جنسيته. ولكنهم يريدول أل يخالفوا كل معقول. فهل يطيعهم أحد. أو نجد مس يسمع لهم قولاء ولكنه الشذوذ الفكري الذي يسود بعض الجماعات الدولية.

طٌْ العلاقة الزوجية عبر عنها القرآن الكريم بقوله تعالى. # ومن َاييِِ أن مْلََ 1 فا شيك انها تك ايها وتكل تسل قن وَيَحْمَه إِنَّ فى ذُلِكَ 1 لَقَوُمٍ سك 06 469 [الروم. ١؟]‏

ولكن أنى يكون للمنحرفين تفكير مستقيم وهم يتصورون زوجي لا يجمعهما بيت ولا قانون ولا دولة

وقد ذكر البياد ضرورة حرية المرأة في اختيار الزوج وحقوقها المدنية في الامتلاك والتصرفء وكان ذلك حقاً. لأن المرأة الأوروبية لم تصل إلى حق الاختيار للزوج في العقود الدينية عندهمء. ولم تصل إلى حقوقها المدنية عندهم؛ فكان حقاً أن تطالب بهاء ولكن المرأة المسلمة نالت هذه الحقوق منذ أربعة عشر قرناً» وبذلك يتبين تقدم الإسلام وتتبي. رفعة المرأة فيه ولذلك فضل من القول نبينه في المقال التالي ٠‏ #رَبَنَا لا تع هوبا بَندَ د هََيْتَا وَهَبْ كنا ين َتنك َعم 4 [آل عمراد 8].

[ذمة الزوجة المالية منفصلة عن ذمة زوحها]

سل" 75١‏ ] السيدة/ مرية عبد الله مسيحية بالفيوم - تسأل:

زوجة في عصمة زوجها «وهما مسيحيان» وكان الزوج مديناً للغير. هل هذا الدين ينفذ على ما يكون للسيدة من أثاث وأدوات منزلية» وهى تمتلك هذه الأشياء حسب النصوص الدينية بينهم”"'؟. ْ

لخ0] المسيحية المصرية ذمتها المالية منفصلة عن ذمة زوجهاء فديونه لا تثبت عليها ولا تسري على منقولاتهاء وذلك لأنها بالنسبة للذمة المالية تسري عليها أحكام الإسلام. أما المسيحية التي لا تعيش في بلاد إسلامية كالمسيحية الفرنسية فإن ذمتها غير منفصلة عن ذمة زوجها ومالهما شركة بينهما.

[تبرع الزوجة من مال زوجها]

وجاءنا هذا السؤال من السيد م.راخ بالزقازيق.

سن" ”7 ] أنا طالب ووالدتي متزوجة بغير أبي وتعيش مع زوجها في بلد بعيدة عن بلدنا وزوجها موظف حكومي وله أولاد صغار من زوجة أخرى. توفيت قبل زواجه بوالدتي. وزوجها هذا رجل طيب لا يعرف من أمره شيئاً غير أنه يذهب إلى عمله ويعود عندما ينتهي العمل وآخر الشهر يعطيها مرتبه تتصرف فيه كيفما شاءت عليه وعلى أولاده وجميع مستلزمات البيت ولا يسألها عما صرفت كثيراً أم قليلاً ولا عما بقي أو غير ذلك.

ولكن والدتي ترسل إلىّ كل شهر مبلغ جنيه أثناء الدراسة بقصد المساعدة بدون علم زوجهاء فهل هذا المبلغ يعتبر حراما أم لا؟ وإن كان حراما فما كفارة ما أخذته؟ فأرشدوني وجزاكم الله خيرً”" .

لج ”ا إذا كان زوجها أذن لها بالتبرع من المال الذي يمكنها منهء فإنه لا حرمة في أخذ الجنيه؛. لأنه داخل في باب التبرع المأذون به» وإن لم يكن

)١(‏ «لواء الإسلام»» س7١.‏ ع5. صفر 174١ه ‏ أغسطس 1159م. ص99". (؟) «لواء الإسلام», س37. ع؟١ء2‏ شعبان 787١اه ‏ ديسمبر وام ص7/97.

055

قد أذن لهاء ولكنه يعلم أنها تعطيك», فلا تحريم أيضاً. وإن لم يكن أحد هذير الأمرين. فالمال خبيت بح يجب رده. [أخذ الزوجة من مال زوجها بدون علمه للادخار]

س' 70 ] امرأة تدخر نقوداً من مال زوجها بدون علمه لآنها لم تنجحب منه. فإذا فارقها لأي سبب وجدت عندها ما تعيش منه. فهل هذا حلال أم حرام؟ وإن كان حلالاً فهل يُعد هذا المال ملكاً لها بحيث إذا توفيت أصبح حق ورثتها”"" .

كه خمد عبد اللطيف على هندسة السكة الحديد ابو كبيو شرقية لخ ”ا هذا ليس بحلال» وهي آثمة فتحمل وزره» وإد كان ورثتها

يرثونهاء والأرزاق بيد الله تعالى

[أخذ الزوجة من مصروف البيت دون علم زوجها] سل ؛“” ] امرأة ادخرت حوالي (50) جنيها من مصروف البيت أو غير ذلك دون علم زوجها. أقرضت هذا المبلغ إلى أهلهاء. ولكنهم لا يريدون رد هذا المبلغ ‏ فماذا تفعل؟. إذا عَرَفَْتَ زوجها بذلك فسيطلقهاء وإذا كتمت أمرها كانت آثمة. وهى الآن حائرة ماذا تفعل؟. 5ه عبد السلام البلجيهي - شركة الفزل بالمحلة الكوى7"”. خ54] لقد أخطأت في إقراض المبلغ لأهلها دون علم زوجها ما دام المدخر في الأصل من مالهء والأولى أن تكتم وتَدَبّرَ المبلغ من أي جانب كان بالحلال. وأما إذا كان المبلغ من مالها هي فلا ضرر في الكتمان.

[ادخار المرأة من مال زوجها بدون علمه] سل 7١‏ ادخرت امرأة مالا من وراء زوجهاء ثم طلبت منه بعل ذلك أن يسامحها في كل ما فعلت دون علمه صغيراً أو كبيراً. فقال لها زوجها: سامحتك 0010( «لواء الإسلام». س8 .١‏ ع١١1.‏ رجحب )ها نوفمير 14م ص3 .7/١‏ 20 «لواء الإسلام», سوا ع5.ء شوال 6ه فبراير 5ام, ص١١ .١‏

00

في كل ما فعلته دون علمي. ولكن هذه المرأة لم ترد المال لزوجها. فهل هذا المال حلال لها ويجوز لورثتها أن يرثوه عنها'''؟. 6 خمد عبد اللطيف على - بهندسة السكة الحديد باو كبيو- شرقية لخ2"”] إد الصفح أو السماح لا بد أن يكون عن طيب نفسء لا عن إبهام» فلا بد أن يكود عالماً بكل ما أخذت حتى إذا سامحها يكون السماح عن بينة ولورثتها أن يرثوا المال

[على من تجب نفقة المرأة؟] .0 سول ”””] ومن المكلف شرعاً بالانفاق على الأيم؟ وهل في حالة وجود أقارب أثرياء للزوج المتوفى يلزم الأب شرعاً بالإنفاق عليها'''؟. كم على خمد حجاز ‏ بمديرية التعليم بينها لخ:5”] المكلف بالإنفاق على المرأة ابنها ثم أبوها ثم جدهاء وتشاركه أمها إذا كانت غنية» ثم أخوتها الأشقاء أو لأب إن كانوا أغنياء» إلى آخر ما ورد في نفقات الأقارب. وكان ينبغي تعيين الأقارب الموجودين لهاء وأقارب المتوفى زوجها هم الذين ينفقون عليها. '

[نفقة الزوجة المريضة وعلاجها]

بسن 77/ كانت لي أخت تزوجت : شخصا.ء ثم مرة ضت بعد سنة مرضا

شديداء وأنفق عليها زوجها في مدة مرضها ثم ماتت» فأردت أن أقاسم زوجها

في أثائها طبقا للميراث الشرعي فقال لي: أنت ملزم بالإنفاق عليها مدة مرضهاء فأينا الملزم بالإنفاق؛ أنا أو زوجها'''؟.

5 خمد عبد اللطيف على هندسة السكة الحديد بأبو كبير شرقية

لجا إذا مرضت الزوجة بعد انتقالها إلى بيت الزوجية فنفقتها على

زوجهاء وعلى ذلك لا يحتسب شيء مما انمق من تركتهاء. ولكن يقول

)21 «لواء الإسلاما. س9١.‏ ع١لء2‏ رجب 6ه - أكتوبر 696ام, ص77ل. (5) «لواء الإسلاما. سواء علاء ربيع الأول 6ه - يونية 950١م‏ ص11 4. (6) «لواء الإسلام». س 5١‏ اك شعبان 85١١ه‏ - توفمبر 1561م ص ١4لا‏ - 5قلا.

071

فقهاء الحنفية' إل أجرة الطبيب وثمن الدواء يكول من مالهاء وعلى ذلك يحتسب ذلك س تركتها . وفي المشروع المقذم الآ في وزارة العدل تقرير

ر التطبيب وثمن الدواء مسن قبيل الإنفاق. ولكن إلى الآن لم يصر 0

[مالية المرأة, وإنفاق الزوج عليها]

سس “معب؟ هل يحيز الشرع للزوج أن يجحعل من مرتب روجته الموظفة عاملاً أساسياً في قيام الحياة الزوجية؟ وهل يحوز بدون رضاها التحكم فيه للانفاق منه؟ وهل يحور للزوجة الموظفة إن استطاعت أن تخفى عليه القيمة الحقيقية للمرتب من أجل ادخار جزء باسمها للظروف دون علمه؟ وهل لها إن دخلا على أساس التعاون. أن تختص بحجزء أو كل راتبها متى شا 0650م

عت 10 قلرئ

جَ خ”” ] نفقة المرأة على زوجها. سواء أكانت غنية أم كانت فقيرة» فإل عاونته. فذلك تبرع منها. ولكلى إدا عملت بغير رضاه. بأن توظفت بغير رضاه لا يلزم بنفقتها إلا أد يرضى عن توظفهاء. ولها أن تخني مواردها عنه بشرط ألا نتعر ص لكذب لآنه حرام فى ذاته. والأولى المصارحة. وأن يعرف كل ما له وما عليه من واجب

[الزوجة وبيت الطاعة]

سن 4" ] وسالت السيدة ك. س . م من القاهرة السؤال التالي :

سيدة مدرسة على خلاف مع زوجها بسبب سوء أخلاقه وطمعه في مرتبها الشهرى الذى يصرف معظمه فى حاجياتها الشخصية وفى بعض مستلزمات المنزل. رفع عليها قضية طاعة. فما مصيرها إذا رفضت الذهاب إلى بيت الطاعة حيث إنها لم تعد تطيق العيشة معه للأسباب السابقة. وأنا أريد الطريقة الشرعية

21 يوجد مقال للشيخ في مجلة العربي. 342 مارس ١51م.‏ يعتوان (الْنْشسَة» (؟) «لواء الإسلامكء س55. ع1. جمادى الاولى 8ه ا أغسطير 19158م. ص21868.

03

منه ومني وذلك بعد أن جربت معه جميع الطرق السلمية فلم يصلح حاله بل ازداد تعسف0" .

بج*5”] من المقرر شرعاً أن للرجل على زوجته حق الطاعة الكاملة وتلك بإقامتها في منزل الزوجية إلا إذا كان قد رضي بالاحتباس الناقص فإنه ملتزم بما رضي به إلا أن رضاه في الماضي لا يمنع حقه في المستقبل في الاحتباس الكامل كأن يكون قد رضي بذهابها للمدرسة قبل أن يعقب أولادا. فلما أعقب أولاداً أراد أن تلزم منزل الزوجية لتقوم على شؤونها والقضايا التي تعرض على محاكم الأحوال الشخصية في مثل هذه الأحوال تنظر المحكمة إليها نظرة خاصة لأن كثيراً من الأزواج يفعلون ذلك مكايدة أو لرغبة الاستيلاء على الإيراد. فإذا تبين للمحكمة أن ذلك قصده رفضت دعواهء وإن تبي لها أنه أراد المصلحة للأسرة فإن المحكمة تحكم له بما يطلب.

[مشاركة الشيخ في ندوة بيت الطاعة ف الإسلام]

لج:؛”] إن الكلام في بيت الطاعة يتناول شطرين من القول: أحد في حقيقة بيت الطاعة» وسنده في الشريعة» والثاني من حيت تنفيذه. 0 بالقهر وبقوة الحاكم أم يكون بالرضا والاختيار واستجلاب المودة بعد النفور”؟ .

أما الأمر الأول. وهو شرعية بيت الطاعة وأهميته. فإنا نقول فيه: إن حقيقة بيت الطاعة أنه بيت الزوجية ولا يتصور زواج من غير بيت للزوجية يكون عشأ للمودة والرحمة» وبه ينبت النبات الطيب من الذرية الصالحة وفى كنفه تتربى تلك الذرية» وتكون من الرحمة والمحبة اللتين تُظَلّانِ البيت بالعواطف الإنسانية العالية التي تؤلف بين أحاد المجتمع

وإن بيت الزوجية يعده الزوج خالياً من كل ما يكون مؤدياً لتعكير ما بين الزوجي. من مودة واصلة وإنما الذي يعده هو الزوجء. لأن كل الأعباء المالية

)21 «لواء الإسلاما. س 6.٠١‏ ع5١١ء‏ شعبان 5ه مارس /51وامء ص09١/‏ - كلل (0) «لواء الإسلاما. س١25‏ ع2 ذو الحجة 7/85١ه ‏ مارس /51وامء ص ”57١‏ 71717

03

من طعام وكسوة وإعداد مأوى يكون على الزوج بمقتضى التوزيع الفطري إذ يكون على الزوج الكدح والعمل في الحياة» وعلى الزوجة القيام على شؤون البيت وإعداده ليكول جنة الزوجية» وهو مملكة المرأة التي تديرهاء ولقد قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: «الرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عنس رعيتها"") فكان ذلك التوزيع هو قسمة الله تعالى العادلة» وكل توزيع لا يكون على ذلك السّشس المستقيم يكون مخالفاً للفطرة» وخارجاً عن القسمة العادلة التي تقيم الحياة الزوجية على أساس مستقيم» ٠‏ وإن المرأة بمقتضى المقررات الشرعية المستمدة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله الأمين عليها إطاعة زوجهاء فيما يتعلق بتنظيم هذه الحياة لأن الله تعالى يقول. #اَلِجَالُ قَرمُوت عَلَ الِنَسَِ يِمَا صَكل أله بَْصَهُمَ عض يمآ أنْمَقواْ ين نولم للك نينت حفط لدب يما حيط 4

. رس ل سار < مسر 2 4 0 0 ليله كي ولق ود دشو رهركى ورم َأَفْجَرُوشنَ في الْمَصَاجِع وَأمْربْوْهْنَ فَإِنَ لمتكم فلا 0 7 سس ع كان | 79 جر ساءى 2 يىء رم سح اس 201010 م سم 2 1 ب صر 000 آًُ 2 خأ جك : ين أله و من هلها إن يريد إضلحًا يوفق ألله يننهما إِنَّ الله

د عَِيمًا حي © 4 [النساء: 5" مم].

وإن هذا النص الكريم يفيد ‏ أولاً ‏ أن على المرأة طاعة زوجها من غير ظلم لها ولا إرهاق. بل فى مودة واصلةء ويؤيد هذا قوله :2ث: «أن خير ما يكنز الرجل المرأة الصالحة» إذا نظر إليها سرتهء وإذا غاب عنها حفظته. وإذا أمرها أطاعته)”'' .

ويفيد ثانياً: أن المرأة إذا خرجت عن طاعة زوجهاء تكون ناشزة عاصية» وأن له ولاية تأديبها بالوعظ الهادي المرشدء وبالهجر الجميل من غير جفوة ولا معاندة ومشاحة وأن له ضربهاء وقد فسر النبى صلى الله تعالى عليه وسلم الضرب بأن يكون غير مبرح”" بحيث لا يبقى أي أثرء وأن يكون غير

)21 “صرح البخارء ىا كتاب الجمعة» باب الجمعة في القرى» رقم 489459 (0) «سئن ابن ماجه) كتاب النكاح. باب أفضل النساءء رقم )١1851(‏ وقال فيه علي س فرع ااصحيح مسلماء كتاب الحجء باب حجة النبى» رقم (5960).

60” 7

شائن» فلا يلطم وجههاء لأن هذا شين وإذلال لا يجوز بين الزوجين.

ويفيد ثالثاً. أنه إذا كان الشقاق بأن يكون كل واحد من الزوجيس فى شق أي في جانب والآخر في جانب» ومن ذلك أن تكون هي ممتنعة ببيت لا تنتقل إلى حيث يكون التلاقي على مودة ورحمة وأن تعود الحياة الزوجية إلى ما كانتء إذا كال ذلكء. فإن العلاج لا يكون بالقهر والغلب. بل بتحكيم حكمين' حكماً من أهله وحكماً من أهلهاء ليصلحا بينهماء ويَرَآبَا الصدع الذي عرض للحياة الزوجية فإن استطاعا الإصلاح كان ذلك بتوفيق الله .

وإن لم يستطيعاه. فد ذكرت الحكم آية أخرى» وهي قوله تعالي مون أنه حَاتَ يرا بها تور أ إِعَرَاضًا قلا جاح عَلتَِآ أن يُضصلِحَا بِيِئبْمَا لحا لصح

ع ا . 12 سا

رت الْأشن لشم وَإن تُحَسِكوأ وَتَنَفُوأْ قت أله كانت ب يما ملو حرا © دل تيا أد تندنا ين آننا نك وَلوِ ََِ ضفن كلا كبوا كل حُلْ الْسّلِ د لعلف وإِن ضلحأ و شَ تَتَقََأْ ور ) لَه كان عَقُورَا بَحِيِما 89©) وَإِن عر

كن أَلَّدُ كلا ين سَعَيِدء وَكَانَ أَشَّهُ واسِعًا حكيما 47 [النساء: 174 .]1١-‏

ومن هذا النص يستفاد اد أنه عند تعذر التوفيق يكود التفريق ؛ وني في التفريق الزوجان» 7 أحدهماء وتكون الحياة سسببة نكداً 5 مودة و رحمة معه .

هذا هو الكلام في الشطر الأول» ومنه يتبين أن علاج الشقاق يكون بإثارة المودة بتحكيم حكمين وإن عجزا عن الإصلاح بلا عجزاً مطلقاً: فإن التفريق

والكلام في الثاني مبني على الأول؛ لأنه إذا كان الشقاق» فهل تساق جبراً بقوة الشرطة؟ الجواب عن ذلك أن هذا ليس طريق القرآن» لأن القرآن قد سَنَّ الطريقة المثلى» وهي أنه حيت يكون الشقاق يكون الإصلاح بالحكمين» هذا يكون تنفيذ حكم الطاعة بقوة الشرطة منافياً للعلاج الذي وضعه القرآن عندما يصيب الأسرة داء الفرقة والانقسام.

وعلى ذلك يكون ما يجري الآن مس تنفيذ أحكام الطاعة بقوة الشرطة غير

258

مطابق لأحكام القرآن الكريم. مع ملاحظة أن الطاعة واجبة والحكم بها لازم. والممنوع هو التنفيذ بقوة الشرطةء أو بالقهر والاضطرارء بل بالإرادة والاختيار. والإصلاح مس ذوي الشأن في أسرة الزوجيرء فإن تعذر ذلك فالتفريق.

وعلى ذلك يكول ما قرره السيد وزير العدل من منع تنفيذ أحكام الطاعة بقوة الشرطة مستقيما مع منطق الفقه الإسلامي. وما دعا إليه القرآن الكريم» ولكن قيل إنه مخالف للقانونء. ونقول إنه غير مخالف لقانون الأحوال الشخصية ذاته» ولك قد يقال إن فيه ما يحتمل المخالفة لقانون الإجراءات فى الأحوال الشخصية وهو القانون رقم 8لا لسنة ١1917م.‏ ففيه النص على أن أحكام المحاكم يلحق بها النص على ما يسمى في لغة القضاء بالصيغة التنفيذية» وفي هذه الصيغة ما يفيد أن تنفيذ الأحكام يكود بكل القوى المنفذة. ومنها قوة الشرطة .

وعلى ذلك يكون إلغاء التنفيذ بقوة الشرطة فيه ما قد يستفاد منه إهمال لقانون الإجراءات» ونعتقد أن الأمر في ذلك هين إذا اقتصر التنفيذ على ما يكون بالمودة والرحمة وامتنع الزوج عن أن يختار ذلك الطريق الشائك». المفسد للعلاقة الزوجية؛ إن كال يريد إصلاحاء ولا يريد إيذاء وإلا فالأولى الافتراق.

وإن المشروع الذي أعدته لجنة الأحوال الشخصية فيه النص على منع تنفيذ أحكام الطاعة بقوة الشرطة» ولكن يترتب على تنفيذ حكم الطاعة الذي لا بد منه عند النشوز أن يسقط حكم النفقة» فلا نفقة لهاء فإل استمرت على غيهاء غير عائدة مختارة إلى بيت الزوجية» فإنه يكول للزوج حق طلب التفريق خلعاً بأد يسقط مؤخر الصداق. ونفقة العدة» وللقاضي أن يحكم عليها بتعويض مالي غير ذلك». وذلك كله إذا ثبت أنه أمين عليها. ولم يكن امتناعها لحق شرعيء لأنه لا يحكم بالطاعة إذا كان غير أمين عليهاء أو كان امتناعها

وفي الحق أنه إذا كان تنفيذ حكم الطاعة بقوة الشرطة غير متفق مع طبيعة الجياة الزوجية» فإن تنفيذ حكم النفقة بالحبس لا يتفق مع المودة التي يجب أل

5

تسود الحياة الزوجية» وقد وجد اقتراح بذلك في لجنة الأحوال الشخصية» ولكن مع الأسف الشديد لم تأخذ به أكثرية اللجنة» ولا حول ولا قوة إلا بالله . الخلاصة: إن طاعة المرأة لزوجها حق مقرر في الإسلام» فإذا أخلت المرأة بهذا الحق. فقد تكفل الإسلام بعلاج ما يترتب على ذلك من آثار مثل الخلع والتحكيه'"' . [الولد يتبع والديه ف الدين] سل" "4١‏ ] تبنى مسلم ولداً لغير مسلم. فإذا مات هذا المتبنى قبل البلوغ 3 1 5*0 اله . 2062 هل يصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمينء أم ماذا يكون الحكم ؟. كه أحمد بن عبد الله - مدينة البعوث الإسلامية

ل0”] الولد على ديانة أبيه وأمه إذا كانا غير مسلمين» ولا يلحق بمن كان يتبرع بالإنفاق عليه.

[وجوب نفقة الأولاد على الأب] سن" ”74 ] اختلف الناس في شأن نفقة الأب على أولاده. فقال بعضهم ينفق عليهم حتى سن البلوغ ثم لا يلزم بهذه النفقة بعد ذلك. وقال الآخرون غير ذلك. فما حكم الشرع في هذه المسألة بالتفصيل"”"؟. لج2”] ينفق الأب على ولده ما دام ولده عاجزاً عن الكسب إما لصغر طلبه أو كونه من أولاد الأشراف الذين لا يستخدمهم الناس عادة» ففي كل هذه الصور يجب على الآب أن ينفق على ولده ما دام الأب ميسورا والله في

عول الجميع

)١(‏ للشيخ مقال بعنوان: بيت الطاعة خطأ قضائي ينبغي تصحيحه» مجلة العربي» العدد (15) كانون أول ١197م.‏ ص76 /ال.

(6) «لواء الإسلامك, س 2735 اع رمضان /817١١ه ‏ ديسمبر كام ص١2‏ 0 1737.

(9) «لواء الإسلام»,» س١5.‏ ع”ء ذو القعدة 86؟١ه‏ فبراير 955١م,)‏ ص98١.‏

0

[فتوى كفالة بنات الملك السابق لأَمّهنَّ]

سل" *:" ] حضرة صاحب الفضيلة أستاذنا الكبير محمد أبو زهرة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

وبعد فقد عرفنا أن «فاروق» ملك مصر السابق قد أخذ بناته معه حيث ذهب. وأكثرهم لا يزال في الحضانة؛ فهل يجوز لهذا الأب المعروف بفسقه وطيشه أن يحتضن هؤلاء الأطفال. وأن يغترب بهم في تلك البيئة المعروفة بمجانبتها للدين وآدابه؟.

وإذا لم يجز فهل يحق لحكومتنا أن تمنع عنه نفقة حضانتهم إذا لم تستطع إعادتهم إلى أرض الوطن لترعاهم أمهم الرشيدة في كنف من الحياة الفاضلة الصحيحة”''؟ .

5 خمود سليم

بسم اللّه الرحمن الرحيم ل الحمد لله الذي هدانا لهذاء وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله. - أما بعد. فإن الأئمة الثلاثة مالكاً والشافعي وأحمد قد اتفقت كلمتهم

على أن كاقل الطفل. سواء أكال أباه أم كان أمه. يشترط فيه أن يكون عدلاً أميناً : فإ كاد فاسقاً فإن حقه في الكفالة يسقط؛ ولذلك يقول اس قدامة فى

المغنى. «لا تشبت الحضانة لفاسق؛ لأنه غير موثوق به في أداء الواجب. ولا خط الولد فى حضاته؛ لأنه ينشأ على طريقته» .

وقد قرر الشافعي وأحمد أنه إذا كان أحد الأبوين مسافراً فالمقيم أولى. ولو كال الولد يختار المسافر. لأن في السفر مشقة؛ وإن كان الأب قد نوى الإقامة في بلد بعيد. والطريق إليه مخوف كبحر أو صحراء؛ فإن الأم في هذه الحال أولى.

هذه فكرة عامة فى المذاهب الثلاثة غير المذهب الحنفىء

.151١ - «لواء الإسلام». سراء. ع5. ذو الحجة ١/ا7١ه أغسطس 1907م. صركاة5‎ )١(

055١

وبمقتضاها يكون الشخص موضوع السؤال. غيْرَ صالح لكفالة بناته» ولا حق له في ضمهنء لاغترابه في بلدء الطريق إليه مخوف». ولفسقه.

وأما المذهب الحنفي. فقد اتفقت كلمة فقهائه على أن الولي على النفس. وهو العصبة الذي يكون له حق ضم الأولاد الذي تجاوزوا الحضانة إليه» وتزويج الصغار منهم ؛ يشترط فيه أن يكون عاقلاً حراً» قادراً على صيانة الأطفال مس الفسادء أميناً غير مفسد لهم. فلا يكون للأب حق ضم أولاده إليه» ولا حق تزويج الصغار إذا اشْتّهِرَ بالفساد. وغلب على أحواله بعدم الصلاح؛ لآن هذه الولاية للإصلاح والحفظ والصيانة» فلا يتولاها من كانت خاله تنافي ذلك؛ ولذلك ورد النص بأن الأب إذا كان سفيهاً لا يجوز أن يزوج ابنه الصغير أو ابنته الصغيرة؛ فقد جاء في كتاب أحكام الصغار ما نصه «السفيه المحجور عليه إذا زَوَجَّ ابنته أو اخته الصغيرة لم يجز كذلك عن محمد ككدْئْه'''» ومثل ولاية التزويج الضم؛ لأن ولاية النفس تشملهماء فإذا سقطت إحداهما سقطت الأخرى؛ لأن الولاية لا تتجزأ

“" - وبمقضى ذلك المذهب المعمول به إذا ثبت أن الأب مفسد مبذر

متلفت وفاسق يُحْشَى على أخلاق الولد منه» وتبين الضرر الحقيقى الذي يلحقه من بقائه تحت يده بطريق قطعي لا مجال للشك فيه. فإن الولد يتزع من يده ويعطى أقرب عصبة على قيد الحياة يليه. وبالنسبة للشخص موضع الاستفتاء إذا ثبت فساده وتأكدنا أل في بقاء الأولاد ضرراً لا شك فيه» ويثبت ذلك بين يدي القاضي بدليل قضائي ملزم» فإن حقه في ضم بناته يسقطء ويكون الذي يليه في الولاية على التفس هو ابن عمهء وهو سمو الأمير محمد علىي؛ ولك بما أنه ليس ذا رحم محرمء والأولاد موضع النظر بنات» فإن الفقهاء في المذهب الحنفي قرروا أنه يكون الأمر إلى القاضي الشرعيء إما أن يضمهن إليه بوصف كونه أميناً عليهن. وله أن يختار أميناً يضمهر إليهء وإما أن يبقيهن عند الحاضنة وهي أمهن إن لم ير في ذلك ضرراً؛ وإنا لنجد أنها جديرة بكل ثقةء» وهي الحصان الرزان» وهي متفرغة للقيام بحقهن. والله يتولاهصس بعنايته .

5١1١/١ أحكام الصغار المطبوع على هامش جامع الفصولين‎ )١(

0

المذهب المعمول به. وقد أضيفت أحكام جديدة إلى أحكام الولاية على النفس غير منصوص عليها عند الفقهاء» وإد كانت تتلاقى في معناها مع أقوالهم. وهي أوسع رحاباً؛ وأشمل تطبيقاً في سلب الولاية على النفس.

وتلك الأحكام الجديدة في سلب الولاية على النفس هى ما اشتمل عليه القانون الصادر بتاريخ ”١‏ من يوليه من سنة 1937م.

ومما اشتملت عليه تلك الأحكام أنه تسلب الولاية على النفس في

أ إذا حكم على الولي لجريمة اغتصاب أو لجريمة هتك عرض . فإنه يجوز سلب الولاية عنه.

ب - إذا كاد ضم الولد إلى الولي يعرض صحته للخطر أو يعرض سلامته للخطرهء أو يؤثر فى أخلاقه وتربيته بسبب سوء القدوة» لاشتهار الولى بالفساد. وسوء سيرته» أو إدمانه على الشراب أو المخدرات. أو بسبب عدم العناية أو التوجيه الحسنء» ولا يشترط في هذه الحال أد يصدر ضد الوليى حكم بسبب تلك الآفعال.

5 ولا شك أن هذه الأعمال منسوبة إلى الشخص موضوع السؤال. وتضافرت الأخبار بنسبتها إليه واشتهر أمره فيهاء. وقد أثبتت السجلات الرسمية أنه لم يغتصب مال الإنسان فقط. بل اغتصب مال الله؛ فأوقاف البر قد أكلها ومنعها من مستحميها . وأوقاف المساجد وهى بيوت الله قد أخذهاء ولم يعط مساجد الله إلا النزر اليسير. ولعل ما حدث له هو من شُؤم ما أكل» فللمساجد رب يحميها .

وأما الاشتهار بالفساد وسوء السيرة مما يكون منه أسوأ القدوة الموجهة للشرء فأمر قد تحدثت به صحف العالمير». وتواترت به الأخبار» حتى لم يعد في طاقة عقل بشري أن ينكر تلك الوقائع؛ بل صار العلم بها من الضروريات الملزمة القاطعة. ولا حول ولا قوة إلا بألله .

1 وقد يقول قائل. إل الشخص موضوع السؤال. قد ارتكب ما

00

ارتكب» وهو غير معاقب على ما صنعء وليس لأحد أن يحكم عليه في جرم ارتكبه مهما كانت شناعته ووخامته» لأن ذاته مصونة لا تمس» وما دام القانود لم يرتب له عقاباء فليس لأحد أن يجعل عليه حسابء ولا يترتب على فعله أي أثر قانوني

وإن الجواب عن ذلك السؤال ذو شطرين:

الشطر الأول: أن الاشتهار بالفسق والفساد وسوء السيرة سبب وحده كاف لسلب الولاية على النفس من غير حكم. وقد تحققت في الشخص موضوع الاستفتاء تلك الشهرة». وتحدث بها الناس في الشرق والغرب». حتى ضار إنكارها إنكاراً لأمور معروفة بالضرورة

وإن ذلك يسوغ بلا ريب نزع أولاده منه بمقتضى حكم ذلك القانون الجديد الذي يطبق على كل الأحوال القائمة وقت صدوره.

الشطر الثاني: أن سلب الولاية عند وقوع الجرائم» المفهوم منه أن الجرائم ذاتها هي السبب في سلبهاء وجعل الحكم شرطا لسلب الولاية» لكي تثبت الجرائم وتتحقق حتى لا يكون للاتهام الذي لا أساس له أي طريق لظلم الأبرياءء وسلب ولايتهم عن أولادهم.

- وإد تلك الجرائم ثابتة ثبوتاً لا مجال للشك فيه؛ فغصب أموال الأوقاف ثابت ثبوتا لا مجال للريب فيه ولا يزيدها الحكم ثبوتأ ووضوحاء فمعنى الحكم قائم» وإن منعت المحاكم من صدور الأحكام ضده.

وإد في الإمكان أن ترفع عليه الدعاوى الآن بذلك الاغتصاب وبهتك الأعراض» ويحكم عليه بالعقوبات المقررة على مرتكبيهاء ولا يمنع ذلك سبقها في الزمن على الدعاوى». وكول القانول لم يكن فيه نص على عقوبته» بل كاد النص فيه على حمايته» ما دامت المدة التي تسقط العقوبة لم تمضء. إن كال ثمة مدة مقررة

وذلك لأن القانون لم يسلب وصف الجريمة عن فعله. وإن لم يحكم عليه في وقت صيانة ذاته بالعقوبة المقررة لس يرتكبهاء فالجريمة القانونية لها وصف الجريمة لكل من يرتكبها ما دام القانون قد نص على أن الفعل جريمة .

0

فإذا كان الشخص موضوع السؤال قد ارتكب جرائم وقت صود ذاته عن الحكم بالعقوبة فقد توافرت أسباب الحكم. ولكن وجد مانع يمنع القاضي مر أن يحكم. وهو صفته التى كان عليهاء فإذا زال الوصف فقد وجد السبب والمقتضى لهء وزال المانع. فالقاضي يحكم على ما سبق مس وقائع؛ لأن رو صف الإجرام لم يزل.

ويزكي ذلك النظر أد المحاكم لم تحكم بصول ذاته لأنه يباح له أن يرتكب ما حظره القانول؛ بل لأنها لا تفرض أنه يخالف أي قانون؛ فإذا ثبت

2 1 ١

4 وأخيرا: يتبين مسن كل هذا أن سلب ولاية الشخص موضوع السؤال عى بناته أمر مقرر بحكم القانون؛ ولك. ليس لأحد سوى السيدة الكريمة والدتهن؛ أو سمو الأمير اس عم أبيهن أن يطالب بذلك على أنه حت له؛ لآد هذا ليس مر الأمور التي تجوز الدعوى فيها من أي مسلمء ولا يمكس نزع يده بغير حكم من القاضي المختص .

وللسيدة الكريمة أن ترفع دعواها أمام المحكمة الشرعية إن استندت في دعواها إلى الأسباب الشرعية التي ذكرناهاء. وهي ما نصّ عليه في الفقه الحنفي؛ ولها أن ترفع دعواها إلى المحكمة الوطنية إد استندت في دعواها إلى الأسباب القانونية التي نص عليها في القانود الصادر بتاريخ "١‏ يولية سنة 1857م. فإن المحاكم الوطنية هي المختصة بتطبيقه بمقتضى نصه. ونوصيها في هذه الحال أل تعتمد على الأمر الثاني فيهء وهو اشتهار الولى بالفساد. وسوء السيرة» فإنه لا يحتاج إلى حكم سابق لثبوت هذه الأوصاف؛ لأنها مما يتصل بقانون الأخلاق الذي لا عقوبة على مخالفته في قانول العقوبات.

4 بقى الجزء الأخير من السؤال. وهو الخاص بالأموال المخصصة له ص بيت مال الدولة» أترسل إلى أبيهن هذا؟.

والجواب عن ذلك. أن القانود السابق ذكره قد نص على أن من سلب عنه الولاية على النفس للأسباب السابقة. تسلب عنه الولاية على المال.

22350

وعلى ذلك لا يحق للشخص موضوع السؤالء» أن يقبض عن بناته أي مقدار من المال» وللحكومة التي تدفع إليه المال أن تمتنع عن إرساله» وتطلب من المحكمة الحسبية الحكم بسلب ولايته المالية» باعتبارها ذات شأن في القضية .

هذا ما هدانا الله إليه سبحانه فى الإجابة عن هذا الاستفتاءء والله 5ك أعلم بالصواب. 1

0

١‏ الطلاق:

[التلفظ بالطلاق دون أن يقصده في الحاضر ولا في المستقبل]

سل' ؛؛”] السيد محمود مصطفى ٠:‏

إذا قال زوج لزوجته: أطلقك . ولم يقصد الطلاق في الحاضر ولا في المستقبل ‏ إذ إن اللفظ كان على شفتيه وأراد أن يتلفظ به فهل يقع بهذا اللفظ طلاق. أو يعتبر تهديداً؟ وقد مضى على هذا اللفظ مدة طويلة”"' .

لج ؛:"] هذا اللفظ لا يدل على إنشاء الطلاق فى الحال صراحة» وما دام لم ينوه ولم يرده فإنه ل يمع به شىء » ولا يعهم إلا مجرد التهديد.

[التوقيع على ورقة بطلاق الزوجة]

سس ةا السيد عبد اللطيف رزق - تاجر بسمنود - يسأل'

وَفَعتُ على ورقة بيضاء بطلاق زوجتي دون رغبة؛ وكان ذلك حلاً لإشكال وبعد ذلك أردت صلح زوجتيء فهل يعتبر هذا طلاقاًء ولا بد من عقد جديد في ع .2 ا 7 ”)2 أوراق رسمية أو غير رسمية؟ .

”| يقع الطلاق» وإذا كانت هذه هى الطلقة الأولى أو الثانية وكانت بعد الدخول» فإنه يجوز أن يراجعها في أثناء العدة بكلمة' راجعتك أو نحوهاء وإذا سكت حتى انتهت العدة لا تعود إليه إلا بعقدٍ ومهر جديدين.

(0١)‏ «لواء الإسلام». ساكء ع١١ء‏ رجب /ا١اه ‏ فبراير ام. ص1 ”ل. نفع «لواء الإسلام». س١١.‏ ع4. ذو الحجة 1ه يونية 4امم, ص١7 .١‏

01/

[وقت تفويض الرجل الطلاق إلى زوجته] سن :74 ] كيف يتم جعل العصمة بيد المرأة» أعند العقد. أم يجوز ذلك بعد العقد في أي وقت تريده المرأة؟ وهل لها أن تطلق نفسها بناء على ذلك لأوهى الأسباب؟ أم يكون هناك حد يلتزم في مثل هذه الحالة؟ أرجو توضيح كل ذلك تفصيلة”"' . 5ه عبد الفتاح مود بوراق العرب لخ:42”] يجوز أن يفوض الرجل إلى زوجته أي طلاق قبل العقد وبعده. فيقول لها بعد العقد. لك أن تطلقي نفسك متى شئت أو كلما شئت». ويصح إن شاء التفويض في أثناء العقد ليقول مثلاً إن تزوجتك فلك أن تطلقي نفسك. أو تقول تزوجتك على أن أطلق نفسي متى شئت» فيقول قبلت”" .

[حديث النفس بالطلاق] ويسأل السيد علي عبد القادر من أديس أبابا: بس ' 747 ] رجل فكر في طلاق زوجته؛ وكتب بخط يده ليبلغ أهلها أنها مطلقة منه ثلاثاً. وأخيراً عدل عن فكرته ومزق المخطوط دون أن يشعر به أحد. وهو الآن في حيرة هل يقع الطلاق أم بعض منه'". لج'ئ"ا] ما دام فكر ولم ينطق بالطلاق فإنه لا يقع الطلاق©“. [حديث القلب بالطلاق] سل'*:”] عقدت قراني على فتاة. وفي ذات يوم كنت جالساً وأمامي

)20 «لواء الإسلام», س 275 ع6 محرم 4ه مارس وام ص06.

فح يوجد مقال للشيخ في مجلة العربي. اع257 أكتوبر ٠196م‏ بعنوان: الطلاق في الإسلام لا علاقة له بهدم الأسرة والتشردكة.ء ص١5‏ -15.

)ع «لواء الإسلام», س5١اء‏ ع35. ذو القعدة 8ه _مايو 15م ص .5١‏

(5) الرجل لم يقتصر على مجرد التفكير في الطلاق» وإنما كتب ذلك على ورقة فيقع الطلاق؛ لأن الطلاق باللفظ أو الكتابة سواء كما جاء في المادة (87) من قانون الأحوال الشخصية الأردني «يقع الطلاق باللفظ أو الكتابة».

00

زوجتي فشعرت أن قلبي قد نطق بأنها طالق. وذلك دون أن أنطق بلساني» فراجعت هذا اليمين» فهل هذه المراجعة تثبت وقوعه إذا لم يكن قد وقع؟"'"'. كط ء. ج.؟- الكزيرة دقهلية لخ*؛"] حديب النفس مغفور بحديث النبي صلى الله تعالى عليه (5) ا . 1 : 1 ا ١‏ : وسلم ٠‏ فالطلاق لا يقع بحديت القلبء وعلى ذلك لم يقع الطلاق بحديب

[حديث النفس بالطلاق] سل *؛”] بدون أي تلفظ مني تحدثت نفسي أنه إذا لم يتم أمر ما مثلاً فزوجتي طالق وقد تكون زوجتي أمامي. وكأني أقول لها أنت طالق دون تلفظ مني بتاتاًء فما حكم حياتي الزوجية؟””". كه متو أو العينين عبد الرحمن - اللزيرة - دقلهية لج'*:”] حديث النفس لا يؤاخذ به صاحبه. فإنه قد ورد الأثر بأن الله تعالى رفع عن أمة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم إثم ما حدثت به نفسها27؟ . [أتوقع كل حين التكلم بالطلاق] سل" :*”] إنني شاب متزوج من إحدى قريباتي منذ سنتين تقريباً؛ وكنت سعيداً يوماً ما فى حياتى الزوجية» ولكننى منذ عدة أشهر اعترتنى حالة خوف شديدء حتى إنني أتوقع كل حين أنني أنطق بكلمة لا أريدها وهي كلمة «الطلاق» عندما أتحدث مع أحد أصدقائي أو أكون قائماً أصلي . وهذه الكلمة أشعر بها لا تفارق لساني. وقد سببت لي هذه العقدة مضايقة شديدة. وجعلتني أنزوي عن أصدقائىي خوفاً من أن أكون قد نطقت بهذه الكلمة دون تأكد من ذلك. وإنني لا أريد أن أنطق بها حيث إنني أعيش مع زوجتي عيشة طيبة

© «لواء الإسلام», س١27»‏ عى ربيع الثانى 5ه - يولية 5م ص650.

هو «لواء الإسلام»» س١5.‏ ع2 محرم 1ه إبريل وام ص .١ ١60‏

(4) سبق تخريجه وهو في اصحيح مسلم». ”03

تسودها المحبة والود. وكثيراً أعود على نفسى باللائمة وأحاول أن أقنعها بأن الحل بيدي وحديء ولكن هذه المحاولات تبوء بالفشل - ولقد أكون في حفلة سمر وفي غاية السرور ويزيد خوفي وأشعر كأني أنطق بهذا الكلام. فهل يقع الطلاق في هذه الحالة؟ وما الخلاص من هذه العقدة التي انحلت جسمي؟ وما هو الضمان لكي تبقى زوجتي في عصمتي؟7"'. كر جمام. اع

لج :ث”] الطلاق لا يقع بالشك» فابعد الوسواس عن نفسك واقرأ دائماً و

قوله تعالى ظقْل أَعُودٌ يرب ألاسن (© ملق ألكان © إِلَنه آلثاين © ين سر الْوَسْوَاسِ اناس © . . .4 إلخ السورة [الناس]

[قول الزوج لزوجته: أنت طالق على المذاهب الأربعة] ويسأل السيد حسن خليل أحمد ,» المدرس بوحدة البياضية . الأقصر : سل 7201 ] رجل قال لزوجته : «(أنت طالق على المذاهب الأربعة»). فما رأي فضيلتكم في هذا الطلاق؟”"'. 2 21/ا] إن كانت الطلقة الأولى أو الثانية» بعد الدخول بهاء فإن الطلقة تكولن رجعية» له أن يراجعها فى أثناء العدة. بقوله: راجعتك» ولو لم يكن

برضاها [تقييد الطلاق بإذن القاضي] وجاءنا من السيد شفيق بيومي الشرقاوي الملاحظ بمجلس مدينة

سل" '70] أرجو أن تفتونى بنظرة الشريعة الاسلامية عن الطلاق الذى لا يصدر إلا امام القاضيء كما سمعت من بعض الناس . هل هو حلال أم حرام؟. وهل الطلاق الصادر من الزوج إلى الزوجة دون القاضي يعتبر باطلاً؟: )2 «لواء الإسلاماء س19. ع5, محرم 6ه مايو 65امء ص 72١‏ - 70 (؟) «لواء الإسلام».» س135. ع235 جمادى الأولى 7ه سبتمبر 19577م؛ ص084.

0

وإذا كان الأمر كذلك. فهل هذا الزواج حلال أم حرام؟"''.

ج0”] إد الطلاق يقع؛ ولو في غير مجلس القضاءء وما نشر بالصحف من أن الطلاق لا يقع إلا أمام القاضي. فهو اقتراح بعض الهيئات النسائية ومس يؤيدهن مر الرجالء. ولم يدرس إلى الآن في لجنة الأحوال الشخصية؛ ولا يصح الالتفات إليه. واعملوا بما جاء في الفقه وأجمع عليه المسلمود.

[الشهادة على الطلاق]

سن" ”725 ] وسأل السيد أحمد عبد الله أبو زيد من القوابل:

رجل قال لصديقه إني طلقت زوجتي في هذه الساعة طلاقاً بائناً بينونة كبرى» ثم بعد ذلك أنكر الزوج صدور هذا الطلاق منه. فهل يقبل قول هذا الصديق أمام القضاء أم أن الدين الإسلامي يحتم وجود شاهدين ليقضي القاضي

8 الطلاة )0

اك **" | وقوء الطلاق لا يحتاج إلى شهادة عند ١‏ 7

ح وفوع فق 2 ير ج إلى جمهور المسلمين وعند الشيعة لا يقع الطلاق إلا أمام شاهدين عدلين.

[من يقنع عليها الطلاق] سل +ه”] توفي والدي ولي أخ أكبر مني؛ وهو المتولي شؤوني في التعليم: وأنا في آخر سنة بمدرسة المعلمين» عرض عَلَيَ أخي فكرة الزواج بابنة عمي وهي أخت زوجته. فرفضت لأنني كنت أنوي الزواج من غيرهاء ولكنه شدد علي وأغلظ فى القول. ففى ثورة الغضب حلفت أن بنت عمى هذه تكون طالقاً إن أخذتها. ْ ْ ْ وفي ذات يوم حدثت بيني وبين أحد الناس مشادة فاشتد بي الغضب

)١(‏ «لواء الإسلام». س١٠١.‏ ع5ء محرم 8ه مايو 1117م ص5 277 وقد ركز فضيلته على هذا الموضوع تركيزا كبيرا في مقالاته». وكتبه المتعلقة بالمجتمع الإسلامي وقد سبق أل ذكرت بعضا منه في فتاوى الزواج

00 «لواء الإسلاما» س ١٠3و‏ ع4 جمادى الأولى 1ه - ديسمبر 11امم. صالاهة.

0١

وأقسمت بجميع أيمان المسلمين ألا أتدخل في الموضوع الذي نحن بصدلدهء ثم استثنيت يمين المرأة. إلا أن هذا الاستثناء كان مفصولاً بكلام قليل جداً لا يزيد على كلمتين أو سكوت بدون كلام وهو الراجح.

ثم تبين لي أن أخي كان على حق. وأن الفتاة التي اختارها لي أصلح من غيرهاء فوافقت على الزواج بهاء وتم عقد القران» ولم أدخل بها إلى الآنء. وبعد مدة تدخلت في الموضوع الذي حلفت عليه من قبل. وأريد الآن الدخول

0 4

بزوجتى؟ 2 .

ص

كه +. .١‏ من خافظة سوهاج

لخ 2] كل ما قلته قبل الزواج كان لغواًء لأنه أولاً قبل الزواج؛ ولا يصلح التعليق قبل الزواج على مذهب جمهور العلماء» وعلى مذهب أبي حنيفة الذي يجوزه لا بد أن يكون التعليق على الزواج نفسه. ومن جهة أخرى فإن المعمول به هو أن التعليق لا يقع به طلاق إلا إذا نوى» وهذا رأي كثير من التابعين» وهو الذي يتفق مع ما كان عليه السلف الصالح قبل أن يأخذ الحجاج بن يوسف الثقفي بتوثيق بيعة الخليفة بيمين الطلاق والعتاق.

[طلاق المجنون] سنّ' 72٠‏ ] متى كان طلاق المجنون المطبق لا يقع فماذا يكون مصير

0 .- ّ ام ٠.‏ 55 93 030 200 زوجته وكيف يكون ضمان معيشتها وإشباع أغراضها الجنسية؟ ‏ . كه عثمان اوزترك قرية فوزلوق ‏ سافلايا - بتركيا

لج *2”] المجنون لا يقع طلاقه. ولزوجته أن تطلب الطلاق منه أمام المحكمة للعيب المستحكم [طلاق الغضبان] سل 707 رجل متزوج من امرأة عاشرها عدة سنين وولدت منه طفلين )2000 «لواء الإسلاما س9١.‏ عآاء صهر 6ه يونية 6ام, ص 5750١ 59١‏ 2,0 «لواء الإسلامكء س277 اع ذو الحجة 4ه فبراير 6م ص١53١.‏

دحك

وفي الأيام الأخيرة أصابته ضائقة أثرت على خلقِهِ فكان يواجهها بالطلاق لأتفه الأسباب ثم يشتد به الندم فيراجعها فقال لها أول مرة: «أنت على ذمة نفسك. ثم ندم وراجعهاء وفي المرة الثانية قال لها: أنت طالق» ثم راجعهاء وفي هذا الأسبوع (بسبب عبث صغيرتهما) قال لها: أنت طالق, ثم ندم وأراد مراجعتها. فبعض الذين استفتاهم أفتاه أن طلاق الغضبان لا يقع. والبعض قال: إن الشرع جعل هزل الطلاق كجده فيقع في حالي الغضب والرضاء وهو يريد الاستبراء لدينه وعرضهء فأفتونا بالرأي الصحيحم؟”''. 5 رجب على صحصاح بالسعرانية مركز كفر الدوار. لخ:02"] ليس في الكلام ما يدل على أنه كان غضبان غضباً يعد فيه غير مريد لما يقول إرادة كاملة. ولكن الطلاق الأول هو بلفظ الكناية لا يقع إلا بالنية. فإل كال قد نوى الطلاق وقعت الثللاث. ومسألة الغضب يجب فيها أن يكون في حال دهشة لا يكون وعيه فيها كاملا .

[الحلف بالطلاق على الزوجة في الفقه والقانون] سل" 700 تصفحت بعض المجلات السودانية فوجدت فيها تحت عنوان (دين ودنيا) أن الحلف بالطلاق ليس يميئاً بل هو لغو لا يترتب على الحنث فيه

)23 «الواء الإسلام». س .35١‏ اع5ء شوال 6ه ينايبر ام ص .1١‏ وقد أثير السؤال مرة أخرى في المجلة نفسها (س١7.‏ ع5. محرم 785١ه‏ - إبريل 5م ص ت”". فأجاب بما يلى: طلاق الغضبال الذي لايقع هو الذي يبلغ به الغضب أن يصل إلى درجة يفقد سلطانه على نفسه )2 ولذلك يسمية الفقهاء المدهوش. والأمر فى الوصول إلى هذه الحال. إلى ضمير المطلق». وهو الذي يفتي نفسه ع.ى حال غضبه وأما بالنسبة للأيمان الثلاثة. فإن الآول منها طلاق بالكناية. فإن نويت به الطلاق وقع. وإلا فلا يقع. والأمر في نيتك أنت وفي حال وقوعه. تكودل طلقاتك قد تمت ثلاثا فلا تحل لك إلا بعد أن تتزوج آخر ويعاشرها معاشرة الأزواج. ثم تفترق عنه وتنتهي عدتهاء واتقوا الله في أنفسكم فلا تنطقوا بهذه الكلمة إلا عندما لا يمكر بشاء الحياة الزوجية» والطلاى أبغض الحلال إلى الله .

0:

حل رباط الزوجية فمن قال: علي الطلاق إن هذا الاردب علي بخمسة جنيهات (وهو عليه فعلاً بثلاثئة) ومن قال للتاجر: علي الطلاق إنني سأدفع لك حسابك في آخر الشهر الجاري ثم لم يدفع؛ ومن حلف على امرأته بالطلاق ألا تخرج من المنزل ثم خرجت. ومن حلف على والدته وأخته أن تسكنا معه ثم رفضتاء كل هذه الأيمان لا يقع بها طلاق على زوجة الحالف.

وذلك عملاً بمذهب الأئمة الأربعة وما صحَّ عن طاوس أجل أصحاب ابن عباس أنه وافقهم على هذا الرأي.

ويقول كاتب المقال إن هذا هو مذهب جمع من السلف والخلف كما ضح ذلك عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه.

وقال بعض الفقهاء المالكية وأهل الظاهر : لا يعرف لعل في هذا مخالف

هذا لفظ أبى القاسم في شرح أحكام عبد الحق.

فهل هذا الكلام معتمد أو ضعيف؟.

أرجو أن تبينوا لنا في ذلك بياناً شافياً من أصول الفقه والحديث7)

هر أميئن إبر أهيم الو اص من السو دان

لجان الحخلف بالطلاق». قال جَمْعٌْ من التابعين إِنْه يَقَع به الطلاق» ولم يكن الحلف بالطللاق معروفاً في عهدذد الصحابة :2 ولكنه جد في عصر الأمويين عندما كثر الخروج عليهم. وخصوصاً في عهد عبد الملك بن مروان» فقد كان أتباعهم يشددون في أخذ البيعة لهم. فيقولود قل: نسائي طوالق وعبيدي أحرار إن خرجت على الخليفة» وأقر بعض التابعين ذلك وسكت آخرون. وبذلك أخذ الأئمة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعى وأحمدء وقالوا: أيمان الطلاق يقع بها طلاق» ولكن كثيرون من الفقهاء غير الأئمة كالظاهرية والزيدية والإمامية وابن تيمية واس القيم قد قالوا إنه لا يقع

)21 «لواء الإسلام». س9١2‏ علا ربيع الأول 6ه يونية 6م ص17 غ6 548

0014

بأيمان الطلاق طلاق. وقد أخذ بذلك القانود رقم )١1959/50(‏ في مصر وكان في ذلك رفق بالناس .

[حلف بالطلاق بالثلات أن لا تذهب الزوحة إلى بيت أبيها]

س8" ] وسأل السيد محمود حنفي كريم القوصي ببنها :

رجل حلف بيمين الطلاق وهو في ثورة غضب إثر نقاش حاد بينه وبين زوجته قاتلا لها: «عليَ الطلاء ‏ الطلاق ‏ بالثلاثة ما أنت رايحة بيت أبوك طول عمرك» ثم بعد برهة قصيرة بمقدار دقيقة قال: (إن شاء الله".

فما حكم هذا اليمين؟ وهل يقع طلقة واحدة إذا ذهبت الزوجة إلى بيت أبيها؟ وهل كلمة «الطلاء» توقع الطلاق المقصود بها؟”""2.

2 مه ] لفظ الطلاق بالقاف أو محرفة بالهمزة سواءء واليمين الذي ذكره إن كال يقصد به الطلاق وقع الططللاقء وإد كان يقصد به التهديد بالطلاق إذا ذهبت إلى بيت أبيها فإنه لا يقع به شيء.

والظاهر من الاستفتاء أنه يقصد منعها من الذهاب إلى بيب أبيها. ولا يقصد الطلاق إذا ذهيت

سن. 264 وسأل السيد محمود دسوفى رزق من سنديون فؤادية السؤال التالى :

رجل أقسم بالطلاق على زوجته قاتلا: «وعليَ الطلاق ما تروحي لأبوكي ولو مات» ثم ذهبت وكان هذا آخر يمين» فهل يعتبر طلاقاً؟”'' .

لخ "| لا يقع بهدا الطلاق شيء لأنه ما قصد إيقاع الطلاق إنما قصد (52؟ لسنة 589؟9١).‏

.0 «لواء الإسلام». س١٠ء ع8. ربيع الثاني 75١ه نوفمبر 1937م. ص18‎ )١( ضرع «لواء الإسلام». س١٠. ع؟5١ء شعباد 7ه _مارس /ا دام ص ةةلا.‎

هه

[إذا قال: عَلَىَ الطلاق بالثلاث إن ذَهَبْْتِ إلى بيت أبيك فلن ترجعي]

سل" :7" ] السيد ف. م. ج. ببلقاس يسأل:

رجل تشاجر مع زوجته؛ ولما أغضبته خرج قائلاً لها بلا شعور: علي الطلاق بالثلائة إن ذهبت إلى بيت أبيك فلن ترجعيء فذهبت إلى بيت أبيها. ولكن أباها رجع بها في المساءء فهل تعتبر طالقاً بذهابهاء وهل وقع اليمين برجوعهاء أرجو معرفة حكم الشرع في هذا مع توضيح آراء الأئمة"''.

لج2"] الأئمة الأربعة يقررون أن الطلاق يقع لأن ذلك طلاق معلقء والطلاق المعلق يقع عندهم بالاتفاق عند وقوع المعلق عليه. سواء أقصد بالتعليق إيقاع الطلاق أم المنع من فعل معين.

وقال فقهاء الشيعة الإمامية وكثيرون من الزيدية لا يقع الطلاق المعلق ولو وقع المعلق عليه سواء أقصد بالتعليق إيقاع الطلاق أم قصد المنع من فعل» وذلك لأد صيغة الطلاق المأثورة عر النبي كَكِْةٍ والتي أبيح الطلاق بها لم تكن صيغة معلقة. وقد توسط بين الأئمة الأربعة والشيعة شيخ الإسلام ابن تيمية فقرر أن تعليق الطلاق إن قصد به إيقاع الطلاق عند وقوع المعلق عليه يقع الطلاق» وإن قصد به توثيق الكلام أو المنع من فعل أو الامتناع عن فعل لا يقع به شيءء لأنه لا يقع طلاق إلا عن قصد إليه» ولم يجعل الطلاق يمينا يحلف بهء وجعله يميناً يحلف به كان بدعة ابتدعها الحجاج بن يوسف الثقفي عند أخذ البيعة للخلفاءء فكان عند أخذ البيعة يحمل الرجل على أن يقول كل نسائي طوالق» وعبيدي أحرار» إذا خرجت على الخليفة» وقد أخذ القانود رقم ١5(‏ لسنة )١9759‏ برأي ابن تيمية نه وعلى ذلك نقول: إنه بمقتضى القانون المذكور لا يقع الطلاق في المسألة المذكورة.

ونكرر هنا ما قلناه من قبل من أنه لا يصح أن يجري لفظ الطلاق على لسان الرجل إلا عندما يتعذر بقاء العشرة بينه وبين زوجته تعذراً لا يمكن. أن تبقى معه حياة زوجية صالحة. وجريان لفظ الطلاق في غير هذا الموضع سفه

)2030 «لواء الإسلام», س١١.‏ ع1ا» صفر /31١ه ‏ سبتمبر /61وامء ص594.

25

اللفظ إلا عند القصد إليه قصداً نهائاً.

[إذا قال الرجل لزوجته: علىّ الطلاق لا تذهبي إلى بيت أبيك]

سل ]”7١‏ السيد مختار السعيد أبو النور يسأل:

قال رجل لزوجته: علي الطلاق ما تذهبي إلى منزل والدك. وإن ذهبت تكونى خالصة. وقد علمنا من الفتاوى السابقة عدم وفوع الطلاق ما دام الحالف لم ينو الطلاق. ولكن هل تجب كفارة يمين على الحالف؟"'"'.

خ:20"أ ذكر ابر تيمية الذي أخذ ذلك الرأي من مذهبه أن تكون عليه كفارة يمين وهي إطعام عشرة مساكي. أو كسوتهمء فإل لم يجد فصيام ثلاثة أيام ولك.ى القانون رقم (70 لسنة )١1959‏ لم ينقل هذا النصء ولعله تركه لآنه اليمين أن يكفر كفارة يميرء وإن كان الأصر الأصيل لهذه الفكرة وهو مذهب

[إذا حلف أن لا تذهب إلى بيت أبيها]

سل 777] السيد الشيخ محمود أحمد غريب - منية المكرم» بفاقوس شرقية - يسأل :

رجل تزوج امرأة وحلف عليها يمين طلاق أنها لا تذهب إلى بيت أبيهاء ولم يحدد لها موعداً قطعياً» أرجو الافادة”"" .

لج:2"] لا يقع الطلاق لأنه قصد بكلمة الطلاق المنع من فعل» وذلك بمقتضى القانود رقم (710 لسنة 02١974‏ وإنما نكرر ما قلناه في إجابتنا السابقة من أنه لا يقع عاقل في مثل ما وقع فيه الرجل موضوع السؤال؛ لأن النطق بالطلاق من سفه القول.

.240 «لواء الإسلام». س١ا١كء عكء جمادى الأولى 1ه ديسمبر وام ص‎ )١( (؟) «لواء الإسلام». س١١. ع4. ذو الحجة 8/١١ه يونية 64امم, صالا؟.‎

/ا 0

[حلف بالطلاق إن خَْرَحْْتِ من المنزل لا تعودي إليه]

ويسأل السيد إبراهيم رضوان من مركز شربين:

سن 37 ] تنازع رجل مع زوجته. فحلف عليها بالطلاق إن خرجت من المنزل لا تعود إليه ثانياء فخرجت عنادا وغابت ساعات ثم عادت فدخلت المنزل» فت جر الاثنان وطردها من المنزل قائلا : روحي طالق بالثلاثة. روحي طالق بالثلاثة» روحي طالق بالثلاثة - على ملا من الناس. فما الحكم في هذا الطلاق؟ مع العلم بأن واعظ المركز أفتاه بردها وأن المقصود بالحلف هو الفراق فى الوقت نفسه"''.

لج35] ألا لعنة الله على كل رجل يستعمل الطلاق في منازعته مع امرأته لأي سبب كان وإن ذلك سفه في الأقوال والأفعال» وتعريض للحياة الزوجية للقطع منى غير قصد إليهء ونحسب أن صاحب هذه الحادثة ممن ينطبق عليهم هذا الكلام الآن لا يقع به الطلاق» وقوله أنت طالق ثلاثاً مكرراً لها ثلاث مرات لا يقع به إلا طلقة واحدة رجعية» له أن يراجعها فى أثناء عدتها.

[حلف على زوجته بالطلاق أن لا تخرج من المنزل إلى منزل والدها]

ويسأل السيد حمدي أبو المجد صابرء من قرقوط :

سل" ؛“”] «حلف رجل على امرأته يميئاً أن تخرج من المنزل إلى منزل أبيها. فلم تخرج. وراجعهاء وبعد فترة تشاجر معهاء وقال لها: أنت طالق وخالصة من جميع المذاهب.ء ثم راجعها أيضاء ومضت سنتان, ثم عاد الشجارء فقال لها مثل ما قال في اليمين الثانية. وهي الآن بمنزل والدهاء ومعها منه ابنتان وحامل. فما رأيكم في هذه الطلقة الثالئة؟ أفيدوناء وأغيثوا الأطفال خوفا من تربيتهم بعيداً عن منزل والدهم'"'.

)20 «لواء الإسلام», س15١2‏ ع4. جمادى الأولى ٠ه‏ - أكتوبر ٠196م‏ ص088. (؟) «لواء الإسلام»ء س15١ء‏ علا ربيع الأول 187١ه ‏ أغسطس 5م ص517.

م2

لخ 2"] الطلقتان الثانية والثالثة تقعان. أما الأولى فلا تقع. إذا كان لا يقصد إلا حملها على الخروج. ولا يقصد إيقاع الطلاقء هذا وإننا نعتبر أد كل رجل يتجه إلى النطق بالطلاق عند مغاضبته زوجته سفيه أحمق ملعود مر الله والناس أجمعين» فلعنة الله على صاحب هذه الواقعة

[حلف على زوجته بالطلاق تكون محرمة عليه كأمه وأخته إذا غسلت ملايبسه]

وجاءنا هذا السؤال من السيد عبد المنعم محمد سليمان من طره البلد.

سل 0””] أعرف سيادتكم بأن معي مشكلة وهو حلفان يمين أوقعته على روجتي بسبب مشاجرة بيني وبينها فقلت لها' تكونين محرمة مثل أمي وأختي إذا غسلت لي ملابسي. فإن الزوجة فكرت بأني أحلفه ضحكاً فغسلت الملابس ولكن أنا متعمد. ولكن الملابس غسلت بعدها بيوم» وأنا الآنز فى حيرة من ذلك اليمين لأنها معي في المنزل.

فأرجو من سيادتكم حل هذه المشكلة ويبقى لسيادتكم جزيل الشكر”"''.

جنعتسا على رأي الأئمة الأربعة تكود امرأتك حراماً ء عليك: سنة (1479) بالقانود رقم ( لسنة 154) أنه إن قصد إيقاع ١‏ الطلاق إذا وقع المعلق عليه وهو غسل الثياب مثلاً يقع الطلاق» وإن لم يقصد إيقاع الطلاقء بل قصد منعها مس غسل ملابسه مثلا فإنه لا يقع الطلاق. والظاهر هو ذلك. وذلك تلوت ا الكثيرس من التابعير وهو راي أئمة آل البيت. ورأي

[قال لرجل: عليَ الطلاق لن تذهب إلى مكان كذا] سل 27”] قلت لرجل من الناس: على الطلاق لن تذهب إلى مكان كذا فذهب. وبعد مذة تشاجرت مع امرأتي فغاظتني فقلت لها: أنت على حرام مثل )١(‏ «لواء الإسلاما. س07١اواع5اء‏ صفر 8١1١ه‏ - يونية 190317ام. ص9ا5”9 - 5948

3

أمي وأختي. ثم راجعتهاء وبعد مذة كذلك غاظتني زوجتي. فقلت لها تكونين طالقة. تكونين طالقة. فأنت علي حرام إلى يوم القيامة. وقيل لي: إنها لا تحل إلا بعد زواج» فما الحكم؟”''. كه مصري السيد مسحود ‏ أو مص بحيرة لج22"] الطلاق الأول لا يقع؛ لأنه معلق القصد منه المنع من فعل. والثاني والثالث يقعانء وبذلك يكون معك طلقتان. فاتق الله في الثالثة

[إذا قال لزوجته عليّ الطلاق ألا تذهبي إلى أهلك]

س' 37 ] حلفت على زوجتي بالطلاق بالثلاثة ألا تنذهب إلى أهلها في نفس اليوم والشهر من العام القادم. وإن ذهبت فهي طالق ومحرمة علي مثل أمي وأختي. وحصلت ظروف طارئة لذهابها لبيت أبيها. فما الحكم لو ذهبت قبل الميعاد؟”"' .

كه متولي ابو العينين عبد الرحمن - اللزيرة - دقهلية لخ2"] الإجابة عن هذا السؤال هي الإجابة المدونة في الإجابة الثامنة» والتعليق فيها ينطبق على هذه الخصال أيضا [حلف على زوجحته بالطلاق ألا تتشاجر مع أمه]

سن 774 تشاجرت زوجة مع والدة زوجها فحلف الزوج: «علىَ الطلاق لا تتشاجري معها ثانية» وأثناء الصلح تشاجراء فهل يقع اليمين؟.

وحدث من نفس الزوجة كذلك أن أصرت على الخروج من المنزل إذا لم ينفذ لها ما طلبت لتذهب إلى أسرتهاء وحلف الزوج «عليَ الطلاق لو خرجت من المنزل لم تدخليه ثانية» وفعلا خرجت من باب المنزل وأرغمها زوجها على

الدخول. فما الحكم في هذا؟ ". 5 فرح خمد خمد عبد العال - شركة النصر

20 «لواء الإسلام». س١25‏ ع5 ذو الحجة 171ه-_مارس /11امء ص 777-515 (؟) «لواء الإسلام», س١5.‏ ع6غ. محرم 41١١ه ‏ إبريل 19517ام. ص5290. فوة «لواء الإسلام». س١25‏ عا صفر /81ه ‏ مايو 1511م ص١9”‏ - 0

00٠

لج:.2”] الطلاق لا يقع في الحالي.. لأنه ما قصد إيقاع الطلاق. بل قصد منعها من المشاجرة أو منعها مس الذهاب إلى الخارج. ومع أن الطلاق لم يقع. فإن الحالف آثم أمام الله تعالى لأن النطق بالطلاق والإكثار منه لغط وفساد. فاتقوا الله في أنفسكم. [حلف على زوحته ألا تسافر وحدها) سل'7274] حلفت على زوجتي بالطلاق ألا تسافر إلى البلد إلا معي وبإذني لما يحدث بينها وبين أهلي من شقاق. ثم سمحت نفسي - - بعد سلتين أن أحل هذا اليمين وأعطيها إذناً دائماً يلغيه. ولكن قوما قالوا: إن هذا اليمين يظل معلقاً حتى يقع . وقد عشنا معاً في رعب . وعلمت أخيراً ‏ وأنا فى اليمن ضمن القوات العربية ‏ أنها ذهبت إلى البلد. فما حكم الشرع في هذا؟. وما العمل إن كان اليمين قد وقع وأنا هنا في اليمه 0" . ١‏ كه م.أ.ز بالقوات العربية لج*2"] لم يكن حلفك يقصد به إيقاع الطلاق بل القصد هو منعها من الذهاب إلى البلد إلا بإذنك أو معك. وعلى هذا لا يقع بهذه اليمين شيء. كما جاء في القانون رقم (55 لسنة .)١979‏ وهو مأخوذ من آراء بعض فقهاء [حلف بالطلاق إن لم ترجع زوجته معه فهي طالق] سل" 707٠١‏ ذهبت زوجتي غضبى إلى والدها وتوجهت لأحضارها فحلف أبوها: ١علىّ‏ الطلاق وتكون والدتك مطلقة إن ذهبت زوجتى معى إلا بعد أربعة أشهر) فقلت : «على الطلاق إذا لم تردها معي تكون مطلقة» فما الحل والحكم؟”'". كا مبارك سام نصر ‏ مركز صيانة كوم حملاة

)23 «لواء الإسلام). سس ١5ء‏ ع4. حجمادى الأولى 7ه - أغسطس 1511م ص09:0. (؟) «لواء الإسلام». س١5.‏ ع٠١٠ء.‏ جمادى الثانية /81١7١ه‏ - سيتمير 1551م صة١1.‏

06١

عليها إن لم تعد وكلاكما آثم إثماً مبيناً. لأنه اتخذ الطلاق عرضة. وقد يؤدي إلى التحريم بين الرجل وأهله. فاتقوا الله تعالى فيما أعطاكم من حق. ولا تعبثوا به

[إذا قال لصديقه: علىّ الطلاق لن أمشي معك] س: 1] قال لصديقه أثناء سوء تفاهم عَلَىَ الطلاق في حياتي ما أمشي معاك ثانياً. فما الحكم؟”"'. 5 خمد جلال امد موسى - السيدة زينب . لخ '”] هذا كلام لغو لا قيمة له ولا يليق بالعقلاء. [حلف على زوحته ألا تذهب إلى والدها] بسن" 707١‏ حلفت على زوجتى إثر مشادة بالطلاق ما تخرج حين أرادت الذهاب لوالدهاء فخرجت. وقلت لها وهي على السلم: (عليّ الطلاق إن تمشي تكونى خالصة). ف فجلست بعض الوقت ‏ وكنت أخُلِف لتخاف ولكن نفذت الذهاب لوالدها وللآن تقيم معه. فما الحكم؟""ا هر ش._ع. ج.- بأويط, ديروط

لج ] ما دمت قد قصدت بالحلف المنع من زيارة والدهاء فإ الطلاق لا يقع بمقتضى القانون المعمول به رقم ١5(‏ لسنة979١)»‏ وهو مأخوذ ص أقوال طائفة صس التابعين» ولم يذكر تعليق الطلاق الصحابة.

ولكنك أثمت مرتين» أولاهما في قطعك بالطلاق مس غير داع وفي ذلك إثم» وفقد يْقَةٍ امرأتك بك. ثانيهما أنك تمنع زوجتك من البرٌّ بأهلهاء وزيارة الأبوين واجبة» ولا يجوز منعهاء ولها أن تخالفك في زيارتهما أسبوعياء فلا طاعة لك في هذاء إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» والله تعالى يقول # وَبِالْوَِدشِ إحسانًا» [البقرة: «8].

2310 «لواء الإسلاما, س 2525 اع رمضان /11١ه ‏ ديسمبر 1111م ص .1١‏ 200 «لواء الإسلام). س 2732 ع3 ربيع الثانى 4ه يولية ام ص١1غ.‏

06

[إذا حلف بالطلاق ألا تحضر جلسة الحكم]

سل 772 ] وجاء من السيد سيف محمد الظريف من القرضا كفر الشيخ السؤال التالي: حلفت يميناً واحداً على زوجتي وراجعتهاء وحلفت يمينا ثانياً. وسببه أن زوجتي لها حكم نفقة شرعية في المحكمة. وتعيش معي . ولكنني في أحد الأيام تناقشت معها وصدر مني اليمين المذكور الثاني على أن تحضر الحكم يوم الخميس القادم؛ وكان ذلك قبل الخميس بيومين» واستعدت لأن تحضره., ولكن لظروف طارئة لم تجد مصاريف الحكم. وبالتالي لم تحضره. فهل يعتبر اليمين وقع أم لا؟''.

ل ”ا بمقتضى القانول رقم ١5(‏ لسنة .)١959‏ كل تعليق للطلاق يقصد به الحمل على فعل أو الكف عن فعل أو توثيق الكلام بشكل عامء لا يقع به شيء. فالصيعة التي ذكرها السائل موجهة إلى زوجته لا يقع بها طلاق». وهذا الجزء من القانول مأخوذ مس رأي ابن تيمية» وابن تيمية أخذه من رأي الامامية. وأساس الرأي أن الطلاق لا يكون إلا بقصد إليه. وأن أيمان الطلاق لم تبتدع إلا في عهد الحجاج سن يوسف الثقفي عندما كان يأخذ البيعة لعبد الملك بسن مرواد ويوثقهاء. ويقول الرجل نسائي طوالق وعبيدي أحرار إد خرجت على أمير المؤمني.. ويقول اس تيمية تابعا لإامامية: إنه لم : عهد الصحابة ولا في عهد النبي الحلف بالطلاق. وإيقاع الطلاق إلد حدث حنثء والله يلك أعلم.

يعرف فى

[قال: علىّ الحرام ما تحلي لي] سل" 04 وسأل السيد أحمد عبد الرحيم أحمد السايح بأبو طشت: حلف رجل على زوجته في حالة غضب بقوله: «علىّ الحرام ما تحلي لي. علىَ الحرام ما تكوني زوجة لي. علىّ الحرام ما تكوني زوجة لي. وأنت كأمي وأختى). َ. ولع 1ك مه ف فما حكم الشرع في هذا اليمين؟ .

01 االواء الإسلاماء سركةء اع1١ء‏ رجحب 5ه فقبراير 75 ام صا الا. 00 االواء الإسلام). س١٠.‏ ع48. ربيع الثاني 5ه -‏ توفمبر 115ام. صراكحاهة.

00

لج 4"”] أما اليمين فلا يقع به شيء بمقتضى المعمول به في محاكم الأحوال الشخصية ولكنه جعلها كأمه وأخته وهذا هو الظهارء. إذ الظهار أن يشبه زوجته بإحدى محارمه. وقد قال الله تعالى ادن يرون كم ون يهم نا هرك أمَهتهِرٌ ِنْ مهار إل َلَتى وَلَدْتَهُرٌ وَِنَكم م لَفولُونَ مدبكرًا يِنَ الْقَوَلٍ وزونا ١‏ وَإِتَ له أنثك عرد © ون هنوت بن يليم م يت نا َالُوأْ سسَحرِبرَ رَقَبَوٍَ ص قَبَلٍ أن تَآكا كلك فيظوت يود وَأعَُ ينا نا سملن حيرٌ 9© من لم عد مصِيَام سَمَرَينِ ايع من قل كن ينا صن ل يتيخ مام سين ينك كلك لتقا لله

لسم

ير ع

وَرَسُولق وَيَأَلَت حَرُودُ أله وَلِلْكَفِْنَ عَذَابٌ أل (©* [المجادلة: ؟ ‏ 4]» وبهذا تتبين أن الذي شبه زوجته بأمه وأخته وأراد أن يمس زوجته لا يجوز له ذلك إلا إذا صام شهرين متتابعين» فإن لم يستطع ذلك» فعليه إطعام ستين مسكينا .

[إذا قال علي الطلاق ثلاث مرات تكونين محرمة علىّ كأمي]

سل" 70 ] السيد حسن عبد السميع من كفر عنام يسأل:

رجل تشاجر مع زوجته وحلف عليها يميناً وقال في يمينه: على الطلاق ثلاث مرات» روحي تكوني محرمة علي مثل أمي وأختي وليس لك ردة ولا عند قاضي الاسلام وبعد ذلك يريد ردها: فكيف يرد هذا اليمين بالتوضيح والشرح”"'.

لج *'”] إن كان قد قصد بكلامه إيقاع الطلاق يقع طلقة رجعية على مقتضى المعمول به في محاكم الأحوال بنص القانون رقم (10 لسنة )١979‏ وإذا لم يقصد الطلاق بل قصد التشديد في القول لا يقع شيء» على أننا نقرر أن مثل هذا الشخص ناقص الدين وليس له خلق بل هو سفيه لأنه ينطق بحق أعطاه الله له في غير روية ولا تدبير ولا تقدير لما أعطاه الله إياه.

[حلف بالطلاق على جميع المذاهب أمام امرأة أجنبية]

يسأل السيد (ع. س. م) من قراء المجلة:

س' :| إني متزوج. وحدث بيني وبين زوجتي غضب لأنها كذبت في موضوع, فاشتد غضبي وأصبحثٌ في غير شعوريء فأقسمت يمين الطلاق على

.77 «لواء الإسلام», س١١. ع0,. محرم /اه - أغسطس 017١م ص6‎ 0١)

00

جميع المذاهب. وكانت اليمين أمام امرأة أجنبية. ولم تكن زوجتي حاضرة ولم

تسمع اليمين». وأعرف أن هذه اليمين هي الثالثة ؛ لأنها طلقت مني مرتين شرعياء وأنا في هذه المرة ة في حيرة: هل أدخل بها أو أطلقها؟ أنقذوني في موقفي. فإن لي ولداً من زوجتي. وهو مسكين ضعيف حائر بيني وبين أمه”"©.

لج:2”] إذا كانت يمينك غير منججزة بأن قلت: علي الطلاق أو نحو ذلك فإنه لا يقع الطلاق» أما إن قلت: امرأتي طالق فإنه يقع ويكود الطلاق الثالت على قولك الذي جاء في كتابك. ولا تحل لك إلا بعد أن تتزوج زوجاً غيرك على نية البقاء» يعاشرها معاشرة الأزواج» ثم يفترق عنها بأي سيب مس أسباب الافتراق. فتحل لك بعد ذلكء. هذا شرع الله. وكان يجب أن تقدر ذلك عند النطق بكلمة الطلاق. إن الطلاق أمانة أعطاها الله لك وقد فرّطت فى هذه الأمانة ولم تؤدهاء وإذا كنت قد كذبت فأنتَ خُنْتَ أمانة الل وعبثت بحقوق الزوجية» فلا تعصر عينيك بالبكاء على ابنك داعيا الناس إلى رحمته. وأنت الذي أشقيته ولم ترحمه. وقطعت ما وصل الله. وأغضبت رب العالمين» واستحققت لعنته إلى يوم الدين

يا أيها الناس لا تجعلوا الطلاق على ألسنتكم العابثة» وصونوا الحياة الزوجية» يرحمكم الله أنتم وأولادكم.

[إذا قال: علي الطلاق من زوجتي]

ويسأل السيد فاروق الديونني» من عابدين» بالقاهرة :

سن ببب حدث خلاف بيني وبين زوجتي» وأقسمت يمينا فقلت : (عليٌ الطلاق)» وذهبت إلى أحد العلماء ورددت اليمين» وبعد عام تكرر الخلاف» فأقسمت مثل اليمين السابقة. ثم رددتها أمام العالم كما فعلت في المرة الأولى. وعادت زوجتي إلى عصمتي ثم دب خلاف ثالث». فقلت لها: (روحي تكوني طالق). وعندها ذهبنا إلى المأذون وأثبت يمينين فقط للطلاق» فما هو المحلل لإعادة زوجني لعصمتي؟ وما الذي يأمر به الدين في مثل هذه الحالة؟”"'.

23 «لواء الإسلام»ا. س5١.‏ ع5ء ذو القعذة 4ه _مايو ام ص7١ .١‏ (؟) «لواء الإسلام». س5١ء‏ علاء ربيع الأول ٠ه‏ - أغسطس 56م ص١٠5.‏

006

لخ'”] اليمين الأولى والثانية لا يقع بهما الطلاق إذا لم تقصد الطلاق» وكانل عليك أن تبين هذا للمأذود الشرعى ليفتيك بما يجبء ولا وطريق ذلك عسير. وأنت أيها السائل الأحمق لماذا تتخذ يمين الطلاق هزواً ولعباً. فتنطق به كلما دب خلافء. وهو أبغض الحلال إلى الله؛ فتب إلى الله

[حلف على زوحته بالطلاق عدة مرات]

جاءنا من السيد إبراهيم علي أحمد الخطيب ‏ نجع حمادى ‏ الوقف""'

سل 0 ] أ وقع مني طلاق من زمن بعيد. وراجعت زوجتي في وقته بمهر وعقد جديد.

ب - حصل نزاع بيني وبين زوجتي على حكم معهاء فقلت لها: إن لم تحضري الحكم وأمزقه أو آخذ ضده إيصال فتكوني طالقة. فكتب على الحكم نفسه وأودع عند أحد الأقارب .

ج ‏ حلفت أخيراً هذا اليمين بأن قلت لها: يلزمني يمين كبير إذا خرجت من منزلي بدون أمري لا تكوني على ذمتي» وقد خرجت. ومعي منها أربعة أولاد فنرجو من سيادتكم الإفادة عن حكم هذا على مجلة لواء الإسلام الغراء ولكم منا جزيل الشكر.

لاطسفة > يقع بما ذكر شيء إذا كان لا ينوي الطلاق» فإن كان ينوي الطلاق به يقع الطلاق.

[إذا قال لزوجته: علىَّ الطلاق أنت مغغفلة]

وجاءنا هذا السؤال من عبد الرحمن حسين عبد الرحمن بمطافي نجع

حمادى :

)20 «لواء الإسلاماء س07١ء‏ عكء ذو القعدة 7ه مارس ام ص1 ”٠١‏

6005

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

7725| وقع على زوجتي طلقتان والمرة الثالثة دخلت عليها فوجدتها واضعة ولدها على مكان مرتفع خطرهء فقلت لها: على الطلاق أنت مغفلة» وتبين لي بعد السؤال أن هذا الطلاق غير واقع. وذهبت إلى المأذون وأخرجت لها قسيمة الطلاق ثلاثاء مع العلم بأنه لم يقع عليها سوى طلقتين. ولي منها أولاد

. مم سن الأ شاع - :5 2000

فهل من الممكن رجعتها إلى عصمتي بطريقة قانونية أو سنية رحمة باولادي 1

:”| الطلاق الأخير لم يقعء لأنه قسم بالطلاق». وذلك لا يقع به شيء على مقتضى المعمول به بالقانول رقم (50 لسنة .)١959‏ ولا يبد من العمل على تصحيح وثيقة الطلاق.

[قول الزوج: أنت طالقة كأمي وأختي في جميع المذاهب] سل" :8 ] رجل حصل بينه وبين زوجه نزاع جعله يحلف ويقول لها «أنت طالقة كأمي وأختي في جميع المذاهب ومطرح ما تحلي تحرمي إلى يوم القيامة» وكان في سورة غضب شديد.ء ولم يدر عاقبة حلفه. إلا بعد أن هدأ روعه وسكن غضبه. وهذا هو الطلاق الثالث. وقد سبقه طلاق تكونى خالصة. أفتونا على أي مذهب. لأن هذا الرجل في حيرة من أمره لأن له منها أربعة أولاد وهو في غاية القلق. وقد عزم بنية صادقة ألَّا يجري كلمة الطلاق على لسانه إلى أن يموت ويتوب الله عليه وعلى المسلمين”"'. 5ه السيد أمد رضوان - بسوهاج لخ*] اليمين الأول والثاني لا يقع بهما طلاق على مقتضى القانود رقم (50 لسنة .)١974‏ وهو مشتق من مذهب السلف وبعض التابعين وأقوال كثير من الفقهاءء والطلاق الثالث يقع إذا كان في حال وعيء. ولم يكن

.5١ ع1. رمضانل 187ه يناير 19384م. ص‎ .١ «لواء الإسلام». سك‎ )١( شع االواء الإسلام». س9ة١. علا ر بيع الأول 2ه يونية 65ام. صلا ؛.‎

/لاه6

مدهوشاً وإن هذا الرجل طائش غير مستقيم الدين ما دام يتكلم بالطلافق في كل مناسبة ومن غير احترام [حلف بالطلاق ثلاثاً ثئم كرر ذلك]

سل" 0 ] حلف رجل بالطلاق ثلاثاً ثم رد اليمين ثم عاود الحلف مرة أخرى ورد اليمين. وفي حالة غضب وسوء تفاهم بينه وبين زوجه وأولاده حلف الثالثة وقال لامرأته: أنت طالق ” مرات ولم ترد عليه. ثم قال لها: أنت حرام على مثل أمي وأختي . ثم رد هذا اليمين بعقد ومهر جديدين» فهل هذا جائز؟ علماً بأن التفريق يترتب عليه هدم الأسرة وتشريد الأبناء ووقوع العداوة والبغضاء , بين أسرتيهماء وقد قال بعض العلماء إنّ المرأة لااتحل لزوجها حتى تنكح زوجاً غيره: فكيف إذن وقد لعن رسول الله يك المُحَلَلَ والمُحَلَلَ له؟ ومن العلماء من قال : : إن هذا الطلاق الثالث يعد ظهاراً وعلى الزوج أن يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكيناً كما أمر بذلك القرآن فى سورة المجادلة. فنرجو بيان هذا الأمر بياناً شافياً على صفحات المجلة”"' .

ْ 5ه ج. ء. قارئ بالبحيرة

غج:0*] لكي تكون الإجابة سليمة يجب معرفة صيغ الطلاق» وإذا كانت الصيغة التي يقع بها طلاقه منجزة بأن قال لها في كل مرة أنت طالق» فإنها تبين منه بينونة كبرى لا تحل له إلا بعد زواجها مس زوج آخر ودخوله بها وافتراقها عنه بطلاق أو وفاة» وانتهاء عدتها

وضياع الأولاد هو المسؤول عنهء وكان عليه أن يحتاط في كلامه. ولا يتخذ الطلاق عرضة» ولا يصح أن يَجُرِم أحدء ويحمل الشرع تبعات إجرامه. واتقوا الله فيما أعطاكم من حقوق.

[حلف بالطلاق على زوجته في المذهب الشافعي والمالكي والحنفي ألا تخدم أمها]

سل" :0" ] السيد ممحمل ممحروس عبد الله - ناظر مدرسة كفر مجاهد الابتدائية يسأل:

)١(‏ «لواء الاسلام»)» س .5١‏ غ١١.‏ رجب 85*١ه- ‏ أكتوبر 1937١م؛‏ صلكالا ‏ لاالا. سار م61 سن 42 زر جب بر م ص

00

لي قريب من العَوَام أراد أن يمنع زوجته من خدمة أمها فقال لها: علىيّ الطلاق شافعى ومالكى وأبو حنيفة إن عملت لأمك حاجة تكونى على ذمة نفسك: فما هو الحكم إذا أرادت هذه الزوجة أن تساعد أمها في عملها؟2' .

لخ''*ا] لا يقع شيء بهذه اليمين؛ لأنه لم يقصد إيقاع الطلاق» إنما قصد منعها مس خدمة أمهاء. وإذا كان أمها فى حاجة إلى خدمتها لمرضها ولعدم وجود س يخدمها سواها؛ فإن عليها أن تقوم بخدمة أمهاء لأن ترك ذلك معصية ولا طاعة للمخلوق في معصية الخالق .

[حلف بالطلاق أمام حماته ألا يدخل منزلها]

سْ' 7 ] حدث بيني وبين حماتي نزاع اضطرني أن أحلف بالطلاق الثلاث ألا أدخل منزلهاء ثم حكمت على الظروف لدخول ذلك المنزل.

وفى نفس الشهر حضرت حماتىء. وطلبت منى أمانة كانت لها عندي فحلفت بالطلاق الثلاث ألا تأخذها تلك الليلة ثم حنثت في هذا اليمين.

وقد سمعت خطيب المسجد يقول: كان الامام مالك دنه يؤدب من يحلف بالطلاق أو العتاق. ويقول إن الحلف بهما من البدع؛ بل إنه من أيمان الفساق. فمن حلف بغير الله فقد عظمهء ومن عظم غير الله صار من أهل النفاق فليمين الله كفارة وما كفارة الطلاق إلا الفراق» فمن حنث في يمين الطلاق ثم دخل بامرأته مستحلاً لذلك فهو كافرء فلما سمعت هذا الحديثء. تأثرت جداً وحزنت على نفسي وعلى طفلي الذي رزقت به من زوجتي. وخشيت على نفسي من الكفر الذي ذكره الخطيب. لذا لجأت إليكم لتفتوني في أمري لأكون على بينة منه؟”" .

5 عزمي امد حمد ‏ عامل بمدرسة بني مزار الإعدلاية الزراعية

لخ 5*”] لا يقع الطلاق في الأمرير: واتق الله فلا تنطق به وإني أوافق الخطيبء فإن الحلف بالطلاق من أيمان الفساق» كما ورد في الأثرء فتب إلى الله مما كان منك» ولا تحلف بالطلاق أبداً. وطفلك بريء من إثمك.

.737 «لواء الإسلام». س١١. ع20 محرم 8ه يولية 64ام. ص ه‎ )١( .5 ١ ع2 محرم 7ه - إبريل 1115م صما‎ .5١ «لواء الإسلام», س‎ (0

005

[حلف بالطلاق أن يقتل زوجحته] سن 7”04] ما حكم الشارع في رجل حلف بالطلاق بلفظ صريح على أن يقتل زوجته لمخالفتها له في بعض حاجيات وتكرر منه الطلاق مرتين في هذا الموضوع في ساعة واحدة, ثم هو لم يتمكن من تنفيذ ما حلف عليه نظرا لتشديد ولي أمره في منعهء ثم بعد أيام قلائل حلف بالطلاق ثلاثا في نَمْسِ واحد على أن يقتلها أيضاء وهو على أي الحالات لم يتمكن ولن يتمكن؛ وأراد أن يتراجع مع زوجته وأن يكون معها في صفاء”"' . © خمد السيد أو الحيبيئ لج 4*”] إنه بمقتضى القانود رقم (15 لسنة )١954‏ لا يقع مثل هذا الطلاق؛ لأد الطلاق غير المنجز إذا قصد به الحث على فعل أو الامتناع عن فعل أو توثيق للقول فإنه لا يقع به طلاق» وعلى ذلك لا يقع طلاق هذا الرجل لأنه ما قصد الطلاق بل قصد تأكيد عزمه على الجريمة. [حلف بالحرام ألا يأكل من الطعام الذي أعدته زوجته] سل 80" ] من السيد حسين علي الفار - برج البرلس. بيديهاء ولم يعين زمناً. فهل هذه اليمين تقع أو أجلم أرجو الإجابة لأن الرجل لم يأكل حتى الآن من يدي زوجته”" . لج' 2 ] على حسب المعمول به الآن في محاكم الأحوال الشخصية أن الطلاق لا يحلف بهء وعلى ذلك لا يقع شيء مس الطلاق لو أكل من طعامها

[حلف على زوجته ألا تبيت في البيت] سل تدا ] السيد محمد محمد عوض غزال ‏ الجديدة مركز المنزلة دقهلية - يسأل: )١(‏ «لواء الإسلام», س4 عا صفر 2/0١١ه‏ - سبتمبر 6ام, ص/7917. (؟) «لواء الإسلام»ء س١١.‏ ع؟17١.‏ شعبان /الا١ه ‏ مارس 1908م. ص74 ٠71٠١‏

ده

رجل حلف على زوجته يمين الطلاق بأنه لن يرجع عن ضربها في ليلته. ومن داخل اليمين أن لا تبيت الزوجة في البيت. وسمعت الزوجة هذا اليمين فذهبت إلى منزل والدها ظناً منها أن اليمين يتفادى بعدم مبيتها عند زوجها. ولكنه لم يتمكن من ضربها في تلك الليلة. أيقع اليمين أم لا؟”''.

لخ:”] لا يقع الطلاق على مقتضى المعمول به الآ في المحكمة الشرعية» لأنه ما قصد الطلاق». بل قصد الحمل على فعل وهو الضرب.

وإد مثل هذا الرجل حسابه عند الله عسيرء فهو سيئء المعاملة لآهله. وليس مس أهل الخير لأن النبي تآن: يقول ١خيركم‏ خيركم لأهله"”''. وإنه رجل سفيه» لأنه فوق إيذائه لامرأته يستخدم حكمة الطلاق في غير موضعهاء وقد أنصف العوام في مصر إذا سموا مثل ذلك يمين. السفهء إذ لا يقع إلا من سفيه لا عقل له.

[حلف بالطلاق على زوجته أن ترجع الأرز الذي باعته]

سل “747 | عبد الرحمن حسن البنا - من القرين شرقية - يسأل:

أودرعت أربع كيلات أرز بصفة أمانة عند صديق لي. والتحقت بعمل حكومي., فجاءت زوجتي وأخذت الأربع كيلات من صديقي لتشتري بثمنها لوازم البيت». فلما عدت أخبرنى صديقى بأن زوجتى باعت الأرز لتصرف ثمنه على نفسهاء فحلفت عليها بالطلاق ثلاثاً إما أن تستحضر الأرز أو تكون طالقة» فما الحل لهذه اليمين بعد أن تحققت من كذب صديقي؟”".

| الطلاق لا يقع بمقتضى المعمول به الآد في الأحوال الشخصية» ولكن عليك إثم إذا عرضت الحياة الزوجية للخطر بمثل هذا الكلام

[حلف بالطلاق ألا يسلم الأرض المؤجرة] سل 058" ] أجرت قطعة أرض ملكي وآخرين لشخص حلف بالطلاق آلا

.77١ص «لواء الإسلام». س17١. ع4. ذو الحجة 18 ١ه يونية 1989م.‎ )١(

2 الاسئن الترمذي». كتاب الرضاع . باب حق المرأة. رقم (؟51١١)‏ وقال حس صحيح 0 «لواء الإسلام». س؟١1.‏ ع١٠ء‏ جمادى الثانية 8ه - ديسمبر 46ام. صاغا.

01١

يسلمها وألا يشتريها ويدعي أنه اليمين الثالث. ونحن في انتظار الفتوى في هذا اليمين”'. 5 عز الرجال التولي إبراهيم ‏ خلام مسجد نوسا البحر. لج عده] هذا المستأجر فاسق؛ لأنه اعتدى على حق غيره» ولأنه حلف بالطلاق وهو فسقء أما الطلاق فإنه لا يقع» لأنه لم يقصد إيقاع الطلاق» بل قصد ذلك الامتناع الآثم.

[حلف بالطلاق ألا يتزوج هذه المرأة]

. سول" 85" ] السيد عثمان فقير إبراهيم بالقاهرة يسأل:

حلفت بالطلاق عندما علمت أن أخي يريد أن يتزوج مرة ثانية فقلت له: علىَ الطلاق إنك لا تتزوج من هذه الزوجة. قاصداً منعه عن الزواج» وفي اليوم الثانى وجدته مصمماً على رأيه فقلت له: بالطلاق مرة ثانية إذا تزوجت سوف تكون آخر العلاقات بيني وبينك في الدنيا والآخرة؛ وبعد ذلك رفض وتم الزواج» فما الحكم؟””"'.

لج خدد| هذا النوع من الأيمان ما دام لم يقصد به إيقاع الطلاق» فإنه لا يقع به شيء. وذلك مأخوذ مس رأي ابن تيمية الذي ينهي ذلك الرأي إلى أئمة آل البيت. وهو المعمول به بمقتضى القانود (رقم 70 لسنة )١9579‏

[حلف بالطلاق بالثلاث لا بد أن يشتري صهري هذه الأرض] سل :75 ] مشترك يسأل: حلفت في حالة غضبي فقلت: علىّ الطلاق بالثلاثة لا بد أن يشتري نسيبي مني قطعة الأرض التي سبق أن عرضتها عليه لمشتراها ورفضء وإلا كان هذا سبب فصال بيني وبين زوجتي - وهذا الصهر لا يريد مشتراها علماً بأنه سبق أن حلفت مثل هذا اليمين ورددته ‏ فما حكم الدين في هذا اليمين؟ ".

23 االواء الإسلام», س١25».‏ اعك“ء شوال 5ه يناير كام ص”177. 20 «لواء الإسلام». س١ا١ء‏ علاء ربيع الآاول /الا7١اهم‏ ل اكتوبر /61ام, ص17 4. (9) «لواء الإسلاماء س١١.‏ ع3 جمادى الأولى 1ه - نوفمبر ام ص "/ا0.

6015

لجخ :*”] لا يقع الطلاق بمقتضى القانون رقم (55 لسنة )١1979‏ المأخوذ ص فقه ابن تيمية الذي اقتبسه ص فقه آل البيت.

[حلف بالطلاق ألا تطبخ زوجحته هذا الأرز فطبخته وأكل منه]

سل'١75]‏ السيد هاشم عبد السميع المشترك بالمجلة يسأل:

«زعلت من صهري. ثم أرسل لزوجي كيلة أرزء فقلت لها عليَ الطلاق بالثلائة لا يطبخ هذا الأرزء ولا يؤكل في منزليء فباعته ثم اشترت غيره بثمن الآرز الأول وأكلت منه » ولم أعلم إلا بعد ذلك. فهل يقع به يمين أم

اظلفة | <١‏ يقع اليمينر ولو أكلت من الأرز الآول. لآأنك ما قصدت إيقاع الطلاق. إنما قصدت منع قبول الهدية» وهذا ما جاء به القانود رقم (55 سنة )١974‏ وهو يعتمد على أصا من السنة.

[حلف بالطلاق ألا تباع هذه الأرض لفلان]

سل" ”73 أراد والدي بيع قطعة أرض يملكها لأحد الأشخاص وقبض العربون. فعلم روجي » واعترض على بيع الأرض لهذا الشخص. ولكن كالآتى: (عليَ الطلاق لو بيعت هذه الأرض لفلان» ما أنا عمري داخل بيت عمي) يقصد والدي لأنه عمه الشقيق. ثم قال في نفس اللحظة. وكان ثائراً: (على الطلاق بالثلاثة من فلانة امرأتى لو بيعت هذه الأرض لفلان ما أنا عمري داخل بيت عمي لا في فرح ولا في حزن)ء. ورجع في نفس اللحظة فقال: (علئ الطلاق يمين أعنيه لو بيعت هذه الأرض لفلان ما أنا عمري داخل بيت عمي). وكانت هذه الأيمان بوجودي وحضور أخي الأكبر. وكان الكلام كله موجهاً لأخي الأكبرء فلما بلغ والدي هذا الكلام غضب من زوجي وباع الأرض للشخص الذي حلف عليه زوجي. وسلمه الأرض فعلاء فما رأيكم في هذه الأيمان؟ أرجو إفادتي لأنني لا غنى لي عن أهلي ولا عن

)١(‏ «لواء الإسلام». س7١.‏ ع9. جمادى الأولى 17179ه ‏ نوفمبر 19394م. ص074.

0

روجي » وهو كذلك لا غنى له عن دخول بيت والدي. فهل إذا دخله يقع على الطلاق؟7' .

لج'ة”] هذا الطلاق لا يقع» لأنه قصد أد يمنع عمه مس البيع» ولذلك لا يلتفت إلى هذه الآيمان. وهذا هو المعمول به الآد

[قال: علي الطلاق بالثلاث لن أسافر إلى البلدة طوال حياني] سل *75] حدث شجار بيني وبين أخي الأكبرء وفي أثناء ثورتي قلت لآخي : على الطلاق إن لم تسافر وأنت غير زعلان مني ومسرور لا يمكنني أن أسافر إلى البلدة. وقد اشتد النزاع والغضب بيني وبينه. وقلت له. علىّ الطلاق بالثلاث لن أسافر إلى البلدة طوال حياتى ما دمت فيها وهذا الذى صدر منى

0 0

ثانية . وإني لن أستغني عن البلدة لوجود أبي وأسرتي كلها مع أني كنت في حالة ثورة وغضب. أفتوني أفادكم الله؟”'"'. 5 عبد الرؤاق عبد الظاهر عثمان - شرطي بمطافئ مدينة القاهرة ‏ بالحتبة لج "| الطلاق لا يقع. لأنك ما قصدت بهذا إيقاع الطلاق». بل قصدت الامتناع عن السفرء. والطلاق غير المنجز لا يقع إلا إذا قصد إيقاع الطلاق وذلك بمقتضى القانود رقم 55 لسنة 1979. وهو مأخوذ من أقوال [حلف بالطلاق ألا يكلم أخ زوجته] سل :75 ] شخص حلف بالطلاق على زوجته ألا يكلم أخاها ثم كلمه؛ ما حكم اليمين في المذاهب؟”". 5 صفوت قنديل ‏ وكيل للحامي سعد خرم بدسوق لالظ لا يقع هذا الطلاق. لأنه قصد الامتناع عن الكلام مع أخيهاء )231 «لواء الإسلامك س4١.‏ ع١١»‏ رجب ٠ه‏ ديسمبر ام ص6١‏ - 115١لا‏

فح «لواء الإسلاما, س١25‏ اعكء شوال 5ه يناير 1117م ص١١١‏ (5) المرجع السابق ص14

0011

ولم يقصد الطلاق. وكل حلف بالطلاق سس فسق القول فلا ترتكبوه. والله أعلم [حلف بالطلاق ألا يشتغل فاشتغل] سل" 50" ] رجل حلف (عليَ الطلاق) ما أنا شغال. فهل يقع هذا الطلاق إذا اشتغل.. 7 . "ووب نثَء د 20 انث اه 3 5 جح | لا يقع الطلاق بمقتضى القانون رقم (535 لسنة )١944‏ لأنه ما قصد إيقاع الطلاق بل قصد الامتناع عن العمل . [حلف بالطلاق أن الخادمة ما خدمت يمنزله] سن 767 حدث خلاف بينى وبين أختى بسسب خادمة هى تقول إنها أدت خدمات بمنزليء ولما كنت لا أذكر عن هذا الموضوع شيئاً حلفت بالطلاق إنها ما خدمت بمنزلي , وبسؤّال رُوجتي اتضح أنها قامت بشيء من هذا. أرجو إفادتى , أثابكم الله عن هذه اليميد؟”''. كد خمود لاشين بوزارة الكربية. 1 ته ] ما دام الحالف لا يقصد إيقاع الطلاق. بل يقصد تأكيد الكلام لا يقع شيء. وهو مقتضى القانول رقم (150 لسنة .)١1959‏ وهو مأخوذ مر رأي بعض التابعين. والشيعة الامامية والزيدية واس تيمية [قال لأخته: علىّ اليمين ما أنت مُرَوّحَة إلى بيتك] سل 50" | بعد وفاة والدى بعشرين يوماً أرادت إحدى أخواتى أن تعود لبيت زوجهاء فقلت لها على اليمين ما أنت مروحة بيتك إلا بعد الأربعين. ولكن ظروفا قهرية طرأت على زوجها اضطرته لارسال ابنه لاحضار والدته بعل ف إء هم يمه 17 ذاه : . 1 : : 60 ثمانية وعشرين يوما من الوفاة. فهل يكون اليمين واقعا في هذه الحالة؟ ‏ .

21 االواء الإسلام». سةا. غاء رمضاد 8ه - يناير ام صءلا. (0) «لواء الإسلام». س94١.‏ ع١اء‏ رمضاد 85١17١ه ‏ يناير 114ام. ص الا. )ع2 «لواء الإسلام». س 2.53١‏ اعكء شوال 3ه يناير ام ص .١١‏

010

وجد يمين الطلاق». فالقصد الحلف. لمنعها لا إيقاع الطلاق.

[حلف بالطلاق عدة مرات على ترك شيء, ولم يتركه] سل مه“ عقدت قراني على فتاة منذ سنة وقبل الدخول بها حلفت يميناً بالطلاق أن أترك منكراً كنت أرتكبه قبل الزواج »نم ألجأتني ظروف قهرية إلى العودة إليه .ثم عدت فحلفت يميئاً ثانياً على ترك رذيلة أخرئ ورجعت إليهاء وبعد مدة ذهبت لبيت أصهاري فوجدت قريئتي داخل شقتها وبابها مغلق عليها هي وأحد أقربائها - وكان متزوجاً ولكن زوجه غضبى - فساورتني الوساوس بشأن هذه الخلوة. وناقشت والدتها في ذلك. فقالت إن ذلك الشخص قريبها ولا داعي للشك» فحلفت بالطلاق الثلاث ألا أدخل بيتكم أو أعطيكم مليما واحدا قبل سبتمبر سنة (1955م)) وكان المفروض أن أدفع المهر في مايو من تلك السنة, والآن لا يوجد معي إلا نصف المبلغ » فهل لو دفعت هذا المبلغ قبل الموعد الذي حلفت عليه (سبتمبر سنة 5 أكون حانثاً؟ ولقد اجتمعت وزوج أخت زوجتي وتحادثنا معا في الموضوع وقلت له: إن أحسن شيء هو الطلاق لأنني سأظل معذبأ قلقأ. وإذا دخلت بزوجتي فسأطلقها يوماً ما؛ لأن شبح ماضيها سيظل ماثلاً أمامي وطبعاً كنت في ضيق شديد. فما عدد الطلقات التي وقعت؟ وكيف أردها؟ وكيف أتصرف لأرضي ضميري وأعيش عيشة يرضاها الدين 200 ْ كه ح. 3 ح ‏ مترو مصر الكديدة. للج خة”] ما دمت لم تقصد إيقاع الطلاق إذ علقت الطلاق على الامتناع عن الفعل» بل قصدت تأكيد الامتناع» فإن الطلاق لا يقع» ولكن اتق الله فلا تفعل المنكرء واتق الله فلا تجعل الطلاق عرضة لمنكراتك وآثامك . وتكرار الحلف لا يجعل الطلاق يقع ما دمت لم تقصدهء فلا يقع شيء لا في الأول. ولا في الثاني» ولا في الثالث» ولكنك في الأحوال كلها آثم بترديد كلمة الطلاق.

)23 «الواء الإسلام», س١5.‏ علا ربيع الأول 5ه د يونية 75م ص؟١1غ.‏

611١

[حلف بالطلاق أن لا يفعل هذا الشيء ثم فعله] سن 75 قال شخص: على الطلاق لن أفعل هذا الشيء ثم فعله. وتكررت منه هذه الصيغة ثلاث مرات متفرّقات» هل يقع الطلاق في هذه الحال؟”''. لخ*ة”] لا يقع بهذا اليميس شية. لأن الزوج ما قصد إيقاع الطلاق» بل قصد الامتناع عن الفعل» فلا يقع شيء بمقتضى القانود رقم ١50(‏ لسنة )١959‏ وهو مأخود من آراء كثيرين من الصحابة والتابعين 2 وبعض المذاهب الفقهية .

[حلف بالطلاق ألا يدخل والد زوحته شقته] سن ]قلت لزوجتى: «عليَ الطلاق أبوك ما يدخل عندى الشقة» وعلم أبوها هذا اليمين. ولم تسمح زوجتي بدخوله مرات لذلك. ومرة طلب منها خارج الشقة كوب شاي. وغافلها وهي تجهزها ودخل ححرة الجلوس . ولم تخبرني بما حدث إلا بعد أن باشرتها. فما الحكم الديني؟”". 25 عبد الهلدي دياب مد بالقوات اللسلحة 18 ننخ] لو دخل أبوها الشقة لا يقع طلاق. وأ نت اثم كل الإثم لحلفك هذه اليمين الفاجرة. ولا يمع طلاق [حلف بالطلاق ثلاثاً ألا يدخل فلان بيته] سل" ]4-١‏ حلف رجل بالطلاق ثلاثاً على امرأته لو دخل فلان بيته» لأنه في نظره قصر في واجب عائلي نحو هذا الزوج. علما بأن الزوجة لا دخل لها فى ذلك. والمحلوف على دخوله لا يعلم ما صدر من الزوج». فهل يلزم إعلامه حتى لا يدخل وإذا دخل فماذا يلزم؟”". © قارئ لجخأ الطلاق لا يقع ما دام قصده منع امرأته من أن يدخل فلان هذا سته )2 وليس قصذله الطللاق» سواء أعلم هذا أم لم يعلم. )١(‏ «لواء الإسلاما» س 25١‏ اع جمادى الثانية اه سبتمير 19511م. ص 5 12.

هع «لواء الإسلام». س 252 ع رمضان /81ه _‏ ديسمبر لاقام ص .١١‏ فوع «لواء الإسلام». س 077 ع3 محرم 048ه مارس 4ام. صا ثم .١‏

/اكهة

[حلف بالطلاق ثلاث مرات ألا يكلم ابنه] سس" 0:١‏ ] حلف رجل بالطلاق ثلاث مرات على ألا يكلم ابنه الذي آلمه وأغضبه أثناء الحديث معه. فهل يقع هذا الطلاق؟2"7. لإ الطلاق بلفظ الثلاث لا يقع إلا واحدة وإذا كان لفظ الثلاث في الحلف بالطلاق. كما في صورة السؤالء فإنه لا يقع شيء إذا قصد الحلف كما صرح بذلك القانون رقم (15؟ سنة »)١974‏ وهو رأي كثيرين ص التابعين» ولم يكلس تعليق الطلاق والحلف به معروفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله تعالى عنهم. [حلف بالطلاق ثلاثاً أنه لم يفعل هذا الشيء] سل" ”0 ] دفعاً لضرر حلفت على شىء يسألنى عنه وقلت: (عل الطلاق ثلاثا ما فعلته) علماً بأنى طلقت زوجتى قبل ذلك طلقة رجعية وراجعتها؟ فما حكم هذا اليمين؟”". © أحمد عثمان حامد ‏ العلاى حَ “حملن يقع بهذه اليمين شيء ولا يزيد على الطلقة الأولى شيء » واتق الله فلا تذكر الطلاق على لسانك إلا إذا أردته لسبب لا يمكن بقاء العشرة معهء لقوله 6 «لا تطلقوا النساء إلا من ريبة)9")

[حلف لزوجته كذباً أنه فعل شيئاً ولم يفعل] سْ' :4 ] حلف كذبا لزوجته بالطلاق ما فعل كذاء فما حكم هذا الطلاق ؟0* . كا قارئ بالسنبلاوين

.195- «لواء الإسلام», س5 ”2 اعت شوال 89١١ه ديسمبر 646ام, ص56‎ )١( .57 - 5١ص‎ م191١ (؟) «لواء الإسلام». س74”. ع”ء ذو القعدة 89١ه يناير‎ . وقال السيوطي . ضعيف‎ .5١١7/5 إفرة «الجامع الصغير مع فيض القديرا للمناوي‎ (؟:) مجلة «لواء الإسلام» . العدد السابق.‎

601

كذاباً .

[حلف بالطلاق ألا يدخل شقيق زوجته منزله] سن 8:٠‏ ] في غيبة زوجتي حلفت بالطلاق على ألا يدخل شقيقها منزلي. ولأسباب تدعو إلى دوام الصلة سمحت له بالدخولء فهل يقع ذلك الطلاق أو لا يع ؟”"'. 25 ف. أ. س - بالقاهرة عنما يقع الطلاق» واتق الله فلا تنطق بلفظ الطلاق» فإنه لا ينطق به إلا سميه [حلف بالطلاق فقال (حرم) لا دفع أجرة السيارة] يسأل السيد (أ. م. سليمان) من الخرطوم : سل 05 ] «أولاً ‏ كنا جماعة نستقل عربة أجرة. فلما انتهينا إلى ما نريد تسابقنا إلى دفع الأجرة على العادة السودانية» وسبق اثنان منا فحلف كل منهما أن يدفع الأجرة قائلا: (حرم). وحرم تعني باللهجة السودانية (علىَ الطلاق). والواقع أن أحدهما دفع الأجرة؛ فما حكم الذي لم يدفع ؟7". دنا لا يقع الطلاق بهذا؛ لأنه ما قصد بكلامه طلاقاًء وإنما قصد الإعطاء. وحمل غيره على قبول العطاء [قال لزوجته تكوني محرمة علي إن لم تذكري من مسكك منذ الصغر] سل “0:7 ] حلف عليّ زوجي وكنا سائرين في الشارع قائلا: تكوني محَرَّمَة علىَ طول العمر وتعيش معي في الحرام إذا لم تقولي لي عن كل من

)231 «لواء الإسلاما س 2758 ع6 محرم ه-_مارس ام ص565. (؟) «لواء الإسلاماء س6١1.‏ عاء صهر 87١١ه‏ - يولية 15لم. ص595 -5907.

538

اليوم الثاني ومن خوفي من ذلك اليمين قلت له: إنني لم أقل له كل شيء. فقال: إذن استمرار لليمين فقولى لى. وهكذا استمر الحال حوالى ثلاث أو أربعة أيام وأنا الآن وفي كل يوم يمر بى أتذكر ذلك اليمين. وحيث قاسيت الكثير من كثرة التفكير. وقد ندم على أنه تسرع إلى هذه الدرجة وأبدى أسفه كثير ا .

هل وقع علي ذلك اليمين؟ وهل معنى ذلك أنه يجب علي أن أقول له كل شيء جملة وبالتفصيل؟ وهل إذا تذكرت شيئاً أقوله له؛ فما رأي سيادتكم في هذا؟ وهل أقول له عما تذكرته بعد ذلك؟7'. هر من . )2 - الإسكندرية

جلانشألا يجب عليك أن تقولي كل شيء؛ وهو آثم» واليمين لا يقع ؛ لآأد الحلف بالطلاق لا يقع به شيء.

[حلف بالطلاق على صاحبه ألا يدفع حساب المطعم]

سل ١0م‏ دخل رجلان مطعماً وبعد انتهائهما من تناول الطعام أسرع الأول لدفع الحسابء ولكن الثاني بادر فأقسم يمينا بالطلاق ألا يدفع الأول. ولكنه كان قد دفع الحساب وخرج من المحل. فما رأي فضيلتكم في تسرع الحالف في اليمين وهل يقع يمينه أو يكون عليه كفارة يمين"" .

6ه عبد الفتاح خمد إبراهيم - بولاق - القاهرة

لخ:خ] هذه اليمين لغوء فلا يقع بها طلاق لأنه ما قصد الطلاق» بل

قصد التكريم [حلف بالطلاق على صديقه أن يأكل]

سل 05 كنت أتناول الغداء ودخل صديق فحلفت عليه وقلت: «والله على الطلاق من المرأة لتأكل معي»”". )١(‏ «لواء الإسلام». س55. ع29 جمادى الأولى 17848١ه ‏ أغسطس 1959م. ص019.

فم «لواء الإسلامك, س 2.5١‏ اعكء شوال 5ه ا يناير 51م ص60١١1.‏ فرع «لواء الإسلام», س١25.‏ اعم محرم هه إبريل ام ص95١.‏

6ا/٠‎

فقال: «والله علي الطلاق من المرأة لن آكل معك» فأعدت حلفى فتناول معي الغداء. فما الحكم في يمينه؟.

ماد يقع طلاق واحد منكماء لأن الطلاق لا يجوز الحلف. ولا يقع الطلاق بالحلف .

[التلفظ بالطلاق» والطلاق المعلق] س. 4 ] طلق رجل زوجته ثلاث تطليقات على النحو التالي : أولاً: طلب منها أن تغسل له ملابسه الرسمية (وهو رجل فقير) فرفضت وتشاجرا فقال لها: «طلقانه» ثم راجعها بعد أسبوع. ثانياً: حذرها من أن تغيب عن المنزل في مكان بعيد إلا بإذنه وإلا فهي طالق . فتغيبت بغير إذنه. فاعتبرها طالقاً وراجعها في نفس اليوم. ثالثاً : تشاجرا معاً لأسباب منزلية فأمسك عن الرد عليهاء ولكنها لم ترضّ بذلك وجمعت له مجلساً من أهلها فقال أمامهم : (عفوت عنها) يقصد طلاقهاء واعتبرت الطلقة الثالئة. وله منها طفلتان؛ فهل من مخرج لمراجعتها من أجل الطفلتين؟"''. لجخ :ما لا يقع الطلاق الوسطء ويقع الآخراد. ولكونه ذا أولاد كاد عليه أن يحتاط في كلامه لأجلهم, لا أن يلفظ القول» ويطلب من الناس الترخص في الأحكام لأجلهم. [أقسم في نفسه ألا يقرب زوجته] سل 40١‏ ] لتمنع زوجتي أقسمت بيني وبين نفسي بالطلاق ألا أقربهاء ثم باشرتها ومضت مدة طويلة على هذاء ثم حدث أن أقسمت ألا تذهب لأمها إلا معي فخالفته. وأحد العلماء رد هذا اليمين» ولكني الآن تذكرت اليمين الأول حيث

أعتقد أني لم أرجعها إلى عصمتي كما فعلت باليمين الثاني . فماذا أفعل؟”". كه 1. ج. القاهرة

231 «لواء الإسلام»ا, س186ء. ع١١اء‏ رجب 7ه نوفمبر 14م ص 7/١7‏ فرع «لواء الإسلاماء س١5”ء‏ اع١٠»‏ جمادى الثانية 1ه - سبتمير /1511م, ص86 .17١‏

هال١‎

لجخ200] اليميناد لغو لا يقع بهما طلاق» فلا يقع الأول ولا يقع الثاني» وذلك بمقتضى القانون رقم (50 لسنة .)١974‏ وهو مأخوذ من أقوال للصحابة والتابعين وبعض المجتهديرء واتقوا الله فلا تجعلوا الطلاق عرضة لأيمانكم. وتعرضوا نساءكم للتحريم» فإن ذلك عبث بالأحكام الشرعية.

[إذا قال لزوجته: إن ذهبت إلى دار أخيك فأنت طالق]

ورد إلى المجلة سؤال من السيد إبراهيم حسن ببورسعيد خلاصته :

سل" ”40] رجل قال لامرأته: إن ذهبت إلى دار أخيك فأنت طالق, فامتنعت عن الذهاب إليه مطيعة مختارة». ثم مرض أخوها وطلب أن تعوده. وهي الآنز في حرج شديد.ء فإن أطاعت الله وزارت أخيها طلقت؛ فما السبيل وما المخرج 306 .

لج05خإ] بسم الله الرحمس الرحيمء إن الحمد لله نحمده ونستعينه. ونستغفره» ونعوذ بالله سن شرور أنفسنا وسيئات أعمالناء من يهدي الله فلا مضل له وس يضلل فلا هادي له

أما بعدء فإن المعمول به الآن في المحاكم الشرعية أن مثل هذه اليمين لا تقع إذا ذهبت إلى بيت أخيها؛ وذلك لأن القانون رقم (75 لسنة )١191794‏ قرر أن الطلاق المعلق إذا قصد به المنع من فعل أو الامتناع عن فعل» أو الحث على فعلء أو الحلف بشكل عامء ولم يقصد به إيقاع الطلاق فإن الطلاق لا يقع. وهذا الرأي هو رأي ابن تيمية وابن القيم والشيعة الإمامية والزيدية, والأصل فيه أنه لم يعرف في عهد الصحابة ولا التابعيى الحلف بالطلاق» واتخاذه يمينا يحلف بهاء. وإنما هي بدعة ابتدعها الحجاج بس يوسف الثقفي لتوثيق المبايعات لبني أمية» فكان عند البيعة يقول للرجل قل نسائي طوالق وعبيدي أحرار إن خرجت على الخليفة» ويقول ابن تيمية: إنه إذا حنث في اليمين بأد ذهبت المرأة إلى بيت أخيها تجب عليها كفارة يمين؛ لأد الله يقول. «قَدَ قْضَ أنه لك خَلَهَ أَيَصَيمُ»* [التحريم: ]١‏ فكفارة اليمين تحلة لكل يمين.

2000 «الواء الإسلام». س 24 اعكء شوال 6ه -_مايو 06 ام ص .١5١‏

لاه

[إذا قال لزوجتيه: من تسببت في غضبي فهي طالق] سْ' 407 ] كانت لي زوجتان حلفت عليهما أن من تأتي منهما سبب الغضب يقع عليها الطلاق» فجاء السبب من إحداهما فطلقتها ثم راجعتها. ثم حلفت ألا أكلم شخصاً بعينه وكان نص اليمين كما يأتي : «عليّ الطلاق لا أكلم فلانا», ثم كلمته بعد ذلك بمدة ناسياً فراجعت زوجتي ثم حلفت في المرة الثالثة عليها ألا تدخل البيت طول حياتي ٠‏ ثم دخلت. فهل تجدون حلاً لمشكلتي علماً بأن لي منها أولاداً وأنا رجل فقير ولكني متمسك بدينى وكنت أقصد فى اليمين الأخير التهديد وليس التفرقة؟”'' . 6 هلال عبد اللطيف خلف - بني سويف بني عفان لما إنك رجل لا تعرف حت الله تعالى. ولا حق زوجتك. ولا حق بيتك . وأنت كلما قل قولاً مسر هذا تعصي الله تعالى. وتسيء إلى زوجك. وتدل على خلق غير سليم. ومع ذلك نجيبك. فنقول: اليمين. الأول وقع. والمراجعة صحيحة. واحْتَيِبَتٌ عليك طلقة. واليمين الثاني والثالف لا يقع بها شيء والمراجعة كانت لغواً. ولو كنت متمسكاً بدينك كما تدعى ما نطقت بكلمة الطلاقء فاتق الله تعالى ولا تنطق بها. [قال لزوجته: أنت طالق إن خرجت من البيت] سن 5١م‏ وسأل السيد محمود محمد عطية من الاسكندرية. رجل حدث بينه وبين زوجته مشادة فحاولت الخروج غضبى. فقال لها: أنت طالق إن خرجت. فخرجت,. وبعد مرور أربعة أعوام حدثت مشادة أيضا انتهت بأن قال لها: أنت طالقء أنت طالق, فما حكم الشرع في هذا؟ '"'. لخ كله] إن قوله الأول إد قصد به الطلاق عند خروجها وقع الطلاق.

./87 - ع17»ء شعبان 1587ه نوفمير 1933م. ص 85/ا‎ 03١ «لواء الإسلام». س‎ )١( «الواء الإسلاما. س١٠ماع4غ. جمادى الأولى 1ه ا ديسسير 5ام. صكاة.‎ 6

ع0

أما قوله الثاني. أنت طالق. أنت طالق» فلا يقع إلا طلقة واحدة وعلى ذلك يكون هناك طلقتان إن قصد باليمين الأول الذي كان عند خروجها ‏ الطلاق» ويكود قد طلق مرة واحدة إذا كان لم يقصد باليمين الأول الطلاق.

[إذا قال لزوحته: إن فعلت كذا فأنت طالق]

سل' 5٠‏ ] وسأل الطالب على جعلوص من دشنا السؤال التالى :

حصل بيني وبين روجتي مشاجرة وقلت لها: إذا عملت كذا تكونين طالقة. ورديت هذا الطلاق .» ووقع مني عليها يمينا ثانياء وهو.: روحي طالقة بالثلاثة فى مواجهتهاء فأرجو إفتائى فى هذا الطلاق الأخير ؟07)

لإ اليمين الأول لا يقع إذا كنت قد قصدت منعها مس العمل ولم تقصد إيقاع الطلاق» وأما الكلام الثاني فتقع به طلقة واحدة رجعية» وإذا كان الطلاق الأول لم يحتسب فإنه حينتذٍ لا يحسب عليك إلا طلقة واحدة هي التي

[قال لزوحته: إن خرحت من الدار فأنت خالصة]

سل 407 ] وسأل السيد حسن عبد الرحمن بالمنيا السؤال الآتى :

قلت لزوجتى: إذا خرجت من المنزل تكونى خالصة, وفعلاً خرجت من المنزل» وكان وقع عليها قبل ذلك يمين وردت إليهء فأرجو الافادة هل تعتبر الزوجة خالصة؟”"'.

لج “0ه] اليمين الآخر لا يعد طلاقاً إذا كاد قصده منعها من الخروجء وعلى ذلك تكون الزوجية قائمة.

[قال لزوجته: لا تكونين على ذمتي إن لم تستقيلي من عملك]

سن 817 ويسأل م. ح. م بالقاهرة :

زوجتي موظفة حدث بيني وبينها خلاف. وأثناء شحارنا قلت لها: «لا

)00 «لواء الإسلام». س١٠.‏ ع١١ء‏ رجب ١ه‏ فبراير /اه ١6‏ ص/15. :ى7ىع0

تكونين على ذمتي إذا لم تستقيلي من عملك» فهل يكون لهذا اليمين أثر إذا لم تترك عملها؟”''.

لج:20] إد قصدت بكلامك هذا إيقاع الطلاق في حال عدم الاستقالة: فإل الططللاق يقع. وإن لم تقصد لا يقع» وذلك هو المعمول به بمقتضى القانون رقم (15 لسنة )١959‏

[حلف بالطلاق على زوحته وَعَلَقَهُ على الأخذ من النقود]

سل 00 ] السيد عثمان أحمد حسن محمد علي - القولة بحري؛ شمال السودان - يسأل:

رجل حصل منه الطلاق ثلاث مرات بالوصف التالي :

أولاً: حصل بينه وبين والده. فحلف بالطلاق أن يسافر إلى أي بلد آخر ولكن أهل الصلح أرجوه وحسبوا عليه طلقة فجدد العقد بالنية.

ثانياً: قال لزوجته: إن أخذت شيئاً من نقودي فلا علاقة لك بي, وفي يوم جاء دائن يطالبهم بالدين فمدت يدها في قميصه وأعطته حقه. رآها ابنها الصغير فحاكاها وأخذ مبلغا من النقود وبدّده» فلما تنبهت الزوجة جمعت ما في يد الولد وضاع الباقي» ولما وجد الزوج أن نقوده ناقصة قال لها: أنت طالق بالثلاثة إن لم تردي الباقي في هذه اللحظة. فغضبت وذهبت إلى بيت أهلها. هل تحل له مرة أخرى أم لا تحل”" .

لخخخ] لا يقع شيء في اليمين الأولى ولا في الثانية لأنه ما قصد الطلاق بل قصد المنع من فعل. ونكرر ما قلناه وهو أل من يذكر الطلاق دائما على لسانه وفي كل مشكلة رجل سفيهء فاتقوا الله في أزواجكم. واتقوا الله في أيمانكم» واتقوا الله فيما جعله حقأ لكم.

[إذا قال الزوج: زوجتي على ذمة نفسها وكل ما تحل تحرم|]

وجاءنا هذا السؤال من السيد على حسين سلميان العبادي - أدفو - شرق

الكلح شرق.

.5١8ص «لواء الإسلام». س؟١», ع2. 8/ا1اه أغسطس 1938م.‎ )١( .599 (؟) «لواء الإسلام». س7١. ع27 صفر 171/4١ه أغسطس 1959١م. ص‎

03,200

سن 16م تزوجت عام سنة ١4554‏ ودخلت بزوجتي في منزل والدها كما هي العادة في بلدتناء وفوجئت سرقة حلى روجتى من أول ليلة أدخل بها وعلى الفور تأكدت أنها مكيدة من حماتى أم زوجتى واتهمت - أى الحماة ‏ أحد زوجته. وعاشرت زوجتى حتى عام (50ة١)‏ وأنا أبحث عن الحقيقة. وانتقلت بزوجتي وأولادي في منزلي بعيدا عن أهلهاء وعندئذ اعترفت لي زوجتي بالحقيقة الكاملة» وهى أن حماتى قامت بأخذ الذهب من ابنتها وأخبرت والد زوجتى وأخيهاء وقلت لهم لا بد من الاتيان بالمسروقات بعينهاء وإذا لم تأت هذه المسروقات فابنتكم على ذمة نفسها وكل ما تحل تحرم على» قلت هذا عدة مرات وقلت لهم مرة أخرى ٠:‏ من وقت ما أدفع المؤونة لاولادي ولم تظهر المسروقات فإنها أى الزوجة على ذمة نفسها وكل ما تحل تحرم, وقد فات الوقت المحدد وأصبحت على ذمة نفسها حسب اليمين السابق. وقد عرضوا ثمن الذهب نقداً؛ ولكني رفضت لأن يميني يقول: لا بد من الذهب بعينه لأظهر بمظهر الشرفاء أمام أهل بلدتي.

والآن بعض الناس يقولون لي: «راجع زوجتك» وأنا أخاف الله ومتمسك دشر يعته وأرجو الرد والإقناع”"" .

مالكل + يقع الطلاق» وزوجتك على ذمتكء لأن هذا التعليق ما قصدت به الطلاق» إنما قصدت الحمل على رد ما أَخِدَ مسن زوجتك

[حلف على زوجته بالطلاق ليكون أكلك زيتاً ونباتين]

سل' ]4:١‏ حصل بيني وبين زوجتي خلاف واشتد غضبي ورغبتي في تهديدها وتخويفها فقلت لها «عليَ الطلاق ليكون أكلك من الآن زيتا ونباتين» علماً بأني لا أطيق أحد هذين الصنفين على طعاميء فهل يعد هذا طلاقاً واقعاً؟”''.

عر علي أجد حمزه - للدرس بأ فرقاص - اللنيا

)١(‏ «لواء الإسلام». سلاقء ع١٠2‏ جمادى الثانية 187١ه ‏ أكتوبر 1717م س119. فم «لواء الإسلام», س 235١‏ ع1كء رجب 5ه - أكتوبر 55م ص8١‏ ل.

آل/اة

خ:ه] الطلاق المعلق إذا قصد به الحمل على فعا أو المنع مس فعلء

في عهد الصحابة وهو المعمول به الآن بمقتضى القانول رقم (50 لسنة .)١1979‏ [إذا قال لزوجته: إن ذهبت إلى دار فلان فأنت طالق ثلاثاً]

سن ١م‏ قال لزوجته لا تذهبي إلى بيت فلان» وإن ذهبت فأنت مطلقة مني من ثلاثة إلى تسعة. فذهبت فهل يقع الطلاق مرة أو أكثر أو لا يقع؟”"".

لما لا يقع بهذا شيء من الطلاق لا مرة ولا اثنتين ولا تتلاعبوا بما أعطاكم الله من حق. فإل التلاعب بالطلاق تلاعب بدين الله. فلا تتخذوه هزواً.

[قال لزوجته: رُوْحِيْ طالقة بالثلاثة وكررها]

سن" ١م‏ صدر منى يمين طلاق نصه : ا(روحى طالقة بالثلاثة (وكررت ذلك ثلاث مرات) تكونى محرمة عليّ. وحين وقوع هذه الأيمان لم أكن أدري ما أقول من شدة الغضب. فنرجو بيان آراء المذاهب فى هذا اليميت”” .

5 سعيد عبد الرحمن عبد العزيز - طالب بمعهد القراءات 5 ] 00 ا 5 ل : حَ إدا كانت الكلمات في مجلس واحد لا تقع إلا طلقة واحدة. [قال لزوجته: طالقة وكررها أربعاً]

سل' “47 ] ذهبت زوجة لزيارة أبيها في رمضان وأرسل لها الزوج للحضور لتجهيز الانطار. فردت أنها ستفطر مع أبيها هذا اليوم فغختضب الزوج غضباً شديداً وقال: «طالقة») وكررها أربعاً وحين حضورها مع أبيها بعد علمها صار يقول «طالقة» مراراً. وندم ولم يقع منه طلاق قبل فهل لها رجعة؟9©.

.7"١ «لواء الإسلام». س77. ع4. ذو الحجة 1848١ه فبراير 1959م. ص‎ )١( 15 ع3 جمادى الثانية 7ه - سبتمبر 151ام. صغ‎ 5١ فح «لواء الإسلامكت. س‎ «لواء الإسلام». س5” علا. ربيع الأول 784١ه - مايو 1939م. صص598‎ )9(

/ا/لاة

لج4] هذه طلقة واحدة» رجعية لهء لأنه في غيبتها تكرار الطلاق في مجلس واحد لا يقع به إلا واحدة رجعية ما دام قد دخل بهاء وما قاله بعد ذلك إخبار ليس بإنشاءء وليتق الله ذلك الأثيم الذي يكرر كلمة الطلاق. فهو سفيه بتكرارها .

[الطلاق الصوري] سل" 074 ] طلق رجل زوجته الطلقة الأولى رسمياً. وحين التطليق للمرة الثانية قيل إنه أثبت ثبت عند المأذون أنها الثالثة حتى ننتهي منهاء وفعلاً تم إثبات بينونة كبرى رسمياً باعتبار أنها الثالثة. والحقيقة أنها الطلقة الثانية» فهل يكفي بسبب الرسميات

عقد صوري مع آخر وطلاق صوري كذلك دون دخول لامكان عودتها لزوجها؟ وهل

إذا جاز تكون هناك عدة من هذا الطلاق الصوري؟ أم ماذا يكون الحكم الديني؟”''. ح كتخأ يصح ذلك» ولكن على أساس أنك بزواجها من جديد تملك

طلقة واحدة ١‏ إد إن ين السابقتين م تهدما ؛ لأنه لم يحصل دخول في

[الطلاق البائن بينونة صغرى]

سن 55م طلق رجل زوحته طلقتين» وقدم المهر. وانقضت العدة قبل أن يرجع في طلاقه. وبعد انقضاء ثلاثة أعوام من افتراقهما أراد أن يرجع إليها. لأنها أم أولاده. فماذا يكون الحل؟”""'.

لج **] ما دام قد طلقها مرتين فإنه يجوز له أن يعقد عليها بعقد جديد ومهر جديدء ولكن لا يملك عليها إلا الطلقة الواحدة الباقية.

[إذا قال لزوجته للمرة الثالثة: علي الطلاق أنت مغفلة]

سل 577 ] يسأل السيد عبد الرحمن حسين عبد الرحمن السؤال الآتى :

وقع على زوجتي طلاقان وفي المرة الثالثة دخلت عليها فوجدتها واضعة )201 «لواء الإسلاماء س 252 ع5 شوال /41ه -‏ يناير لام ص8١١‏ 20 «الواء الإسلاما» س5١ء‏ ع5ء ذو القعذة 8ه _مايو م ص .5١‏

2070/4

ولدها على مكان مرتفع. فقلت لها على الطلاق أنت مغفلة وتبين لي بعد السؤال أن هذا الطلاق الثالث غير واقع؛ ولكنني ذهبت إلى المأذون واستخرجت قسيمة بالطلاق ثلاثة ولى منها أولاد والحالة ماسة إلى رجعتهاء فهل من الممكن إرجاعها إلى عصمتي بطريقة قانونية أو شرعية رحمة َ 2000 بأولادها .

5 تتخأاس الناحية الشرعية لم يقع عليها إلا طلقتان. والناحية الشرعية ملاحظ فيها ما بْنِيَ عليه القانود رقم (0؟ سنة .)١1979‏

[هل يهدم زواج المرأة برجل آخر ما للأول من طلقات؟]

وجاءنا هذا السؤال من السيد الآمين إبراهيم الخواص من بور سودان.

سل ”05 ]| أرجو الاجابة على هذا السؤال مستعجل الآن في انتظار ردكم مع البيان الكامل حتى لا نرجع إلى سؤال آخر وهو الآتي :

رجل طلق زوجته طلقتين فتزوجها رجل آخر ثم طلقها فرجع لها الآول فهل تحسب له الطلقتان أم يكون زواج مستأنف. بينوا لنا ولكم الأجر والثواب'”'".

مهفن 0 كان قد دخل بها الثاني» ثم طلقهاء فالقول الراجح في المذهب أنها ترد إليه بحل كاملء» أي يملك عليها ثلاث طلقات» وبعض الفقهاء قالوا إنها تعود إليه بحل ناقص أي أنه تحتسب عليه الطلقتان السابقتان.

[إذا قال لزوجته: أنت طالقء. شم قال إن لم تذهبي معي فأنت طالق]

سل 055 ] قلت لزوجتى أول مرة: أنت طالق. وفى ثانى مرة قلت لها: إذا لم تذهبي معي إلى طنطا فأنت طالق وفعلا لم تذهب., ثم أوقعت عليها يمين الطلاق على يد مأذون.

5١3 «الواء الإسلام». سلا١. ع9. جمادى الأولى 1ه سبتمبر 19577م. ص‎ )١( (؟) «لواء الإسلام». س72١. ع17. شعبان 1187ه ديسمبر 19577م. ص744.‎

0310

وأرى أن هذا الطلاق يعتبر الثانى شرعاً. ولما أردت ردها إلى عصمتي رفضت بحجة الطلاق يعتبر الثالث» فهل تحل لي مراجعتها أم أنه لا بد من محلل 2009 ١‏ 5 للقاتقل: خمد ألمد مد الدفن - مكتب 22 بريد حري. صنداء لج *”ه] الطلاق الأول يقع. واليمين الثانية لا تقع بمقتضى القانود رقم (5؟ لسنة 2»)١979‏ وهو مستمدٌ من أقوال بعض التابعير» ولم يكن الحلف بالطلاق معروفا في عهد الرسول ينِة. ولا عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعاًء والطلاق الأخير بعد الثاني» ويحسن ردها أمام المأذود كما طلقتها أمامه. وإنى أقرر هنا أن من يستعمل كلمة الطلاق فى كلامهء ويلوكها بلسانه لادين له ولا خلق ولا كرامة عنذه . [الطلاق البائن بينونة صغرى] سل" 505 ] أحد قراء المجلة بالبحيرة يسأل: رجل قال لزوجته : «كونى) طالق وذلك بعل إثارتها له عذة مرات. ومضى على هذا الأمر ما يقرب من ثلاث سنوات ولم تكن هذه الزوجة حاملاً وقت الطلاق؟”"' . له أ بانتهاء العدة يكون الطلاق بائناً» فإذا كانت هى الطلقة الأولى أو الثانية» فيجوز أن يعود إليها بعقد جديد ومهر جديد [الطلاق البائن بينونة كبرى] وجاءنا السؤال التالي من السيد ت.أ بشركة وادي كوم أمبو: سن' :80 ] قال لامرآته: روحي طالقة» ثم راجعهاء ثم قال لها بعد مدة: 2000 «لواء الإسلام», س١75.‏ ع6 محرم /41ه - إبريل ىام ص 2577 716 2 «لواء الإسلامك س١١»‏ ع١١ء‏ رجب 1ه -‏ يناير 4امء ص 7١١7‏

0/٠

روحي طالقة. ثم راجعها. ثم قال لها بعل مذلة: روحي طالقة ثلاثناء فما حكم الله؟”".

لخ:5*] لقد طلقها الطلقة المكملة للثلاث. فلا تحل له حتى تتزوج زوجا غيره ويدخل بها ويعاشرها معاشرة الأزواج. ثم يفترق عنهاء. وتنتهي عدتها.

[الطلاق البائن بينونة كبرى] سل" 55١‏ ] قال لزوجته: أنت طالق وراجع هذا الطلاق» ثم أثبت طلقة رجعية ثم راجع بوثيقة. وأخيرا وهو يحاذر من الطلاق الأخير أدى سوء التفاهم إلى أن يقول أمام جار وعلى مسمع من زوجته: اشهد يا فلان بأن زوجتي طالق» وكرر ذلك مراراء فما الحكم من حيث جواز المراجعة أو عدم جوازها؟”''. معر إبراهيم الشلالى - إإمام مسحد أبو شيحة ‏ بحرة. لخ'ه] الطلاق الأول رجعي. والرجعة صحيحة. وإذا طلقها ثانية ووثق الطلاق. ثم راجعها بوثيقة. فهي طلقة ثانية» وقوله بعد ذلك اشهدوا أن امرأتى طالقء فإنها تكون طلقة ثالثة فلا تحل له إلا بعد أن يتزوجها غيره زواجا غير مؤقت. ويفترى عنها. وتنتهي عدتها. فإنها حينذٍ تكون حلالا له. [الطلاق ثللاث مرات] سل ١م‏ طلقت زوجتي مرتين وراجعتها. ولي منها ثلاثة أولاد ثم طلقتها وهي حامل في الشهر الرابع واريد مراجعتها. فهل من مخرج في حدود شريعة الاسلام ؟” " . 5 خمد خموة عاصر ‏ اسكندرية حُ “4] لا مخرج إلا أن تتزوج زوجا غيرك ويعاشرها معاشرة الأزواج. ثم تنتهي الحياة الزوجية بينهماء وإنك مستهيش بحرمات الله تعالى

.7١ه «لواء الإسلام». سر5١. ع١1. رجب 1887ه نوفمبر 1937م. ص‎ )١( .١99 (؟) «لواء الإسلام». سراكاعك”ء ذو القعدة 4ه فبراير /1951ام. ص‎

(*) «لواء الإسلامكء س55.اع1اء رمضان 837١١ه ‏ ديسمير /511م. ص ْذا.

08١

[إذا قال لزوجته عَلَىَ الطلاق بالثلاث] بس" 8 قال لزوجته التي فى عصمته: على طلقة واحدة باقية وأثناء نزاع ٠‏ عَلَىَ الطلاق بالثلائة ما عدت تلزمي ليء وقال لرجل جالس: اشهد يا فلان فما الحكو؟"" 5 أ.أ. س منشاة بطاش دقهلية. لخ02] لا يقع الطلاق بلفظ عليّ الطلاق الثلاث» ولكن لا يتخذ الطلاق يمينا للحلف به إلا كل فاسق

[علق الطلاق مرتينء ثم طلقها للمرة الثالثة]

سن 5م راجع زوجته مرتين في طلاق معلق (مثل' إن فعلتٍ كذا تكوني طالقا) ثم طلقها بعد ذلك. هل يعتبر هذا الطلاق مكملا للثلاث» في حين أن الافتاء بعد وقوع الأولين؟ أم ماذا؟”".

5 عبد الفتاح مود وراك الحرب

لج كته] لا يعتبر الثالث طلاقاً مكملاً للثلاث» لأن الأولين المعلقين لم يقع بهما شية» والمراجعة لا قيمة لها لأنها لم تكن ذات موضوع إذ إن الطلاق لم يقع. - التفريق للضرر:

[التفريق للضرر] سل 2 | السيد فتح الله مصطفى - برقة. ليبيا - يسأل : لى أخت قد تزوجت رجلاً ثبت عقمه. وهى لهذا فى ضيق نفسىء ويعاملها مع ذلك بالغلظة. فيضربها ويشتمهاء وهي تريد الخلاص منه. فهل من سبيل شرعي لذلك؟.

١١م «لواء الاسلام)ا”ء ؟*"”', ع”» شوال /1ه يناد كام‎ )١( و ساز م1 سس ع1 سو بر م» ص‎

2,0 «الواء الإسلاما, س 275 اع ذو المعدة 8ه _ يناير اام ص١1‏ -15. فرعم «لواء الإسلاماء س١21.‏ ع5» ذو الحجة هه يونية 4اممء ص١7‏ 7.

045

لح **] إذا كاد يؤذيها ويشتمها بما لا يليق بمثلها فإن لها أن تطلب التفريق للضرر في مذهب الإمام مالك وَقيِدء وإذا كان الشتم يجري بين أمثالها عادة فإنه في هذه الحالة على مقتضى مذهب الإمام مالك يجوز لها أن تطلب تحكيم حكمين بينها وبين زوجهاء والحكمان ينظران في أمر بقاء هذا الزواج» فإد وجدا أن النشوز مس جانبه والإساءة من جانبه جاز التفريق» وهذا منصوصٌ عليه في مدونة مالك فى باب الأمر الذي يكون بين الزوجينر ولا يمكن أن "“‏ التفريق للردة :

[أشر الردة في عقد الزواج] سس حم السيد ياسين نوري بالعراق يسال: إذا خرجت كلمة الكفر من فم المسلم ‏ والعياذ بالله - وتاب. فهل يجب عليه تحديد نكاحه؟”''. لخ نما بن من المقررات الفقهية أن من يرتد يفسخ زواجهء فإذا تاب توبة نصوحاً فإنها تجب ما قبلهاء ولك يجب عليه أن يعقد عقد زواجه من جديد. لانفساخ الزواج بالردة .

- التفريق لغيبة الزوج : [طلب الروجة الطلاق لغياب زوجها مدة عشر سنوات]

وجاءنا هذا السؤال من السيد مصطفى النحار - طالب بالمدرسة الثانوية التجارية بالمحلة الكبرى”''.

سل 07م إن رجلا تزوج»ء وقد احتاجته الظروف إلى الحرب وهى حرب «فلسطين» ولم يعد من فلسطين لمدة ٠١‏ سنوات وقالوا إنه قد مات. وكان له أخ فتزوجها. )000 «لواء الإسلام»ا. س١١.‏ ع41». جمادى الأولى /او١ه ‏ ددر يسمبر 1617م ص084. 2 «لواء الإسلاما. س07١.‏ ع5ء ذو القعدة 7ه مارس 1117م ص١٠ 5٠2‏

؟لمه

لخ ]| هذا الرجل كان يعتبر مفقوداً. ولا تحل لغيره إلا بعد الحكم بموته. فإذا كال قد صدر الحكم بموته وتزوجت ثم ظهر حياء فإن كال قد دخل بها الثاني في زواج صحيح ولم يكن يعلم بحياته فإنها للثاني؛ وإد لم يكن قد دخل بها أو كان الزواج الثاني غير صحيح. أو كان يعلم بحياة الزوج الأول فهي للآول. وإذا لم يكن قد صدر حكم باعتباره ميتاء فإن الزواج الثاني لا يصح

[طلب الرزوجة الطلاق لغياب زوجها]

سل 858 ] زوجة غاب عنها زوجها بتاريخ (1950)؛ وفي سنة (1905) سمعت أنه توفي فاعتدت وتزوجت غيره سنة (14601) في شهر مارس.

وفى شهر إبريل سنة )١1477(‏ جاء رجل يوثق به وقال إن فلاناً المتغيب أشهد بالله أنه كان على قيد الحياة في مارس سنة (14017) ولم يتوف إلا في مايو من تلك السنة» فما الحكم في هذه المسألة؟"")

كه العبد بكيني حاس خليفة - من اللزائر.

لج'خه] إذا كان القاضي قد حكم بوفاة الزوج الأول بناء على شهادة مس شهد فإنها تكون للثاني إذا كان قد دخل بهاء وذلك بحكم القانون رقم (5؟ لسنة )١9794‏ باعتبار أنه مفقود قام الدليل على وفاته.

أما إذا لم يكن ذلك بحكم فإن زواجها يكود باطلاً. وعلى ذلك تكون في عصمة الأول ولا يكتفي بسؤال الثاني بل عليها أن تثبت ذلك أمام القضاء فيحكم بوفاته. © الظهار:

[إذا قال لزوجته: أنت على حرام كأمي وأختي] سن 253 ] سأل أحد قراء المجلة بتلا منوفيه السؤال التالي : رجل تشاجر مع زوجته فقال لها أنت حرام عليّ كأمي وأختي» وبعد ذلك )١(‏ «لواء الإسلام». س9١.‏ ع5. محرم 180١ه ‏ مايو 1970م ص777.

20/:

قال لها: روحي طالق بالثلاث. فما حكم هذا اليمين؟''.

لافلا * قاله إذا كان فى مجلس واحدٍ يُعَدَ طلقة واحدة رجعية فلها أن يراجعها في أي وقت شاء بقوله راجعتك ما دامت العدة لم تنته.

سن :6* ] قال لزوجته: «أنت محرّمة على زيّ أمي وأختي: روحي طالق بالثلاثة؛ فهل هذا ظهار فحسبء أو طلاق فحسبء أو هما معاً؟ وهل يتغير

الحكم إذا صدر ذلك في ثورة غضب؟ وما الجلّ في الحالتين؟”'"'. كه كمال خيي الدين - الحامي بالزقازيق

لج :ث] هو ظهار وطلقة واحدة رجعية إد كان دخل بهاء فإذا راجعها فإنه لا يقربها إلا بعد صيام شهرين متتابعي» أو إطعام ستين مسكيئاً إن لم يستطع الصيام. وإن لم يك دخول فهو طلاق باش.

وإذا كان حال غضب يفقده إدراك الأمور فى ساعته. فإنه لا عبرة لكلامه أصلاً .

[إذا دخل فلان دون وجودي فأنت مثل أمي وأختي]

سل ١4م‏ قلت لزوجتي لا تسمحي لفلان بدخول بيتي دون وجودي وإذا

دخل دون وجودي خرمتٍ على مثل أمي وأختي» ثم حدث أن حضرت منزلي

فوجدته موجوداء فما حكم الدين؟”" . © أممد حسنين طه الوصيف بور سعيد ١‏ عمارة 7١‏ اشقة * بالساكن الشحبية.

ل فخا لا تحرم عليك ما دام قصدك منعهاء وذلك بمقتضى القانون رقم (75 لسنة )١979‏ وعلى أيّ حالٍ فأنت لا تسيرٌ على المنهاج السليم» إذ تنطق بالطلاق أو التحريم في غير موضع ذلك.

2230 «لواء الإسلام». سس .٠١‏ ع١١ء‏ رجب 1ه فقبراير ام صلاة1.

6 «لواء الإسلاما. س8١.‏ ع١١اء‏ رجب ٠ه‏ _- ديسمبر 11م, ص ة١0.‏ فرع «لواء الإسلام». س١753.‏ اع ذو الحجة 1ه مارس /51امء ص .١ ١١‏

0/16

سن ”4+ ] قال لزوجته: إن فعلت كذا تكوني محرمةً على كأمي وأختي ففعلت والزوج فقير يعمل بيده عندل الغير ولا يمكنه الصيام مع مداومةٍ العمل فما أقل شيء في حالة الإطعام؟ وهل له أن يدفع نقدا أو غلالاآ أو دقيقاً» حيث لا يمكن جمع ستين مسكيناً في آن واحد؟”"؟.

ج '*] هذا حلف بالطلاق لا يقع به ويكون لغواً على مقتضى القانون رقم (15؟ لسنة )١1959‏ ولكنك آثم عابث إذ تتخذ أيمان الطلاق من غير مناسبة» وذلك يجلب الفقر ويضيق الرزق» ويجعل الرجل عرضة لأن يعيش مع أهله في الحرام.

[قال لزوحته: روحي خالصة مثل أمي وأختي]

سل 847 ] في تشاجر قال الزوج لزوجته: «روحي خالصة زي أمي وأختي ليس لك ردة علىّ» اللي يحللك يحرمك علىَ حتى على دين النصارى واليهود» وقبل ذلك لم يحلف بطلاق أبداًء فهل هناك حل لما قاله لزوجته؟”'.

كم امد خمد منصور ‏ إمام مسجد النفلاة بجرجا لجخأ إن نوى بكلمة خالصة الطلاقء وإلا لا يقع ويكون ظهاراً لا يقربها إلا بعد صيام ستين يوماً متتابعة

5 اللعان: سن' ؛6* ]| ظهر بامرأتي حمل وأنا أهجرها أكثر من عام في الفراش» ما زفق حكم المولود؟ :

كته .أ.م.ع ‏ اسنا لج4ئث] إذا ثبت ثبوتاً قاطعاً أنك لم تلتق بها قط في مدة سنة شمسية فإن الولدَ لا يثبت نسبه منك بحكم القانون رقم ١5(‏ لسنة )١979‏

)غ0 «لواء الإسلام». س١5»‏ اع356ء جمادى الثانية 1ه سبتمبر 951١م‏ ص8 1١‏ (؟) «لواء الإسلام»ء س77. علاء ربيع الأول 1789١ه ‏ مايو 1939م,: ص598. زفوة «لواء الإسلاما. س 25١‏ ع2 ذو الحجة 6ه مارس 51م ص13 7.

اليك

' - عدة فرق النكاح : سل" 5ه وقع شقاق بين زوجين وذهبت الزوجة إلى بيت أبيها ومكثت فيه مدة عامين كاملين, ٠‏ ثم طلقها زوجها بعد ذلك؛ فعقد عليها رجل آخر ودخل بها قبل أن تنتهي عدتها بعشرين يوماًء وقد أنجب منها طفلاً. فما حكم الشرع في ذلك؟ وإن كان الشرع يفرق بينهماء فهل يجوز أن يعقد عليها ذلك الزوج من جديد أم أنها تحرم عليه حرمة أبدية''. 5 اللفازي خمد سلطان - العهد الديني بالنصورة لج*؛ة] العدة تبتدئ مسي وقت الطلاق. وما دامت لم تنته. فالزواج يكود فاسداً. ويفرق بينهما والطفل يثبب نسبهء ويجوز أن يعقد عليها مر ولك. قيل عند بعض الشافعية أنها تحرم عليه. لأنه تَعَجَلَ أمراً قبل أوانه فعوقب بحرمانه. وقول جمهور الفقهاء هو المعمول به. وهو إنشاءً العقد من جديد

[عدة الحامل]

سن 47م توفي رجل وترك زوجته حاملاً. فتذاكرنا عدة امرأته. وسألنا فقهاءناء فقال بعضهم: عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام'"'. واستدل بقول الله تعالى: ظوَالَدِنَ يُتَوَفوْنَ مِنَكُمْ وَيَدَرُونَ دوجا يريس بأَنشهنّ أرَبْعَةَ أَكْمْرِ وَعَثْرَا * [البقرة: 5 77]. ْ

وقال بعضهم: عدتها وضع حملهاء واستدل بقوله تعالى: روت الْحَمَالٍ جَلَهُنَ أن يَصَعْنَ سمْلَهُنَ © [الطلاق: 4]. وبحديث رواه البخاري ومسلم وأبو داود: أن سبيعة الأسلمية توفي زوجها سعد بن خولة وهي حامل ؛ فلم تنشب أن وضعت بعد وفاته. فلما طهرت من نفاسها تجملت للخطاب فأنكر عليها بعض الصحابة. وقال: حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشراًء فأتت رسول الله يَكِةِ فسألته: فأفتاها بأنها قد حلت حين وضعت حملهاء وأمرها بالتزويج إن بدا لها'"".

.127 «لواء الإسلام»). س١5. ع١٠ء2 جمادى الثانية 85١ه سبتمبر 190315م. ص‎ )١( هع «الواء الإسلام'. س/م. »2 شعبال اام - إبريل 5 1وام. ص /اىل/ا‎ .)3819( «صحيح البخاري». كتاب الطلاق. باب وأولات الأحمال. رقم‎ )(

/لامره

وقال بعضهم عدتها أبعد الأجلين من وضع الحمل والأربعة الأشهر والعشر

فأي الأقوالٍ هو الحق. وهل في الأخذ بأيها تعطيل لاحدى الآيتين؟.

لج'2042] الحمد لله؛ والصلاة والسلام على رسول الله

وبعد فإن جمهور العلماء على أن عدتها بوضع حملها؛ ٠‏ وذلك رأي

عبد الله بر مسعودء أخذه من قوله تعالى ظوَُوْلَتُ الْحَّمَالٍ لَجَلْهُنَ أن يِصَعْنَ لَه 4 [الطلاق. 5] وكان يقول: سورة النساء الصغرى (يعني سورة الطلاق) بسخت الكبرى. والعلماء أخذوا بهذا الرأي. واعتبروه آبة وأو اعمال

# مخصصة للعموم في آية #وَالدنَ يفون نكم 8 فهي خاصة بالحائل

دون الحامل» ويزكي ذلك التخصص حديث الأسلمية الذي جاء ذ في السؤال. وقال على س أبي طالب تعتد بأبعد الأجلين» أي تعتد بوضع الحمل إذا كان بعد أربعة أشهر وعشراًء فإن كان قبل ذلك تنتظر حتى تمضي أربعة أشهر وعشراً . ولا نعرف أحداً قال بأل عدتها أربعة أشهر وعشر بإطلاق

[عدة الحامل من الزنى]

سل 927ى] زنا رجل بامرأة فحملت منه ثم تزوجها ووضعت بعد أربعة

أشهرء وهي الآن بعصمته وله منها أولاد. فما الحكم بالنسبة لمولود الزنا؟"") 5 خمد خمد كركام ‏ ككلة ل كما زواج الرجل بالحامل من الزنى إذا كان الحمل منه يجوزء ويثبت نسب الولد منه إذا ألحقه به بشرط ألايصرح بأنه مس الزنى ما دامت قد أتت به لمدة أقل مس ستة أشهرء وإذا أتت به لستة أشهر فأكثر فإن النسب يثبت من غير حاجة لإلحاقه به فيكون ولده بحكم الفراش الصحيح. وهو فراش

الزوجية.

)20 «لواء الإسلاما, س١25»‏ ع1 صفر /81ه ‏ - مايو 11م ص84 5.

لكك

[عدة المتوقى عنها زوجها]

سس 65+ ] هل تعتبر الزوجة المتوفى عنها زوجها قبل الدخول؟ ومل تستحق نفقة أثناءها إن كانت تعتد؟ وهل يلتزم الورثة بهذه النفقة إن وجبت. وهل تستحق متاعاً إلى الحول؟ وهل الورثة ملزمون بذلك إن كان للمتوفى مال. وهل تستحق الزوجة مؤخر الصداق أم على العكس أن لورثة الزوج مطالبة الزوجة برد نصف الصداق؟320.

25 عبد الرحمن عبد اللق - بالليزة

جح 'خكةش] المتوفى عنها زوجها ولو قبل الدخول عدتها أربعة أشهر ينص

الآية الكريمة #وَالَذِنَ فون نكم وَيَدَرونَ دو يرصن بأَنفْسهنَّ أَرْيعَة أَثَمُْرٍ وعتس/ 2 [البقرة :*؟] ولا نفقة لهاء وبعض التابعين أجاز لها أ: ل تبقى في بيت الزوجية سنة لا يصح للورئة أن يخرجوها منها عملا بقول الله تعالى اَن يوقو مِنكُم وَيَدَّرونَ أَرْويجًا وَصِيّةٌ روجهم مَتَنعًا إل الْحَوَلٍ غَيرَ إِحرَاج َإِنْ حَرجَنَ فلا جَنَاح عَيِحكُمٌ ف مَا كَل ى هرك من مَعْرُوفقُ وَأَلَهُ عَبِرٌ حكيْ (© : [البقرة ومؤخر الصداق يستحقء ولو لم يدخل بها الزوج لآن المهر يتأكد بالموت.

[عدة الإيلاء]

س أحنله حلف رجل ألا يطأزوجته 5 أشهر فرفعت الأمر للقاضى ء وطلب منه العودة فلم يعد فطلق عليه فمتى تبدأ العدة؟”" .

45” أ العدة عند الحنفية وبعض | الفقهاء تبتدئ مس وقت انتهاء الأشهر الاربعة .القوله تعالى. # لَلَدنَ ُؤْلُونَ ص ضَآبِهِمَ ريص أَرْبَعَةَ أَشْبرٍ إن فَآءُو فَإِنَّ الله عَفُورٌ تَحِيممٌ 467 [البقرة: 106] وكذلك الحكم عند جمهور الفقهاء

[نفقة المعتدة للوفاة] يسأل السيد الأمين علي عمران: بس 0٠‏ ] هل نفقة المعتدة للوفاة تكون من تركة زوجها المتوفى كمؤخر

.1١١ «لواء الإسلام». س 075 ع١ - 1 شعبان 6ه - أكتوبر 4م ص‎ 2١) .45 ع «لواء الإسلام». س١5» اعلا ربيع الأول /1١1١ه يونية وام ص‎

0/48

الصداق أو من قيمة استحقاقها في التركة”"'. لج :0ث] المعتدة من وفاة لا نفقة لهاء ومؤخر الصداق يؤخذ من التركة كلها

[الصدان بعد الطلاق]

480١٠‏ ] تزوجت فتاة تحت تأثير والدي ثم اتضح لي أنني غير متفق مع هذه الفتاة التي عقدت عليها فقط ولم أدخل بهاء فهل إذا طلقتها أستطيع أن أسترد نصف الصداق. وهل لها الحق فى طلب نفقة سنة؟ أرجو أن تفيدونى بالرأي من الناحيتين الدينية والقضائية؟”"' .

كته طالب بنهائي كلية الهندسة ‏ جامعة القاهرة لثما إذا كان طلاقها قبل الدخول وقبل الخلوة الصحيحةء فإن لها نصف المسمى كله ما قُدَّمَ وما أَجَلَء وإن كان بعد الدخول أو الخلوة فالمهر قد تأكد كلهء فيجب كله مقدمه ومؤجله [كلام المطلق لمطلقته]

بسن ١0م‏ لرجل ولد من مطلقته التي تزوجت بآخرء وتوفي هذا الزوج الآخرء وبلغ الولد سن الرشد وهو مع أمه. وإذا ذهب الأب لزيارة ابنه خرجت أمه من المنزل. فهل كلامه لها حرام أو حلال 76" .

بخ '**] يجوز له رؤية وجه مطلقته. ووجهها ومحادثتها في غير ريب ولا ما يثير الشبهة.

[حق الأب فى ضم أولاده إليه] سل" 600 ] السيد كامل مرسى - مركز المحمودية يسأل: تزوجت امرأة من ابن عمها سنة (؟:95١)‏ وأنحبت منه طفلين» ولم يدم )200 «لواء الإسلام»ا, س186اء ع25 ذو القعدة 8ه مارس 4ام, ص ١5١‏

ته «لواء الإسلام». س١5.‏ عاك رجحب 185ه - أكتوبر 1561م ص 9 ١لا.‏ () «لواء الإسلام». س””. ع28 ربيع الثانى 7848١ه ‏ يولية 2.1954 ص53 5.

0

هذا الزواج أكثر من ثلاث سنوات. ثم طلقت منه لِتَعَذَر المعيشة معه. وسجل عليها شرطاً بحرمانها وأولادها من النفقة الشرعية نظير أن يترك لها الأولاد وتتكفل بتربيتهم. وبعد مَضِيَ (17) سنة جاء يطالب بالأولاد. وهو متزوج زوجة أخرى أنجب منها (4) أولاد ويقيم مع رجل ثري حرضه على إحضار الأولاد ليستغلهم. فهل يجوز لهذا الرجل أن يأخذ أولاده؟”"'.

لخ26خ] له الحق في ضم أولاده إلا إذا ثبت أنه غير أمين عليهم. وتنازله عس الحق وقتاً لا يقتضي تنازله في كل الأوقات. لأد حق الضم حق

3 8 03 زفق للا ولاد كما هو حه اسيم .

١ ا‎

.5١ «لواء الإسلاما. س؟1. عكء ذو الشعلة 7ه -_ مايو 89ام. صا‎ 21١ بعنوال «الحضانة لا‎ .2195١ يوجد مقال للشيخ في سجلة العربي. ع77. أغسطسر‎ )0( .09- حاضر للطفل مثل أمه») صركة‎

22.١

ثالقاً: فتاوى المدراث

[مؤخر الصداق يدخل ضمن تركة المرأة] سل' 04 ] الزوجة المتوفاة لها مؤخر صداقهاء فهل يكون من حق والدها أخذه كله؟ أم ب يشترك معه فيه الزوج؟ وفي الحالة الأخيرة فما قيمة نصيب كل منهما فيه''"؟. كه ع.م.ج - الإاسكندرية لج 224] مؤخر الصداق يكون جزءاً من التركة يوزع كسائر تركتهاء فيدفع الزوج لللأب خصنه منه .

[هل المعاش يدخل ضمن التركة؟]

سل 00٠‏ ] مات ولدي سنة (1407)., وقد ورّئني قاضى الأحوال الشخصية مقدار السدس. وذلك بالحكم الشرعي الذي نطق به لحق الورثة» وللآن لم آخذ حقي في معاش ولدي علماً بأنه قد صرف لولده وزوجته. فلما تقدمت أطلب حقي بناء على هذا الحكم ردوا عليّ بأن قانون المعاشات لا يورثني2, ولكن القانون الصادر فى سنة )١1957(‏ ورّث الآباء. فلماعدت

للمطالبة بحقي قالوا: اطلب معاشاً استثنائياً من الجهة التي كان يعمل بها لذا أرجو العمل على إنصافى وذلك بإصدار فتوى حاسمة تعطينى حقى في المعاش 9 . 1 ١ ١‏ © عبد اللجيد إبراهيم حجاج - بالفكرية أو قرقاص

2010 «لواء الإسلام», س 75 ع4 ا 3 رجحب 8ه - سبتمبر 64ام, ص خ 7ه - 06

(؟) «لواء الإسلام». س١7.‏ ع3. صفر 787١ه ‏ مايو 1977م ص587.

20135

لج20*] قانود المعاشات لا يسير وفق قانون المواريث. بل يسير على نظام آخرء لأن المعاش ليس تركة توزع حسب الفرائض الشرعية. ولكنه معونة مدخرة لصاحب المعاش في حياته وللضعاف من زوجه وذريته بعد وفاته. أو من كال يعولهم من اباء وأميات فى صور استثنائية» فإل كنت مسن الضعاف فتقدم بطلب للجهة التي يصرف منها معاش المتوفى وبين وجه ضعفك. والله المعين.

[البنت المتبناة والمعاش الذي يتركه من تبناها]

سل" 57م دون علمي حدث مع ابني الذي توفي أن كانت زوجته تبنت الذى اعترف بعد إنكار بنسب البنت وقضت المحكمة بذلك حسب أسبابهاء فما مقدار ما ترئه من معاش ابني المتوفى عن أب وزوجة وأم والطفلة المذكورة؟ وهل ترثنى بعد الوفاة؟ مع ملاحظة أنه بين تاريخ الزواج ومولد الطفلة أربعة 5 اه اشهر وعشرون يوما .

كه خمد عبد النعم الليثي - الزقازيق. شارء الحكمة القديمة

لج:02] الببت ثابتة النسبء. وأما استحقاقك في المعاش فيجب أن ينبب أنك فقير وأنه يعولك ويكود نصيبك مس المعاش السدس. والباقي يوزع على حسب قانول المعاشات.

[سداد الديون من التركة]

ويسأل السيد رمضان حبالة. من رشيد:

سن 207 ] توفي رجل وترك زوجة. وابنتين: وأخوين شقيقين. وأختا شقيقة . وأولاد أخ شقيق » وبعض الديون. فما هو نصيب كل من هؤلاء”" ؟.

لج لامها إذا كان على التركة ديول سُددت منها أوَّلاًء وما يبقى بعد

تسديد الديود يكول للزوجة ثمنه. وو للبنتير: ثلثاه» والباقى للآخوين الشقيقين والاآأخت الشقيقة » للذكر مثل حظ الأنثييس. ولا شىء لأولاد الأخ أ لَسْقَيو :

)231 الواء الإسلاماء س١5.‏ اعلاء راع الأول /81١١ه ‏ يونية 1551م صخ 55. (؟) «لواء الإسلام». س5١.‏ ع١٠.‏ جمادى الثانية 187١ه ‏ أكتوبر 19577م2 ص"507.

0047

[سداد مؤخر الصداق من التركة]

سل 5558 ]| من السيد مهدي سيد أحمد السيد ‏ فايد ‏ خط السويس» يسأل :

توفي رجل عن زوجته ولم تنجب منه أولاداً ولها عند زوجها المتوفى باقي صداق. فهل تأخذه من أبيه الذي كان كفيلاً له في الزواج"»؟

لخ *2ة] إذا كان المتوفى لم يترك تركة ولا مالاً يؤخذ منه مؤخر الصداق والآب كفيل؛ فإن الأب يدفع بمقتضى الكفالة مؤخر الصداق إذا كان كفيلاً بالمهر كله لا بمعجل الصداق فقط.

[سداد الديون وتجهيز الميت من التركة] سل" 005 ] توفي أخي وترك (أما وأخا لأب وعم) فما نصيب كل من الورثة. وماذا نعمل نحو الديون المستحقة على المتوفى من مصاريف العلاج والمأتم'"؟؟ لج 04*] تكرد للأم الثلث إذا لم يكن إلا أخ واحدء وهو الأخ لأب. والباقي يكول للأخ للأس» والديون وعلاج المرضء ونفقات التجهيز والتكفين تؤخذ من التركة قبل تقسيمها [المبادرة إلى تقسيم التركة بين الورثة] سن. م توفي رجل سنة ( وترلة ثلاثة أولاد وميراثاً قدره »)2 فداناً وماشية ونقوداً كثيرة. وعاش أولاده معاً . قام الأخوان الكبيران بأداء فريضة الحج وتعليم أولادهم في المدارس والحامعات (وعددهم عشرة أولاد وإحدى عشر بنتا) وقد تخرج بعضهم من الجامعة وتزوج أغلب البنات وولدان بمبالغ باهظة, أما الأخ الصغير فلم يحصل على مثل ما حصل عليه أخواه. ولما أراد أن يعلم أكبر أولاده فى المدرسة ويحج مثل أخويه. بادروا بقسمة الأرض بينهم نفخص كل واحد منهم سبعة أفدنة, أما الماشية والنقود فلم يبقّ منها إلا القليل.

.01١ص «لواء الإسلام».» س؟١٠ء ع8», ربيع الثاني 74١ه أكتوبر /194م,‎ )١( ع1 رجب /1هه - أكتوبر وام ص196.‎ 25١ «الواء الإسلاما. س‎ 00

2]

فهل يستحق هذا الأخ شيئاً من التركة زيادة عن حصة أخويه حتى يربي أولاده ويؤدي فريضة الحج مثلهم'") 5 على خمد يونس - مركز بيلا خافظة كفر الشيخ لخ-:2*] إن أمكنه إثبات أخذ إخوته لحقوقه أو بعضهاء ولم يكى ذلك برضاه المعتبر شرعا والذي يتضمر التنازل عر هذه الحقوقء. فإن له المطالبة بتعويض عما أخذواء والأمر في ذلك إلى قوة الإثبات.

[حرمان البنات من الميراث] سل 42١‏ ] ما حكم أن يكتب الرجل أملاكه لابنه ويحرم بناته منها'"'؟. 5 حمد أنور السيد خحمد سلمان الصامتة ‏ ابو السشفوق عتما إن حرمال البينات من ميراث أبيهم بكتابة أملاكه لابنه أو لغيره محارية لكتاب الله تعالى. الذي قسم النرائض» كما قال عضا إن الله تعالى قسم الفرائض فأعطوا كل ذي حق حقه" ". وإن حرمان البنات فوق ما فيه من هذا الإثم الظالم نزعة جاهلية مقيتة. وقد قال تعالى في استنكار هذه الجاهلية”' #وَإِدَا صْثْرٌ أحدهم بالأنق ظَلَّ وجهُمٌ مسودًا وهر كظيه (2) يتور من 20 2 مسا اتح هوم 007 سير . ره 22 رد لا لشو سم 7 لْعَووِ ص سوءٍ ما مير بود أَيِمِيكُم عل هوي أدّ يِدْسُمٌ فى ألرَابٍ ألا سَك مَا حكن © > [النحل 24-58].

[لا يجوز للأاب حرمان أحد أولاده من الميراث] سل 57 ] السيد خليل اللقه بأتميده ميت غمر - يسأل: ما حكم الشرع في رجل اعتزم وصمم على حرمان أحد أولاده من حقه في الميراث بعد وفاته. لما لمس من عقوقه وخروجه عن طاعته. هل يملك الوالد الحق في مثل تلك الحالة» وما رأي الشرع في هذه القضية”؟'؟.

.ل١ «لواء الإسلام». س١5. ع١١. رجب 1785ه - أكتوبر 19557م2 ص5‎ )١(

(؟) «لواء الإسلاماء س١5.»‏ اع0. محرم /11ه - إبريل وام ص7١‏ 5.

(6) «مجمع الزوائد» للهيثمي 0١75/١‏ وقال رواه الطبراني في الكبيرء وفيه حسين س فيس وهو ضعيف.

02 االواء الإسلام»ء س؟٠١,‏ ع9. جمادى الأولى 1179١ه ‏ نوفمير 1989م. ص59/1.

مه

خ :3ه إن اللّه فسم المواريث وأعطى كل ذي حق حمه» فلا تتعدوا

حدود الله وس يتعل حدود أللّه فقكل ظلم نفسة .

آلا يجوز حرمان الإخوة من الميراث] 0 47 ] أحد قراء المجلة يسأل: إني متزوج ولي ذرية بنات وأملك أنا وزوجتي عقارات. وأود أنا وزوجتي أن نكتب لهن كل ما نملك. علما بأن لنا إخوة أشقاء. فهل يتعارض ذلك مع الشرع”''؟. لخ032] قال الله تعالى بعد بياد المواريث الشرعية وتقسيم الفرائ

على أصحابها: «ايَزْلَت خُرُودُ اله وس يطِع ' ألنَّهّ وَرَسُوكَمٌ يُدَجْرْهُ جَنَدتِ تجرف من تَحَيَها الْأَتْهسرُ حَنِرَ فيا وَدَلِلَك الْمَوْرُ الْمَظِيِمْ © وس يَخْصٍ أللَهَ وَرَسُولَهٌ وَيَتَحَدَّ حَدُودَمْ يُدَجِلَُ كارًا حََنلِدًا فيهكا وله عَذَاركَ مهِيرتٌ 4069 [النساء: 7 - 14] ومن خالف المواريث فقد عصا الله. وقال تعالى بعد بيان ميراث الإخوة والأخوات” ## بين لَه لَحكُْ أن مضِلُوا وله بل شَىَّءٍ عَلِيءر # [النساء: 175] فمن خالف فرائض لله فقد ضل» وهذا مخالفة لفرائض الله؛ وقال النبي يَةِ. «إن الله قسم الفرائض فلا وصية لوارث»"" وإنك يا هذا تقصد حماية بناتك بالمال وتترك حماية الله وتقطع القرابة» وما أدراك أنك إذا كتبت ما تملك لبناتك يلعب بك أزواجهر. فلا ربك أرضيت ولا نفسك حميت» ولا بناتك أكرمت». ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[ميراث أولاد الابن] سس م توفيت امرأة عن بنت وأولاد ابن» فما الأنصبة 1 ؟

5ه التولى مصطفى عوض - الشاموئ - دقهلية

)20 «لواء الإسلام», س١1.‏ علا ربيع الأول 8ه - سبتمبر 48ام, ص١‏ 55.

هع االسشس الترمذي»ء كتاب الوصاياء باب لا وصية لوارث. رقم (1؟١5)‏ وقال: حسس 1 ْ ع

فر «لواء الإسلام», س١25‏ اع51ء رجب /11ه - أكتوبر 51م ص 196

245

ْ لج20] يكون للبنت النصف». ولأولاد الابن الباقي: للذكر مثل حظ الأنثيير

[ميراث الزوج]

سن 550 ]| ورد سؤال من أحد القراء نصه هكذا:

طلق شخص زوجته طلاقاً رجعياً منذ أكثر من عشر سنوات ولم يراجعها حتى وفاتهاء وقد تعدت سنها وقت الوفاة الخامسة والخمسين. أي أنها بلغت سن اليأس. فهل يرث مطلقها في تركتها أم لا؟ وما هو حكم الشرع وحكم القانون20؟.

ل20*] الذي ورد في القانود رقم (10 لسنة 1454م) من قوائي. المحاكم الشرعية في الفقرة الثانية مس المادة السابعة عشرة ١«لا‏ تسمع عند الإنكار دعوى الإرت بسبب الزوجية لمطلقة توفي زوجها بعد سنة من تاريخ الطلاق».

وجاء في المذكرة التفسيرية لهذه المادة بعد كلام طويل في الموضوع ما يأتي : "لهذا رئي منع سماع دعوى الوراثة بسبب عدم انقضاء العدة إذا كانت المدة بين الطلاق والوفاة أكثر س سنة. سواء أكانت الدعوى من الزوجة أو من ورثتها من بعدهاء وذلك بناء على ما لوليّ الأمر من منع قضاته من سماع بعض الدعاوى الظاهر فيها التزويرء وقيد عدم سماع الدعوى بحالة الإنكار لأنه لا مانع شرعاً من إقرار الورثة بمن يشاركهم في الميرات.

وبما أن المدة بين الطلاق والوفاة أكثر مس سنة فلا يستحق الزوج شيئا عند إنكار بقية الورثة من هذه الزوجة المتوفاة. أما إذا اعترفوا له بمشاركته لهم فله نصيبه في تركة الزوجة. وهذا ما يتعلق بالسؤال مس جهة القانون.

أما من جهة الشرع فقد نص فقهاء الحنفية على أن انقضاء العدة لا يعلم إلا من جهة الزوجة نفسها أخذاً من قوله تعالى ٠‏ « وَلمَطَلْقتَ برص بِأنفْسهنَ َكنَدَ وُوَءٌ ولا يل لنَّ أن يِكْتْننَ ما حَلَقَ أنَهُ ف ايَحَامِهنَ إن كم مُؤْصنَّ يلل ولو الآلَضْ؛ [البقرة. 8؟1].

21 «لواء الإسلاماء س 2/8 اعكء ذو القعدة 7ه يوليه ام ص .١197 ١97‏

/ا06

وقد تمتد العدة إلى سني طويلة حتى تبلغ المرأة مس اليأس. وقد اختلف في تقدير سن اليأس. فقدر بخمس وخمسين سنة عند الجمهور للرومية وغيرها على ما جاء في الدر وابن عابديس. وعليه الفتوى» وقيل. الفتوى على خمسيسء وقيل إنه لغير الرومية ستون سنة» وقيل ستون مطلقاً. وقيل سبعودء وفي ظاهر الرواية لا تقدير فيه ما لم تبلغ المرأة من السن ما لا يحيض مثلها فيهء وذلك يعرف بالاجتهاد والمماثلة في تركيب البدن والسس والهزال وفي ابن عابدين لكن يشترط في الحكم لليأس في هذه المدة أن ينقطع الدم عنها مدة طويلة وهي ستة أشهر في الأصح. ثم هل يشترط أن يكون مقدار ستة أشهر بعد مدة اليأس؟ الأصح أنه ليس بشرط حتى لو كان منقطعاً قبل مدة اليأس ثم تمت مدة اليأس وطلقها زوجها يحكم بإياسهاء وتعتد بثلاثة أشهرء مع العلم بأن من عاد دمها في أثناء عدتها بالأشهر انتقضت العدة بالأشهر وعادت إلى الحيض . قال فى البحر وشمل الإطلاق ما إذا رأت قبل الحكم بإياسها أو بعده. وهذا الاطلاق بجملته مختار صاحب الهداية» وهو أحد الآقوال؛ وحاصله ينتقض مطلقاً سواء أكان بعد الأشهر أو في أثنائهاء ولكن عبارة المصنف فيما إذا كان بعد الأشهر والثاني لا ينتقض مطلقاً. وفي ذلك جملة أقوال.

والإياس لا يكود إلا بعد دعوى والحكم به أما مجرد أن المرأة بلغت خمساً وخمسيس سنة أو أكثر فلا يقال لها إنها آيس إلا إذا حكم بذلك حاكمء وما دام لم يحصل تقاضي بر بين المطلق ومطلقته إلى وفاتها فالظاهر من مذهب الحنفية أن العدة باقيةء. وأنه لا يحر م الزوج من ميراث زوجته ببلوغها تلك السى المشار إليها في السؤال؛ وإن كان ممنوعاً من الدعوى بمقتضى القانون كما ذكرنا عند إنكار الورثة. والله أعلم.

[ثبوت الزوجية كشرط لاستحقاق الإرث| سل'57] السيد حمدان رطل ناحب من العريش يسأل : توفي رجل عن زوجته وابنته» ثم توفيت البنت عن أمها وولديها وأختين من الأم. فما نصيب كل وارث؟ وما الحكم إذا كان الرجل قد حلف على

21

زوجته يمين طلاق لم يثبت رسمياً ولم يكن عليه شهود فهل يعترف بهذا اليمين لمنعها من الميراث”27؟.

7خ أأما الجزء الأول مس السؤال فإن الزوجة يكود لها الثمن. والباقي للبنت فرضاً ورداً. إن لم يك عصبات. ونصيب البنت المتوفاة يكون لأمها فيه السدس. ولولدي المتوفاة الباقي تعصيبا. ولا شيء للأخوين لأم لوجود الولدين. أما بالنسبة لليمين فإنه يتوقف على صيغته. فإن كال بمثل أنت طالق» ومات بعد انتهاء العدة فلا ميراث لها. ولو كال غير مسجل . ما دامب تعترف به. أما إذا كال بعبارة «علي الطلاق» أو نحو ذلك ولا يقصد الطلاق. فلا يقع به شيء.

[اختلاف الدين] سل 8337 تزوج مسلم بامراتين إحداهما مسيحية. ثم توفي عن هاتين الزوجتين فهل ترثه الزوجة المسيحية"“؟ 5 على خمود ضبش من كفر بلمشط مركز منوف

2 كم ١‏ الروجة المسيحية لا ترث لاختلاف الديى والمسلمة ترث.

[إذا ترك زوجة مسلمة وزوجة مسيحية] سل" 5370] السيد محمد أحمد الشمعة ‏ لبنان. الشوف. برجا - يسأل: توفي رجل وترك زوجة مسلمة لا أولاد له منهاء وزوجة مسيحية وله منها صبي » وكانت تسكن معه في بيت آخر؛ وزوجة ثالثئة طلقها من عدة سنوات وله منها ثلاث بنات., والطلقة هي الأولى» فما نصيب كل شخص منهم في تركته' '"'؟. ذكرهن السائل. والجواب أن من تستحق الميراث هى الزوجة المسلمة التى بقيت فى عصمته. إلى أل مات» فلا تستحق المطلقة من سئوات» كما لا

0

تستحق غير المسلمة» لأن غير المسلمة لا ترت المسلم ولا يرثها المسلم.

() "لواء الإسلام». س١١ء.‏ ع8. ربيع الثاني /ا/ا1ه ‏ نوفمبر 19531م. ص077. (6) «لواء الإسلام». سرةا. اع ذو القعدة 84”١ها‏ مارس 1953١م.‏ صل9١.‏ 69 «لواء الإسلاماء. سر ١5‏ اع مع ام اام ل يوليه 648ام. صخ ؟5.

4

[تطبيقات على ميراث الزوج والزوجة من أصحاب الفروض] سن 575 ] توفيت عن زوجها ووالدها وتركت منقولات ذات قيمة. فكيف توزع قيمة هذه المنقولات”''؟. ج84 ١‏ يأخذ الزوج النصفء والأب يأخذ الباقي. سل" :”4 ] توفيت سيدة وتركت زوجاً وبنتاً وبنتي بنت. توفيت قبلها بعد صدور قانون الوصية الواجبة» وأخيرا توفي الزوج تاركاً بنتا واحدة وبنتيى بنت توفيت كما ذكرء فما الأنصبة في ثمانية قراريط""'؟ 5 عبد السلام مود ماضي جُ “لكأ يستحق الزوج في التركة الأولى الربع» وتفرض البنت المتوفاة على قيد الحياة وتأخذ بنتها نصيبها بشرط ألا يزيد على الثلث». فتأخذ الثلث» البنت من تركة أم أمها س/ ١‏ ط/7 - وتأخذ من تركة أبي أمهاء وهو قيراطان سر/ ١"‏ ويكول مجموع ما أخذته س// ط/ ”. يسأل الحاج حسن زكي الطرابيشي - بيروت - لبنان: سن ١م‏ توفى شخص وخلف زوجة وأختاً شقيقة وإخوة لأب. فكيف التوريث9)؟. لج80] يكون للزوجة الربع - لعدم وجود ولد وللاخت الشقيقة النصف. وللإخوة لأب الباقي ‏ بعد الربع والنصف للد مِثْلُ حَظٍ الْأسيين4 [النساء: ]١١‏ سل" ”87 توفى شخص عن مكانأة قدرها مائة جنيه وترك زوجة وابنين َ سح اءسريء . 40 وابن ابن وابناء ابن آخر فكيف يتم التوزيع بينهم 0 #5 خمود عبد اللولا البحراوي - كفر للندرة ‏ أجا ‏ دقهلية

.07 رجب 89/١١ه - سبتمبر 6ام, ص‎ .»٠ «لواء الإسلامك. س7 اع‎ )١( 1948 (؟) «لواء الإسلام». سراك,ء ع١١ء رجب 7417١ه أكتوبر 195737م2 ص59‎ .ل5١‎ - ال5١ص «لواء الإسلامك. س9١1. ع5١ء شحبان ١ه - نوفمبر 65م‎ )9( .7 7 «لواء الإسلامك. س١ا”ء اع محرم /1ه إبريل /11ام, ص1‎ ):(

ا

لج-”*] إذا كان ما يطبق في هذه الحال هو قانون الميرات» فإن أولاد الأنثيين والباقي من التركة يكول للزوجة ثمنه. ويكود ما فضل بعد ذلك للا بنيى .

سل م عقد رجل على فتاة وجهز الحهاز كله ومات قبل الدخول بها تاركاً الزوجة ووالدته وأخته وبنت أخ له متوفى. ٠‏ فمن يرث ولمن يذهب الجهان”' ؟.

5 سحيد سيد عبد الكريم - محهد الكهرباء بالقاهرة

لخ:**] الجهاز يكون في ضمن التركة إذا ثبت أنه هو الذي أعده. والميراث يكون للزوجة الربع» ولأمه الثلث» ولأخته النصف؛ وتكون المسألة عائلة''' إلى »)١(‏ فيكون للزوجة ثلاثة من .»)١7(‏ وللأم أربعة من (17). وللأخت ستة من )١7(‏ - ولا شيء لبنت الأخ

سس :10 ] اطلعت على العدد السادس من المجلة الصادرة فى غرة صفر سنة (184ه) فلاحظت خطأ مطبعياً في جواب السؤال رقم (8).: لأن السؤال جاء فيه: وتوفيت عن زوج وأختين لأم وابن وبنت أخ لأب وأولاد أخ لآم .

فالسؤال صريح في أن الزوجة لم تترك فرعا وارثا وعلى ذلك يكون لنصيب الزوج النصف لا الربع. كما ورد في الجواب. لقول الله تعالى: «وَلَحُ نِصَدُ ما مَرَكَ أَرْوجْتُْ إن زر يكن لهرى ولد [النساء ١١].ء‏ وقد 7" فرق أخبرتكم للعلم والله ولي لى التوفيق” '"'.

لج'24] الذي جاء في تصحيحكم أن المتوفى ترك زوجة فيكود لها الربع . )١(‏ «لواء الإسلام»ء س١5.‏ عكء صفر 41١ه ‏ مايو 1951م. ص590.

فح عائلة : من العول وهو زيادة في عذد السهام. ونقص في مقدارها [فرة «لواء الإسلاماء س 77 ع4 ١ق‏ رجب 8ه - سبتمبر 4ام. صخ 57.

1١

سن" 00, مات رجل عن زوجتين». أنجبت الأولى منه ثلاث بنات والثانية ولدا وأربع بنات توفيت إحداهن بعده كما توفيت كذلك الزوجة الثانية بعد ذلك. فما نصيب كل من الورثئة'''؟.

لج80] تقسم تركة الرجل هكذا للزوجتين الثمسى. والباقي للأولاد ذكوراً وإناثاً للذكر مثل حظ الأنثيين» وأولاد المتوفاة يأخذود ل مع ورثتها الآخرين تركتها. ونصيب الأولاد البنات مع أخيهم الباقي بعد ما يستحقه الورثة الآخرون للذكر مثل حظ الأنثييس ونصيب البنات الثلثان من أمهن التي لم تترك ذكوراً .

والسؤال مبهم» ولا يمكن أن تكون الإجابة لسؤال مبهم.

س' 2727 ] مات عن زوجة وأب وأم وأربعة أولاد ذكور فما نصيب كل

م

لج02] يكون للزوجة الثنس» وللأب السدسء» وللأم السدس والباقي للأيناء

“اقفن توفي رجل عن زوجة وابن د أخ شقيق وثلاث بنات أخ شقيق فما نصيب كل وارث” م

ُ “87] يكون الميراث على هذا الوجه: للزوجة الربع. والباقي لاب الأخ الشقية ٠‏ ولا شيء لبنات الآأخ الشقية لأنهن من ذوي الأرحام. وميراث ذوي |الأرحام إن لم يكن عصبات ولا أصحاب فروضص» واد بن الأخ الشقيق

٠ 3

سن 200 | توفى رجل عن زوجتين وأربعة أبناء أشقاء وخمس بنات فما نصيب كل واحر”*'؟.

5م قارئ

:| الميراث يوزع على هذا الوجه يكون للزوجتين معاً الثمن»

ويكود الباقي للأولاد ذكوراً وإناثاً للذكر مثل حظ الأنثييس.

)١(‏ «لواء الإسلامكء س 7373 عف3 جمادى الثانى 789١ه‏ - يونيه 16م ص”407. (؟)و(")و(4) المرجع السابق.

للا

سس 805 ] تزوجت سيدة أنجبت بنتاً من زوجها المتوفى. وتوفيت بعد أن أنجبت منها بنتاً وولداً. فما نصيب زوجتي هذه من زوجها الأول وما نصيب أولادي منها (البنت والولد) فى تركة أمهما المتوفاة2؟.

نما السؤال مبهم » لأنك لم شبين ورثة زوجها الأول

س0 شه من السائل السابق :

رجل توفي عن زوجة وولد وبنتء. ووالداه على قيد الحياة. ما نصيب الوالدين؟.

وهل يجوز لهما التنازل عن حقهما علماً بأن له أخوين وأختا أشقاء”"' ؟.

حُ :84] للروجة الثمر. وللآب السدس.ء وللأم السدس. والباقي للاس والبنف للذكر مثل حظ الأنثيين. وتنازل الأبوين عن الميراث يعد هبة. وللهبة شروط لصحتها وتتميمها» فإدا استوفيت هذه الشروط تمت الهية

807+ ] وجاءنا من الشيخ محمد علي عريشة بدماص. السؤال الآتى :

مات المي لمست عن ثلاث بنات وأم وزوجتين وأخ شْعَيوٌ وأختي: شقيفتين .

نرجو بيان نصيب كل وارث”" ؟.

لخ00ة] للبنات الثلثادن وللام السدس. وللزوجتيرن الثمن معاً والباقى للاخ الشقيق وأختيه للذكر مثل حظ الأنثيين. بس ”8م توفي رجل عن : ؟ زوجة ‏ ” بنات ‏ 5 إخوة أشقاء - وأخت

0 ع عِِ ٠.‏ . 3

بخ :8 ] يكرد للزوجتين الثمن». وللبنات الثلاث ثلثان وللاخوة الأشقاء والشقيقة الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين» ولا شيء للأخ لأب

.63 «لواء الإسلامك. س57. علء ربيع الثاني 6ه - يونية 1939م. ص‎ )١(

(؟) «لواء الإسلام). س؟١١1.‏ ع2 محرم 19؟١ه-‏ يولية 19354١م.‏ ص 775.

(9) «لواء الإسلام»".ء س18١.‏ ع4. جمادى الأولى 4ه سبتمبر 194754م. ص "لاد (:) «لواء الإسلام». س 25١‏ اع محرم 1ه - إبريل 1511م ص ؟؟,.

م

سن 0م توفي رجل عن: "٠‏ بنات وولد وزوجة وأخت شقيقة. فما ٠.‏ 600

لج مدنا للزوجة الثمنء» وللبنات والابن الباقي» ولا شيء للأخت الشقيقة .

سل 85م توفي خالي عن زوجتين وثلاث بنات وابن ن أخت شقيقة فما : 00

كامل خمد عامر - بالصف

2 ع6 ] للزوجتي مجتمعتين 214 لوجود البنات» والبنات لهن الباقي

فرضاً ورداء ويستحقمن الباقي بالرد

[تطبيقات على ميراث الأب والأم] بسن ' 080+ ] ويسأل السيد محمد صالح عبد الله بطلمبات بلانة نوبية عما

توفي شقيقي وترك وراءه: بنتاء وزوجة. ووالداء ووالدة. نرجو تقسيم 8 0 إفرق تركته على المذكورين ( .

لج 0هة] للزوجة الثمس» وللبنت النصف,. وللأم السدسء. وللأب السدس زائداً الباقي» فتكون السهام هكذا؛ للزوجة ثلاثة سهام مس أربعة وعشرين » وللبنت اثنا عشر سهماً وللآم أربعة أسهم . ولللأب خمسة .

وجاءنا السؤّال الآتي من السيد محمود محمد جاد, جنايني بتفتيش ري قنا :

سل 2*0 ] «توفيت عن زوج وابن وبنلت. وبعد أن أخذ كل من هؤلاء نصيبه. توفيت البنت عن أبيها وأخيها. فهل يرث البنت أبوها أو أخوهاء أو يرثها الاثنان معا؟ وما نصيب كل وارث فى هذه الحالة؟)7*'.

)١(‏ المرجع السابق.

(؟) «لواء الإسلام»» س؟57. علاء ربيع الأول» 88١ه‏ - يونية 1974م2 ص4050. (9) «لواء الإسلاما. س١٠3.اع1ء‏ ذو الحجة 8 ١ه‏ مايو 65م ص١6‏ 5. (5:) «لواء الإسلاما, س7١3ء‏ ع١‏ رمضان 87١١ه -‏ يناير 1517م ص "لا.

>02

لج تمما تبر وفاة البنت: للزوج الربع» والباقي للابن والبنت» للذكر مثل حظ الأنثيين وبعد وفاة البنت: يكون كل ميراثها للأب وحذده.

س. 44 ]| توفي رجل وترك زوجة وثلاث أولاد وبنتين توفيت إحدى البنتين وتركت ابناء فهل ترث الأم فيما ورثته البنت من أبيها أو من مالها الخالص”''؟.

5ه حسني عز الحرب سيد - كلية طب القصر العيني

ل:0*] نعم ترث الأم بمقدار السدس من ابنتها المتوفاة مر غير نظر

إلى أد المال جاء من ميرات أبيها أو من غيره» فإنها تستحق سدس تركتها لوجود فرع وارثت لهاء والله خير الوارثين.

سن 11م توفي أخي وترك أما وأخاً لأب وعماً. فما نصيب كل من الورثة؟ وماذا يتبع نحو الديون المستحقة على المتوفى من مصاريف العلاج الماأً: 0م

كه علايى على هريدي - بني مزار

لج خث*] الميراث يكود للأم الثلثء والباقي للأخ لآب إذا كان هو

أنت. وإذا كان هو غيرك وكنت شقيقاً فإن الأم تأخذ السدس. وأنت الباقي» ولا شيء للأخ لآب إن كان من غيرك؛ والديون تؤخذ مص التركة قبل التقسيم

سل' 285 ] السيد عبد المنعم عثمان طلبه - من صفط داشين مركز ببا -

أ توفيت امرأة وتركت أربعة ذكورء واثنتين من الاناث أولادهاء ووالدهاء ووالدتهاء فما نصيب أولادهاء وما نصيب والدها ووالدتها فيما تركت؟.

ب - ثم توفي بعد وفاتها ولد وبنت من أولادها المذكورين, فهل والدها ووالدتها لهما ميراث في أبناء بنتهما المتوفاة مع ملاحظة أنه يوجد إخوة ذكور وإناث للمتوفين» والحد والحدة للمتوفين هم جدود لآم .

00 «الواء الإسلام», س١5.‏ اع٠ق3ء‏ جمادى الثانية /111ه ‏ سيتمبر 19511م2 ص9 .1١‏ ه64 «لواء الإسلاما, س »5١‏ اعكقء شعباد /141ه - نوفمبر كام ص 6 لا. ١ع‏ «لواء الإسلاما. س6١5ء.‏ ع١١.‏ رجب 4ه يناير 4امم. ص7 .7١‏

+.

لج08ه] أ يكون للم السدس.ء وللأب السدس.». وللأولاد الباقي للذكر مثل حظ الأنثيشن.

ب - للام السدس في تركة البنتء. لأن الجدة أم الأم تأخذ السدس. وأما تركة الابن. فإن الأم يكود لها فيها السدسء وللأب مع الإخوة الباقي» بشرط ألا يقل عن السدس لأنه جد صحيح مع إخوة وأخوات أشقاء.

سن ١6م‏ توفي رجل وترك ولدين وابنتين وزوجة. وبعد سنة تزوجت البنتان. ثم ماتت إحداهما تاركة ولدا صغيرا وزوجا وأبا وأختا شقيقة وأخوين شقيقين ثم مات الابن وترك أباه وجده وأخواله وخالاته. فما نصيب كل7١)‏ . 5ه ح.أ عبد الخليل من قنا

لج':ثإ] ميراث الرجل كما يأتي للزوجة الشس والباقي للابنين والبنتين للذكر مثل حظ الأنثيين. وميراث البنت المتوفاة» لزوجها الربع ولأمها السدس إن كانت على قيد الحياة والباقى لابنها. وإذا مات ابسن البنت يكون الميراث كله لأبيه» وإد كانت على قيد الحياة يكون لها السدس.

[تطبيقات على ميراث الجد والجدة]

سل'50] رجل توفي عن زوجة وجد صحيح وأم وأختين لآب. فما . سافم

لج80ة] للزوجة الربع. وللأم السدس. وللأختين لأب الثلثان» والباقى للجد. ولكن لا باقى فيكون له السدسء. فتكون المسألة عائلة إلى ١5‏ فيكون السدس 5/١5‏ فتقسم التركة إلى ١١‏ جزءاء للزوجة أربعة منهاء وللأم اثنان» وللأختين ثمانية» وللجد اثنان.

سن 57م توفيت امرأة عن زوجها وجد صحيح وأم وأخت شقيقة وأخت لأب فما ذ ضيب كل وارث7"؟,

)000( «الواء الإسلاما, س9١.‏ ع" ذو القعذة 11ه-_مارس 6ام ص55١.‏ 2 «لواء الإسلاما. س 27572 اعكء2 شوال /81ه - يناير 14م ص86 .١ ١‏ إفرة المرجع السابق.

بإ يكون للزوج النصف. وللام السدس. وللشقيق وللأأاخث لأس السدس. وتكول المسألة عائلة إلى 4 فيكود السدس .١/9‏

تعقيب على الفتوى السابقة] سن ”40 ] في الاجابة على السؤال السابع في باب الفتاوى لعدد غرة شوال سنة 1817١ه‏ نصيب الأخت الشقيقة وهو النصف ونصيب الأخت لأب السدس تكملة الثلثين كما ورد في إجابة السؤال الثامن من نفس العدد أن للزوجة أربعة منهاء ولكن يتضح من مجموع الأجزاء أن لها ثلاثة فقط حيث إن المسألة عائلة إلى خمسة عشرء للزوجة ثلاثة وللأم اثنان وللأختين ثمانية وللجد اثنان والشقيقة النصف27(7 5 عبد القلار محمد سالي ‏ إمام وخطيب ومدرس بوزارة الأوقاف

لج**] وقع خطأ مطبعي. فلم يذكر نصيب الأخت الشقيقة مع أنه مفروض الإجابة بدليل أن المسألة عاب إلى تسع كما هو مكتوب» والجواب المصحح مطبعياً للزوج النصف, وللأم السدس. وللشقيقة النصف» وللأخت لآب السدسء. وللجد الباقى. ولا باقى فيكود له السدسء. ويكول أصل المسألة من 5 للزوجة ” منهاء وللشقيقة ثلاثة؛ وللأخت لأب ١‏ وللأم ١‏ وللجد١‏ فتعول إلى 1.

سل 554 ] توفيت امرأة عن زوجها وأبيها وجدتها من أمهاء. فما نصيب الحدة مع وجود أبيها”"'؟.

5 سريف سليمان شريف - أسوان

لج غةها للروج النصف. وللأب الباقي» وللجدة السدس ولا تحجب؛ لأنها لا تدلي بالآب والأب يحجب الأبوبات ولا يحجب أم لأم. فتكون المسألة من 5: للزوج ” أسهم وللجدة سهم. وللآب الباقي وهو سهمان.

20 ا"لواء 0 سس "5١‏ ع3 5 القعذة اام ب قبراير را4اكام ص ١‏ .

لا 1

[تطبيق على ميراث البنت]

بسن" 55م توفيت امرأة عن زوج وولدين وخمس بنات. وبنت لزوج آخر

فما : 58 كل”'؟. كه سليم أو زيد سليم - طالب بمعهد للعلمين باسنا

1 عتة] للزوج الربع ولابنها وبناتها الست». ويدخل فيهن ابنتها مر الزوج الآخر الباقي للذكر مثل حظ الأنثييس» وغريب أن يفكر في منع تلك البنت» أن هذا ظلم شديد ومخالفة للشرع؛ لأنها ابنتها كغيرها. : [تطبيقات على ميراث الأخوات]

سل 57م وورد من السيد محمد الحداد على من كفر الجرايدة السؤال

توفيت سيدة وتركت أختين من الأس. وثلاثة ذكور وبنتاً من أخت شقيقة» وبنت أخ شقيقء وثلاثة ذكور من ثلاثة إخوة أشقاء؛ وابن ابن عمها"'".

لج:28] للأختينى س الأب ثلثا التركة» والباقي وهو ثل التركة للثلاثة الذكور أولاد الإخوة الأشقاء ولا شيء للباقين.

سل" ”85 ] السيد عبد العزيز قنديل بمنشاة منصور يسأل:

توفي رجل وترك )١(‏ - أولاد أخت شقيقة بنين وبنات.

(؟) ‏ ابن ابن الأخت المذكورة. فما نصيب كل وارث”"'؟.

لج'8ةإ] إذا لم يكن له أقارب من العصبات ولا أصحاب الفروض وكان له فقط أولاد أخته الشقيقة وابن ابنهاء فإن الميراث يكون لآأولادها للذكر مثل حظ الأنثيين» ولا يكون لابن الابن ميراث» ولا يستحق بالوصية الواجبة» لآن الوصية الواجبة تكون لفروع المتوفى نفسه إذا كانوا لا يرثون.

./875 اع15ء شعبان 851/١١ه نوفمبر ]ام ص‎ 25١ «لواء الإسلام». س‎ )١( .6 «لواء الإسلاما. سه عق ربيع الثانى 065“هه وفمير 06امء ص77‎ 2 )ع2 «لواء الإسلام». س١١1. ع9. جمادى الأولى 1ه - ديسمبر ام ص084.‎

+0

سل حددى) السيد أحمد عبد العزيز ‏ الفيوم.

توفيت امرأة وتركت زوجاً: وأختاً شقيقة ) وأختاً لأبء وابن أخ شقيق. فما نصيب كل وارث”''؟.

لج خنم] للزوج النصف. وللااخت الشقيقة النصف.» وللااخت لأس السدس تكملة للثلثين. وعلى ذلك تقسم التركة إلى سبعة أقسام ااانه للزوج. وثلاثة لللأخت الشقيقة. وسهم للأأخت لأبس» ولا يبقى شيء لابن الأخ.

[تطبيقات على ميراث الأولاد وأولادهم]

سل 5ة45] السيد محمد محروس العقدة ‏ الحماد مركز رشيد. بحيرة - يسأل :

توفيت امرأة وتركت سبعة قراريط ونصف قيراط ولها زوج وولد واحد وبدنت واحدة. وأخيرا توفي الولد وبقي الزوج والبنت. فما نصيب كل منهما علماً بأن الولد توفى بعد والدته'"'؟. وفاة والدته وليس له أولاد فإل نصيبه وهو النصف يعود إلى أبيه ولا تأخذ أخته

سل :80 ] توفيت عن زوج وابن وابنتين وأخوين من أبيها وأخت من أبيها أيضا وابن بنت أخت وبنت أخت شقيقة وأخ لها وبنات بنت لها وأولاد أخ لها وأولاد أخت أيضاء فمن يرثهاء وما نصيب كل وارث”" ؟.

جح -8] الميراث للروج الربع. والباقي بين الابن والبنتين للذكر مثل حظ الأنثيير. والباقود محجوبود لا ميراث لهمء مهما كثر عددهم.

)21 «لواء الإسلاما, س١ا١اء‏ اعاكء رجحب /ا١ه ‏ فبراير ام ص 75ل. هع «لواء الإسلام). س؟١١1.‏ ع5١1.‏ شعبال 2748 ١ه‏ فبراير 46ام, ص172 7 إفوة «الواء الإسلام»). ساا.اع؛4. ذو الحجة ١ه‏ _مايو 55ام, صر 1/١‏

4.44

سل" 4:١‏ ] السيد محمد حسن إسماعيل بوزارة الحربية يسأل:

امرأة توفيت وكان ورثتها: ثلاث بنات شقيقات وبنت ابن متوفى» وتسعة أولاد ابن وكلهم أشقاء, منهم ستة ذكور وثلاث إناث؛, والمطلوب تقسيم التركة بينهم”''.

2 ل-ف] للبنات الثلاث الثلثان» والباقى لأولاد الابن العشرة للذكر مثل حظ الأنثيين

سل 5:ة]من السيد علي الشافعي الداودي - بكفر الوسطاني :

توفيت امرأة وتركت أولاد ابن بنين وبنات» وبنتين لهاء فما نصيب كل وارث7''؟,

لج ] للبتتين الثلثان» والباقي لأولاد الابن للذكر مثل حظ الأنثيين.

[تطبيقات على ميراث الأعمام وأولاد العم] سن 8:5 ] توفيت سيدة عن ثلاث بنات وعم شقيق وأخ لأب. فمن يرث قرف ومن لا يرث" ؟. كه .1 لج الميراث فى هذه المسألة يكون للبنات الثلاث يأخذن ثلثى التركة. والباقي يأخذه الأخ لأب. ولا يأخذ العم الشقيق شيئاً؛ لأن جهة الإخوة أقرب من جهة العمومة والميراث بعد أصحاب الفروض يكون لأقرب رجل ذكر. سل" ؛:* ] ورد من أحد قراء المجلة السؤال الآتي : توفي رجل وترك بنتاً له فعاشت ت البنت في رعاية عمها شقيق أبيهاء وبعد زمن توفي عمها ولم يترك والداً ولا ولداً ولا زوجة. وإنما ترك أولاد عم لأبيها وعمهاء فهل لهذه المسكينة التى فقدت عائلها شىء من الميراث تقتات به من تركة عمها أم لو( ؟,

)١(‏ «لواء الإسلام». س١٠.‏ ع١١ء‏ رجب ١ه‏ فبراير 541١م‏ ص198. 2 «لواء الإسلام». س١١1.‏ ع5 شوال /ا/ا1١اه ‏ مايو ام ص١‏ ١؟١.‏

() «لواء الإسلام». س75. ع5؟». شوال 7894١ه ‏ ديسمبر 1979م ص١7.‏ (5) «لواء الإسلام»ء س8. ع8 ربيع الثاني 6ه - ديسمبر ام ص058.

151

بخ 5:ة] الحمد لتهء والصلاة والسلام على رسول الله .

وبعدذء فإنه كما يظهر من السؤال أن أولاد عم أبي البنت وعمها ذكور. وفي هذه الحالة لا شيء لبنت الأخ؛ لأن أولاد العم عصبة يأخذود كل المال» وهى من ذوي الأرحام. والله أعلم .

سل" *:8 ] السيد إبراهيم محمود بالجيزة يسأل:

8 . أو ١‏ - 5 .وه 2000

مات رجل ولم يترك إلا زوجة وابن عم وأخت ابن العم فما نصيب كل منهم ؟5.

لخ 2:ة] للزوجة الربع» والباقي لاس العم وليس لبنت العم شيء.

سن 1:7 ] السيد عبد العظيم بركات السويركي ‏ مأذون كفر الحديدي. كفر صقر شرقية - يسأل:

توفيت امرأة وليس لها ولد ولا بنت. وتركت ابنة أخ شقيقء ؟ أولاد أعمام أي أولاد أعمام المتوفاة «ذكور» فمن له حق الميراث منها''"..؟.

لخ 2:ة] يكون ميراثها كله لأولاد عمها الذكور لأنهم من العصبات

ويسأل السيد محمد إسماعيل» من الحجايزة بمركز السنبلاوين :

سل" 5:7 ] «نوفيت عن بنتين» وولدين لابن عمهاء فما نصيب البنتين

8 زضف

والولدين من تركتها؟» :

لخ *]: نصيب البنتين الثلثان» ونصيب ابني العم الباقي .

سل" *:ة ] توفيت امرأة وتركت اثنين شقيقين هما أولاد ابن خالتها. وابن عم أمهاء واثنتين شقيقتين وصلتهما بالمورثة أولاد ابن خالتها. فمن المستحق للتركة؟ مع العلم بأن المورثة لم تترك زوجاً ولا ولداء ولا إخوة. ولا والدين”*".

)23 «لواء الإسلام», س١١اعؤو.‏ جمادى الأولى واه ديسمبر 1017م ص١09.‏ 2 «لواء الإسلام»ا, س١١.‏ ع١ء‏ رمضان 1ه مارس 464ام, ص 7/١‏

() «لواء الإسلام». س215 علاء ربيع الأول 1787١ه ‏ أغسطس 955١م.‏ ص557. (5:) «لواء الإسلام»» س7١ء‏ ع8» ربيع الثاني 1787١ه ‏ أغسطس 1977م: ص١0141.‏

11١

لج*:ة] المستحق للتركة هو ابن العم. لأنه عصبة » والباقون ذوو أرحام. ولا استحقاق لهم مع وجود العصبة النسبية. سل *.1) توفي رجل عن زوجة وبنت وثلاث بنات لأخ شقيق. توفي قبله وأربعة أولاد عم فمن يرث؟ وما الأنصبة7؟. 25 حمد جابر بخدلاى لليمون - مرك الواسطي . بني يوسف لخ2:ة] الميراث يكود للزوجة بحكم الثمن» وللبنت بحكم النصف. والباقي يكو لأبناء العم الأربعة بحكم التعصيب». ولا شيء لبنات الآخ. . سن:40] توفي رجل وترك زوجة وأختا لآب وبنتي أخ لأب. وبنت ابن عم أب. وأولاد وبلات ابن ابن عم أب. فمن الورثة وما بيان أنصبة م "0م الوارثين 6 6 قارئ بالقاهرة جُ للك] الورثئة هم الزوجة وتأخذ الربع» والأخت لأب وتأخذ النصف». والباقى ياخذه الذكور من أولاد ابن اس العمء ولا شىء لبناته» كما لا شىء سل 40١‏ ] السيد عبد المعطي سيد أحمد من كفر بدواي القديم يسأل: توفى رجل عن جدة الأب وعمة شقيقة واثنين من أولاد عم أبيه. فمن هم م 00 . ٠‏ إفرفق ورثته الشرعيون. وما نصيب كل منهم 5 لخ800] ميرائه للجدة السدس والباقى لأولاد عم أبيه الذكور دون الإناث

[تطبيقات على ميراث الإخوة والأخوات الأشقاء] سل ١ 41١‏ السيد محمود أحمد الحلفارى بأولاد حمزة يسأل : 000( «لواء الإسلاما. س 25١‏ اعك“ء شوال 5ه يناير 1511م صخ ١١‏

(6) «لواء الإسلام». س75. ع5. ذو الحجة 89١١ه‏ - فبراير ١141م‏ ص١7.‏ (9) «لواء الإسلام». س١١.‏ ع5. شوال ١ه‏ مايو 9651١م,»‏ ص١4١‏ - 157.

11

رجل توفي وترك زوجة وابنتين وأماً وإخوة رجالاً ونساء. ثم توفيت البنت الصغيرة وتركت والدتها وأختها وعصبتهاء ثم توفيت البنت الكبيرة وتركت ولدها وزوجها. فنرجو تقسيم هذه التركة"''..

لخ تخا أ - في حال وفاة الشخص الذي ترك زوجته وابنتيه وأمه وإخوته رجالا ونساء يكون للزوجة الثمن وللبنتسشس الثلثان وللاآم السدس والباقي للإخوة والأخواب للذكر مثل حظ الأنثيير.

ب - وفي حال وفاة إحدى البنتين صغيرة يكون لأختها النصف ولأمها الثلث والباقي يكون لإخوة أبيها الذكور فقط أي لأعمامها دود عماتها.

ج ‏ وفي حال وفاة البنت الكبيرة عن زوج وابس يكون لزوجها الربع ولأمها السدس إن كانب على قيد الحياة ولابنها الباقي

سل" 307 ] السيد عبد الله الغريب الطميولي - بالصف - يسأل”" :

أ توفي رجل سنة )١9547(‏ وترك ابنتين لابنه الذي توفى قبله وأخاً شقيقاً فما نصيب كل منهم؟. ْ

ب - توفي الأخ الشقيق وترك أخاً من الأب والبنتين المذكورتين سنة (115) فما نصيب كل منهم؟

]عن الشق الأول مس السؤالء إذا لم يكن للرجل أولاد صلبيون فإن لبنتي ابنه الثلثين وللأخ الشقيق الباقي. وبالنسبة للشق الثاني تكود التركة كلها للأخ لأب إذا لم يكن سواه وسوى هاتين البنتين.

يسأل السيد محمود قنديل من المنصورة:

سل 05 ] توفي رجل إلى رحمة الله ولم يترك ذرية» وله شقيق وشقيقة على قيد الحياة» وله أولاد شقيق متوفى وأولاد شقيقة متوفاة. وفيهم ذكور وإناث. فهل يرث أولاد المتوفيين مع الشقيق والشقيقة اللذين على قيد الحياة"” .

23 الواء الإسلاما. مس١١6‏ ع1اء صفر /1/1١١ه ‏ سبتمبر 19651مء صرااة .١‏ فح «لواء الإسلامك, سر١١.‏ اع356ء جمادى الثانية ١”‏ ها -د ديسمبر ام ص4 .1١‏ 2 «لواء الإسلاما س5١.‏ ع5. ذو المَعلةَ ٠ه‏ إبريل ١110ام.‏ صا كا.

117

لخ 8] الميراث كله لأخيه ١‏ لَسْقَيِوٌ وأخته ١‏ لشقيقة. للذكر مثل حظ الأنثيين» ولا شيء للباقين.

ويسأل السيد محمد علي أحمد بأسوان.

سل" 400 ] توفي رجل عن ابنتين» وأخوين شقيقين. وابن أخ شقيق. وأخت شقيقة» وزوجة؛ فما نصيب كل من الميراث'''؟.

لج *8] للزوجة الثمن» وللبنتين الثلثان» والباقى للأخوين الشقيقين واللأخت الشقيقة» للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شيء لابن الأخ الشقيق.

وجاءنا هذا السؤال من السيد شكري فهمي بشارع المصري بحوار المجاهدين بأسيوط :

سل" 517 ] توفيت امرأة بتاريخ )١1917/1/59(‏ وتركت أخاً شقيقاً على قيد الحياة وأولاد أخ شقيق متوفى بتاريخ )١1908/50/٠0(‏ فما نصيب كل

6000

لج'02ة] التركة كلها للأخ الشقيق ولا شيء لأولاد الأخ الشقيق؛ لأن الأقرب يحجب من يليه.

بسنل 017 توفي رجل وترك روحته وأخاً شقيقاً وأختاً شقيقة . وأخاً وأختي: لأب. نرجو ببان الورثة وأنصبائهم©.

5ه جلا الرب بيومي محمد بنزلة الحمودين - أطا للنيا

لج:80] يرث المتوفى زوجته وتأخذ الربع» ويأخذ الباقي الأخ الشقية

والأخت الشقيقة للذكر مثل حظ الأنثييسن» ولا شىء للإخوة لأب

سل' 08 ] توفي رجل عن زوجة وثلاث بنات وأم وأربعة أشقاء ذكور

.040 «لواء الإسلام».» س56١». ع4» جمادى الأولى 187١ه سبتمبر 1977م, ص‎ )١(

(؟) «لواء الإسلام»ء س١١.‏ ع١٠2‏ جمادى الثانية 787١ه ‏ أكتوبر 1977م ص570.

() «لواء الإسلام»» س186١.‏ ع١١.‏ رجب 784١ه-‏ نوفمير 19475م2» ص7١217‏ وتكررت الفتوى نفسها في المجلة (س19١.‏ ع4. ذو الحجة 84١ها‏ إبريل 1950م ص١٠١35).‏

11

وابن أخ توفي والده قبل جده وأخذ ميراثه مثل أعمامه. فهل يرث هذا في تركة عمه أو لا؟ وما نصيب كل من الورئة”"'؟. 5 إبراهيم كمال عبد العزيز - الأخيوة شريفة لج 4ه ا لا شيء لابى الأخ لأنه قد حجبه الإخوة الأشقاء وليس له وصية واجبة؛ لأد الوصية لفروع المتوفى. ويقسم الميراث هكذا للزوجة الثمر. والثلثان للبنات الثلاث وللأم السدسء والباقي يكون للإخوة الأشقاء وما أخذه ابن الأخ يسترد منه. سل 808 ] توفي والدي عن ابنتين وزوحجة وأخ وأخت. فما نصيب كل واحد من الورثة”"'؟. ]| للزوجة الثمن. وللبنتين الثلثاد وللأخ والأخب الباقي للذكر مثل حظ الأنثيي إذا كانا شقيقير أو لأب. سل" 50 ] توفيت سيدة وتركت أخاً وأبناء إخوة فما نصيب كل وارث؟9" . كه عبد اليم إبراهيم - الصف متخا إذا كان الأخ شقيقاً أو لأب. فالتركة كلها له ولا شيء لأولاد الإخوة. سل" ]5”١‏ توفيت سيدة عن أامها وابنتين وزوج وعم شقيق وأخوين شقيقين وأخت شقيقة. فمن منهم يرث ومن لايرث؟ وما نصيب كل من الورثة؟ أفيدونا أفادكم الله .

ج0:ة] الوارثون هم الزوج وحصته الربع؛ والبتتاد وحصتهما الثلثاد.

.55١ «لواء الإسلاما س 2757 ع صفر 848/١1١ه مايو ام ص‎ )١( .1١ص‎ .م١14011 (0؟) «لواء الإسلام». س55. ع١اء رمضال 817١١ه ديسمبر‎ «لواء الإسلامك. س 255 ع3 جمادى الثانية ١ه - سبتمبر ام ص6لا5.‎ ):(

116

والأم وحصتها السدس. والباقي يكود للأخويس الشقيقين» والأخت الشقيقة» للذكر مثل حظ الأنثيين» ولكى لا باقى» والمسألة عائلة إلى .١‏ فيكون للزوج ثلا ثة أسهم من 2١7‏ وللام اثنان من 2١١‏ ولكل بنت : من .١١‏

سل '** ] امرأة توفيت عن أخ شقيق وثلاث أخوات لأب. كيف تقسم التركة؟”' .

لخ :5*] التركة كلها للأخ الشقيق إن لم يكن لها أحد غير المذكورين» لأن الأخ الشقيق يحجب الإخوة لأب.

5 خمد منصور خمد ‏ برج رشيد بحيرة

9 ث ا م ص ب

سل :55 ] توفي رجل ولم يترك سوى أخ شقيق وبنت أخت شقيقة.» فما نصيب الوارث؟592) تارئ لج:5ة] التركة كلها للأخ الشقيق» ولا شيء لبنت الأخت الشقيقة. سل" 5:4 ] تونيت عن روج واخوين شمقَيقَين واولاد أخ شقيق هم ذكر وشقيقتاه فما ذ نصيب من يرث؟”". 2" ] للزوج النصف. والباقى للأخوين الشقيقين والأختي: الشقيقه كو وج والباقي للاخوين الشقيقين والاختين الشقيقتيل سل" 5ه | مات الزوج هذا العام تاركاً ثلاث أخوات أشقاء وابنى أخ شقيق متوفى عام )١151(‏ وبنت أخت شقيقة وأخ لها من أم توفيت والدتها عام (1975). فمن يرث ومن لا يرث وما نصيب الوارث؟”*'. كعر إبراهيم على عزب القوات اللسلحة

ج-*35] السؤال يفيد أنه ترك زوجة وإن لم تذكرها إذ إن الزوج الذي

200 «لواء الإسلام», س 0737 اع5» ذو الحجة 4ه فبراير 848امء ص 577١‏

(0) المرجع السابق. إفرة «لواء الإسلام». س 20732 ع4 اخ رجب 8ه - سيتمبر 14ام, ص0590.

115

توفي لا بد أن يكون له زوجة»ء وعلى هذا يكود للزوجة الربع» وللأخوات الثلاث الشقيقات الثلثان» والباقي لابى الأخ الشقيق». وإن كال أبوهما قد توفى عام .)١95١(‏ ولا شيء للباقين. والله أعلم.

سل 1ه توفي رجل وترك أختاً شقيقة وابن أخ شقيق وعماً شقيقاً. فما نصيب الوارث من الوارثين 76" . © خمد على أمد ‏ بأسوان

خ-2ة] الوارت من هؤلاء الأخت الشقيقة وابن الأخ الشقيق ولا شيء للعم» فيكون للأخت الشقيقة النصف»ء ولاس الأخ الباقي

سل ”80 ] توفي رجل عن ابنتين, وأخت شقيقة» وأخ وأخت لأب؛ فهل

يرث الأخيران؟9©. 6 السيد حمد السيد على : الإسماعيلية لخ:22] إذا كاد المتوفى قد ترك ابنتين وأختاً شقيقة وأخاً وأختاً لأب فإد للبنتيى الثلثيى بنص الآية الكريمة: #فَإن كُنَّ نس هَوّقَ أَتنمَينِ هَلَهْنَّ ثلنَا مَا رك [النساء. 15] وللأخت الشقيقة الباقي وهو الثلت لفتوى عبد الله بى مسعود التي قال فيها. «ذلك قضاء رسول الله“ وليس للأخ لأب والأخت لأب شيء؛ لأن الأخت الشقيقة حجبتهما إذ صارت كالأخ الشقيق تحجب من

سن 18 ١‏ وورد من السيد بسيوني الطماوي من كفر الدوار السؤال التالى :

توفيت امرأة وتركت بنتاً وأختين. وليس لها عاصب» والمطلوب توريع التركة”*' .

.1١ص‎ .م1917١ «لواء الإسلام»» س2,”4 ع2 ذو القعدة 646ه-_يناير‎ )١(

(؟) «لواء الإسلام». س9». ع7. صفر 111/6١ه ‏ أغسطس 1905م. ص941؟ - 599.

(9) «نيل الأوطار» للشوكاني )١1١7(‏ وقال صاحب المشى رواه الجماعة إلا مسلماً والنسائى. (5). «لواء الإسلام». سفء ع١1.‏ رجب 70/5١اه ‏ فبراير 19425. ص1الا.

/ا 11

لج “* ١‏ إذا كانت الأختان شقيقتين أو لأب فتوزيع التركة أن تأخذ البنت النصفء والباقي يكون للأختيش الشقيقتين أو لأبء أما إذا كانتا أختين لأم فلا تستحقان شيئاًء ويكون الميراث كله للبنت فرضا وردأء إلا إذا كان هناك اس أخ شقيق أو عم شقيق أو نحو ذلك من العصباتء. عملاً بقول النبي يَقةٍ «ما بقي بعد أصحاب الفروض فلأقرب رجل ذكر""

توفيت امرأة عن بنت متزوجة وعن آأخت شقيقة وعن ابنتين لأخ شقيق توفي قبلهاء فما نصيب كل منهم؟ مع العلم بأن التركة لا تزيد عن عشرين جنيهاء والبنتين في حكم القصرء وليس لهما عائل». وهل من حق المتوفية أن 85 ا 5 . . : 2 نوصي بان يعمل لها مأتمء ويستحضرون لها فيه مكبرات الصوت؟ .

لج 1ه امس حيث استحقاق الميراث» فإن ميراثها يكون لابنتها بمقدار النصف ولأختها الشقيقة بمقدار الباقى» ولا شىء لابنتى أخيها

وأما وصيتها بتجهيز معين» أو بإحضار مكبر للصوت ونحو ذلكء فإنا نرى أنه مس اللغوء وتقام ليلة مأتمها بمثل ما تقام به مأتم أمثالها على حسب العرف .

سل :*3] وسأل السيد زين العابدين على رجب من أبو طشت. السؤال التالى :

توفي رجل وترك زوجة وأختا شقيقة وبنت عم فكيف توزع التركة م0

.م

ج م للزوجة الثمن وللبنت النصف وللأخت الشقيقة الباقي ولا شيء للعم؛ لأن الأخت الشقيقة عصبة مع الغير وجهة الأخوة مقدمة على العمومة. سن يت | وسأل السيد ميحمد محمد يوسف من سمالوط. السؤال

و

)51085( «صحيح البخاري»؛ كتاب الفرائضء باب ميراث الولد من أبيه. رقم‎ )١( .50 (؟) «لواء الإسلام». س١٠» علاء ربيع الأول ١ه أكتوبر 9897١م» ص4‎ (7)و(5) «لواء الإسلام؛» س١٠. ع٠١٠ء جمادى الثانية 1/7١ه يناير /1961١م2 ص116.‎

1516

أ توفي فرج حسنين وترك بنتا وولدا وزوجة. فما نصيب كل منهم؟.

ب توفى الابن المذكور أعلاه وترك ولداً وزوحجة وأماً وأختاً لآبيه وجدة وآم أبيه وأولاد عمهء فما نصيب كل منهم فى الميراث.

ج - توفى الولد المذكور وترك: أم وجدة (أم أب) وعمة. فما نصيب كل منهم في الميراث المسلسل؟.

ح ]أ ورثة فرج هم زوحته تأخذ الثمن وبلته وابئله يأخذانل الباقي. للذكر مثل حظ الانشِيل.

ب - وإذا توفي عبد النعيم فميراثه يكون لزوجته بمقدار الثمن ولأمه بمقدار السدس والاس يرث الباقى ولا شىء للباقير

ج ‏ وإذا توفى عطا فميراثه يكون للام كله ولا شى- للباقين إلا إذا كاد له أولاد عم. فإن الذكور منهم يأخذود الباقي بعد أن تأخذ الأم الثلت

21١١ 8 ٠. ل‎

سس “5 ] السيد محمد كامل كيلاني برشيد يسأل :

مات رجل وترك زوجة وأختا شقيقة وأولاد إخوة أشقاء ذكورا وإناثاء فهل ما يتبقى من التركة يكون لأولاد الاخوة الذكور والاناث للذكر مثل حظ الأنثيين

١ 15 19‏ يكول للزوجة الربع وللأاخت ال: لششيشهة النصف والباقي لأولاد

: . قدا

سل 55 ] السيد عبد المنعم السيد بمنوف يسال :

توفي رجل عام (1655١م)‏ وترك زوجة وابنتين ولم ينجب ذكورا وله أختان شقيقتان وأولاد ذكور لابن أخيه المتوفى قبله عام (/0197) وأولاد ذكور لابن أخته المتوفاة قبله عام 197١م‏ فمن هم ورثته الشرعيون وما نصيب كل ©

لخة] للزوجة الشس وللبتتين الثلثان وللأختين الشقيقتين الباقي.

(١)و(5)‏ «لواء الإسلام». س١١1.‏ عكء ذو القعدة 15١١ه ‏ يونية 19531م. صر0.

1114

سل” :”5 ] السيد محمود عبد المحيد حمدان مركز ‏ كفر الدوار يسأل.

توفي أخي من والدي عن أخت شقيقة وأم وأخ وأخت من والدته وباقي إخوته الذكور من والده فكيف تقسم التركة بينهم؟”"'.

لخ ] نلذأم السدس ولأخويه من أمه الثلت وللآاخت الشقيقة النصف. ولا شيء للإخوة للأب

سل" 0 | من السيد محمد الأمير أحمد - بجزيرة شندويل» يسأل :

توفي رجل وترك أختين شقيقتين وأماً وأخاً وأختاً من والده. وأخاً وأختاً من والدتهء فما توزيع التركة بينهم؟”"'.

لخ 2ة] للأختيس الشقيقتس ثلثا التركة. وللام سدسهاء وللاخ لأم وللأخت للام الثلت يكون بينهما مناصفة وتكون المسألة عائلة وتقسم التركة على سبعة أسهم للأختي. الشقيقتيش أربعة منها كل واحدة منهما اثنان وللأم سهم واحد. وكل واحد من الأخ والاأخت لأم سهم ولا شى - للإخوة لأبس.

سل" 5*3 ] المشترك محمد عبد العزيز عبد الباقي - الزقازيق ‏ يسال: توفي رجل عن ه بنات وزوجة وأخت شقيقة وأخت لأب وأولاد عم غير أشقاء فما نصيب كل فى التركة؟”".

لخ 2*] للزوجة الثمن: وللبنات الخمس الثلثان» وللأخس الشقيقة الباقي بعد الشس والثلثين أي خمسة قراريط من أربعة وعشرين قيراطاً. ولا شيء». لا للأخت لآب ولا لأولاد العم الغير أشقاء

وجاءنا من السيد عمر السيد روبي» العجميين» فيوم :

سل 5 ] توفي أبو الحسن رمضان حجي. ولم يكن له أب ولا أم ولا زوجة ولا أولاد وترك ثروة تقدر بمبلغ )١١١(‏ جنيهاء وله أولاد أخ شقيق (عدد

2200 «لواء الإسلام». س؟١١ا.‏ ع4 ذوالحجة /ا/ا7اه ‏ يولية ام ص 07 ” (؟) «لواء الإسلام»» س؟١.‏ ع8» ربيع الثاني 1748١ه ‏ أكتوبر 1985/8م2: ص١01.‏ 9و6 «لواء الإسلام», س 21١١‏ عى ربيع الثاني هه - أكتوبر 64ام ص6١‏ 6.

1

؟)., وله ولد أخ شقيق آخر واحد. أى ثلاثة أولاد أخ المتوفى وله أخت شقيقة . وابن لأخت شقيقة توفيت قبله. فما نصيب كل منهم فيما تركه المتوفى؟''.

2 تق المستحق للميرات هم أخته الشقيقة تأخذ النصف. وأولاد الأخويس الشقيقين الثلاثة النصف الآخر يقسم بينهما أثلاثا .

جاءنا هذا السؤال من السيد أحمد سرحان أحمد أبو بكر من دشناء أبو

سل + | توفيت حماتي وتركت ابنتين وأختين شقيقتين» وزوجاء وعما لهاء فما نصيب كل منهمء علما بأن المتوفاة تركت عقدين يبيحان تمليك ما تركت للبنتين؛ وكانت في صحة جيدة. فهل لباقي الورثة الحق في النزاع

200 -

لج خة] للبنس الشلثان» وللزوج الربع» والباقي للأختيس الشقيقتينر . ولا شيء للعم. هذا بالنسبة لتوزيع الميراث الشرعيء أما تمليكها للأنثيين كل ما تملك وهى فوية. فإل كال بهية وهى صحيحه فوية. فإل التمليك صحيح ١‏ واد كان ببيع صوري» وحقيقته هبة فالأمر كذلك. ما دامت صحيحة قوية. فإل كانب مريضة مرض الموتء فالهبة تأخذ حكم الوصية» ويكون لهما ثلث التركة وصية. وتشتركان فى الميرات فى الثلثين.

وجاءنا هذا السؤال من السيد أمين حسين الدكر ‏ بالمنيا.

سل | رجل توفي عن زوجته وعن ابنتيه وأخت شقيقة وولدين اولاد نرجو بيان نصيب كل من يرث وبيان من لا يرث أدام الله فضلكم؟”".

)١(‏ «لواء الإسلام»ء س7١.‏ ع3. محرم *78١ه ‏ مايو 19377م. ص1"

(؟) «لواء الإسلام». س7١.‏ علاء ربيع الأول 187١ه ‏ يولية 194577م. ص575.

() «لواء الإسلام». س017١.‏ ع؟1ء. شعبان 87١1اه ‏ ديسمبر 1957م. ص ة4ل. وتكررت هذه الفتوى نفسها في مجلة «لواء الإسلام»: (س186١2‏ ع2. محرم 584١ها-‏ مايو 64م ص .5١9‏ وأضاف في الجواب يكول للزوجة (7) أسهم س (51) وللبنتيل (17) سهماً من (15) ويكول (3) أسهم هي الباقية

15١

لج" ] تأخذ الزوجة الثمنء. وللبنتن الثلثالن» وللأخت الشقيقة الباقى ولا شىء لأولاد أولاد الأخ.

جاءنا هذا السؤال من السيد محمد على عريشة بدماص:

سل" :؛ة ] توفيت امرأة عن أختها الشقيقة وابن أختها الشقيقة المتوفى». 1 : ات .»(1) ثمن الذي يستحقىق التركة؟ .

لنكذا إذا لم يكس أقارب سوى هذين تكون التركة كلها للأخت الشقيقة» النصف فرضاًء والباقى رداً.

سن 04١‏ توفيت امرأة عن بنت أخ شقيق» ابن وبنت أخت شقيقة» أولاد وبنات إخوة لأب. فما نصيب كل من هؤلاء إن كانوا يرثون؟”'"'.

#5 سيد أحمد على من أخطاب

ثانا يكون لأبناء وبينات الإخوة لأس شيء » ويكون الميراث لابن

وبنت الآأخت الشقيقة وبنت الأخ الشقيق» للولد مثل حظ الأنثييس

سل' "4ه ) توفيت عن زوج وأخوات شقيقات وأخ وأخت لأم وجدة وأولاد عم فمن يرث من هؤلاء؟ ". | 6 جبريق خمد عبد الله - بالشركة للصرية لصناعة النشا والطلوكو: لج-5ة] للزوج النصف. وللأخوات الشقيقات الثلثان» وللأخ والأخت لأم الثلث» وللجدة السدسء ولا يبقى شيء لأولاد العم» وتقسم التركة عشرة أقسام يكون للزوج ثلاثة أسهم. وللأخوات الشقيقات أربعة. وللأخ لأم وأخته سهمان لكل واحد سهمء. ويكون للجدة سهم واحد. سل' *؛ة ] رجل توفي عن زوجة وبدت أخت شقيقة وابن أخت شقيقة وأولاد أخت لأم وبنت عم شقيق فما الحكم؟”*'. 5 خمد أحمد عمر عضو فتي بالتربية والتعليم بشبين الكوم

20 «لواء الإسلام», س18١2.‏ ع ذو القعدة 7ه مارس 4م ص .١9٠‏

هع «لواء الإسلام»)» سة١اء‏ عكء ذو القعدة 4ه مارس 6ام, ص/ا9١.‏

إفرة «لواء الإسلام». س 25١‏ ع3 جمادى الثانية 5ه - سبتمبر 1551م ص ؟16. (8) «لواء الإسلام». س١5ء‏ ع١١1.‏ رجب 74817١ه ‏ أكتوبر 195717م؛: ص 146

155

لخ-5*] يكون للزوجة الربع» والباقي لبنت الأخ الشقيقة. وابن الأخت الشقيقة» للذكر مثل حظ الأنثيير. ولا شيء لأولاد الأخت لآم. وذلك كله إذا سل" ؛؛ة ] توفيت سيدة عن بنت وأخت شقيقة وأخت لأم وأخ لأب. فما . ده )١(»‏ كه عبد الرحمن خمود جكة] يكود للبنت النصف وللأخت الشقيقة الباقي: ولا شيء للأخت لآم والأخ أب سل 0؛ة ]| توفيت خالتى المرحومة سيدة مصطفى ولم تنجب أولاداً. ولم يكن لها أقارب مطلقا سوى أختين شقيقتين توفيتا قبلهاء الآولى زاكية مصطفى وأنجبت ولدا على قيد الحياة. والثانية خديجة مصطفى وأنجبت ولدين وثلاث بنات توفيت اثنتان من البنات وتركن أولاداً ذكوراً وإناثاً: ووفاتهن بعد وفاة والدتهن خديحة. وتوفى أحد أبناتها قبل والدته خديحة بعامين وترك ولداً وبنتين ١»‏ توفيت إحدى بناته وأنجبت بنتاً على قيد الحياة» وباقى من أولاد الأخت خديجة مصطفى ولد وبنت فقطء فما نصيب الوارث من هؤلاء؟”'"'. 6 عبد الوهاب مد النطيب - النيا لج *؛ة] الميراث كله لاس زاكية الذي هو على قيد الحياة» واس وبنب خديجةه اللذين هما على فيلك الحياة» ولا شىء لمن توفى من أولادها ولا لأولادهم. ويكود الميراث موزعاً بين ابن زاكية وولدي خديجة للذكر مثل حظ الأنثيين. سل 4" ] توفيت وتركت أماً وثلاث بنات شقيقات وثلاثة ذكور لأم وأختاً لأمء فما أنصبة الوارثين؟7" . 5 خمد بدوي البطل

)١(‏ «لواء الإسلام»» س55. ع1١.‏ رمضان 1817١ه ‏ ديسمبر /1971م. ص377. (؟) «لواء الإسلام». س؟55. علاء ربيع الأول 8ه - يونية 1974م, ص 405. (6) «لواء الإسلام»» س55. ع8. ربيع الثاني 784١ه ‏ يولية 1974م» ص557.

5177

لج:2ة] التركة بين الأم والبنات الثلاث. ولا شيء للباقين» ويكون للأم خمسها فرضاً ورد وللبنات أربعة الأخماس فرضاً ورداً. س. 65 ] توفيت وتركت زوجاً وأخاً وأختاً وتركت كذلك ولدين وبنتاً 0 007 1 وب 0(6) © محوض جلا السيد ‏ البتالحة - مركز القوصية 2 انلكا يرئها زوجها وأخوها وأختها (الشقيقي) أو لأب فيكون للزوج النصف. ولللأاخت والأخ الباقى للذكر مثل حظ الأنثيين» ولا شىء لأولاد الأخ لا بالميراث لوجود من يحجبهماء ولا بوصية واجبة لأنها لا تكون إلا لفروع المتوفى أو المتوفى لا لفروع غيرهما سل *؛* ] توفي رجل وترك أختا شقيقة وابن أخ شقيق وعما شقيقا وأخوات لأب. وأخا وأختا لأم. فما نصيب من يرث؟”". الحاج خمد حسن امد بالسد العالي ١ *4‏ الورثة هم الأخت الشقيقة وتأخذ النصفء والأخوات لأب بأن حد السدس مجتمعات والأخ والأخت لأم الثلث يقتسمانه بالسوية ولا يكون باق يأخذه العصبة المستحق وهو ابن الأخ الشقيق. [تطبيقات على ميرات الإخوة والأخوات لأب] سل" ة:* ] وجاءنا من السيد فهمى أحمد المنسى - بصدفا ‏ السؤال التالى : نصيب كل منهم في الميراث؟ ". لج*؛ة] ينحصم ميراته فى زوجته فتأخذ الثمن» وابنته فتأخذ النصف». وأخويه وأخته لأب فإنهم يأخذون الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين» ولا تأخذ

)2 «لواء الإسلاما, س 5 27 ع3 ذو القّعذة 8ه _ يناير اام ص١1‏ 17 (0) «لواء الإسلام». س755. ع1ء ذو الحجة 5849١ه ‏ فبراير 11م ص الا. (9) «لواء الإسلام». س١٠2‏ علاء ربيع الأول 1177١ه ‏ أكتوبر 1957م ص400.

134

سل" 0١‏ ) جاءنا بتوقيع لمسلم) ببسيون السوّال التالي :

توفيت سيدة عن أخوين, أخ من الأب. وأخ من الأم. وخمس بنات. فمن يرث. وما حصته؟ .

لج:82] الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله”2. وبعد فتقسم هذه التركة على الوجه الآتي :

للبنات الحخمس ثلثا التركة» وللأخ لأب الباقي» ولا شيء للأخ لأم.

سل ١ده‏ ) السيد محمد إبراهيم الصافوري - بور توفيق - يسأل:

رجل توفي عن أولاد وبنات لأخوين شقيقين وعن إخوة وأخوات لأب. فكيف يقسم الميراث الذي تركه؟”".

خ:20ة] الميراث كله للإخوة وللأخوات لأب». للذكر مثل حظ الأنثيين» لأنهم أقرب من أولاد الأخوي. الشقيقين.

ويسأل السيد حامد خميس الزقم من كفر سليم بمركز كفرا الدوار:

سل "50 ] توفي رجل وترك زوجته وأخاً من أمه وأخاً من أبيه. فما هو نصيب كل منهم من ميرائه ".

لخ-:**] إذا لم يكر له فرع وارتء يكون للزوجة الربع» وللاخ لأم السدسء والباقي للأخ لأب.

ويسأل أحد السادة مشتركي المجلة.

سل" “60 ] «رجل توفي وترك بنت أخ شقيق وإخوة وأخوات لأب. فما . 58 كل منهم؟0”*'. 62*52 ] التركة كلها للاخوة والأخوات لأبء للذكر مثل حظ الأنثيي: ح لتركة كلها للإخوة والاخو ب» للدكر مثل نثيين

وجاءنا من السيد علي سيد أحمد عمرء من الطراقة ‏ مركز كوم حمادة.

20 «لواء الإسلام». س .٠١‏ اع شوال 5 “7ه مايو ام ص .١١١‏

.5١ «الواء الإسلامك, سا2 ع2 محزم 70م ل يولية 64امم, صهة‎ 2١ فوم «لواء الإسلاماء س6١1. ع5. ذو القعلة 1ه إبريل ١111م. صا كا.‎ .١8 ١ص «لواء الإسلام»ء سا ا.اع5ء شوال ١ه مارس 15م‎ 2)

15"

أتشرف بعرض مشكلتي على فضيلتكم, مشكلتي ما يأتي نصها سل' 04* ] لي عمة من الأب توفيت في شهر 8 عام (1957م) وتركت ميراثاً من الأطيان قدر فدانين أرض زراعية وخلافه من العقارات. وهذه المتوفاة لم تترك أولاداً لها قط ولم يكن لها زوج ولها أخ من الأب على قيد الحياة ولها أختان شقيقتان. ولها أخت على قيد الحياة من الأبء ولها أولاد أخت شقيقة متوفاة. ولها أولاد أخ ذكور من الأب : الأول متوفى سنة (19م) والثاني متوفى سنة (1150م) والثالث متوفى سنة(116/8م) والجميع تركوا أولاداً ذكوراً وإناثاً. فما حكم فضيلتكم. . 8 200 فرجائي لفضيلتكم الحكم في هذا الميراث على صفحات مجلة لواء الإسلام : م 0 | الميراث ‏ للأختين الشقيقتين الثلثاد» وللأخ والأخت لأب الباقي. للذكر مثل حظ الانثيين» ولا شيء لاولاد الاخ ايا كانواء لانهم محجوبود بس هم اقرب درجة سل" 5050 ] توفيت امرأة وتركت أختير: ُ شقيقتين وأخا وأختا لأم وعشر أخوات لأب: 7 ذكور وثلاث إناث» فمن يرث ومن لا يرث؟”". كه خمد بو الفتوح إبراهيم زيادة 66 ترث الشقيقتان الثلثين, والأخ لأم. والأخت لأم يأخذان الثلث» والباقون يكونون عصبة ) ولا يبقى لهم شيء . سل د | توفيت عن زوج وابنتين وأخ لأب. فما نصيب كل؟”". 5ه لأمين على عمراني ‏ بنجع جعفر الصلاق ج07 ١‏ للزوج الربع» وللبنتين الثلثان» والباقي للأخ لأب.

سمالوط ‏ أرجو الإفادة فى مسألة الميراث الآتية

)200 «لواء الإسلامك. س18١.‏ ع١ء‏ رمضان 8ه يناير 14م ص١1‏ - (6) «لواء الإسلاماء س5١7.‏ ع7ا2 ربيع الأول 4ه - يونية 1934م2) ص١1 .5١‏ (9) «لواء الإسلام»: س37. ع١١‏ 17 شعبان 789١ه‏ - أكتوبر 974١م‏ ص117.

را

سل" ”50 ] توفي عمي أخو والدي من الأم بعدما ترك ابنتين وزوجة وأختا له من الأب وولد أخ من الأم فما نصيبى كولد أخ من الأم؟"'؟. وتفضلوا بقبول وافر الاحترام.

لج-00ة] الميراث كله للزوجة الغسء وللبنتين الثلثان. وللأاخت لللأب

[تطبيقات على ميراث الإخوة والأخوات لأم]

سل' 508 ] من السيد محمد منصورء دنشواي منوفية» يسأل :

توفى رجل وترك زوجة وبنتين» وأختاً لأمه فهل ترث أخته لأمه أو لا ترث؟ وإن كانت ترث فما مقدار ما ترثه؟”''.

لج *2ة] الأحت لأمه في هذه المسألة لا ترث لأند الفرع الوارث المؤنت يحجب أولاد الأم. وللزوجة الثس )8/١(‏ وللبنتيش الباقى فرضاً ورداً. أي أنهما تأخذان الثلثين بمقتضى الفرض والباقى تأخذانه بمقتضى الرد حيث لا

سل 505 ] من السيد الأسطى غنيم محمد المحلة الكبرى» يسأل :

ثلاثة وترك ثلاثة فدادين وستة قراريط فما يرث كل واحد منهم؟””.

لخ *] للثلاث الزوجات الثمن )8/١(‏ وللأربع بنات الثلثان وللأولاد لأخ الذكور الباقي بالتسوية بينهم فيكون للزوجات الثلاث ثلاثة أسهم مسن أربعة وعسّرين كل واحدة سهمء وللاربع بنات )١5(‏ سهما كل واحدة أربعة. ولأولاد الأخ الذكور خمسة تقسم بينهم كل واحد له سهم وثلثان.

23 «لواء الإسلام»ا. س107. ع15. شعبال 8ه - ديسمبر 1957ام. ص7948. (6) «لواء الإسلام». س؟١ء‏ ع8. ربيع الثاني 77/4١ه ‏ أكتوبر 192/8م. ص .21١‏ فو المرجع السابق

11 1/

سل :57 ] السيد محمد على أحمد ‏ بأسوان ‏ يسأل:

توفي ابن وترك والدته ‏ وأخا وأختا من والدته من رجل قبل والد المتوفى - وبعد وفاة والد المتوفى تزوجت والدته برجل وأنحبت أخا وأختا له منهاء وتوفى الابن المذكور وبعد وفاة الابن أنحبت والدته ثلاثة إخوة له ذكور بعد وفاته ‏ وترك أخوين وثلاث أخوات إناثاً من والدته. فما نصيب الأخ والآخت اللذين لوالدته المولودين قبله؟ وما نصيب الأخ والأخت اللذين ولدا بعذه قبل وفاته؟ وهل الثلاثة الاخوة الذين من والدته والذين ولدوا بعل وفاته يرثون فيه؟ وما نصيب الأخوين والثلاث الأخوات الإاناث الذين من والدته؟7'.

جُ ة] يأخذ إخوته س أم الذي ولدوا قبل وفاته جميعاً الثلث يقسم بينهم. ويكون الذكر كالانثى. ويكون للأم السدس فإن كان هناك عصبة له كأخيه الشقيق أو لأب أو ابر أخيه الشقيق أو لأب أو عمه أو اس عمه أخذ الباقي» وإن لم يكن له عصبات قط قسم الباقي بين الأم والأخوات لأم الذين ولدوا قبل وفاته بنسبة أنصبتهم. ولا شىء مطلقاً للذين ولدوا بعد وفاته لأنهم جاؤوا بعد استحقاق التركة.

السيد عبد الله عطية محمد مدرسة منية المكرم الابتدائية بفاقوس - يسأل :

سل 02١‏ ] توفي رجل وترك زوجة وبنتا فقط وله إخوة ثلاثة ذكور لأم وأخت أنثى لأم وليس لها إخوة لأب أبداً. ما كيفية تقسيم هذه التركة؟”'"'.

لج20ة] إذا لم يكن له عصبة قط لا إخوة ولا أولاد إخوة ولا أعمام ولا أبناء أعمام فإن الميراث ينحصر في الزوجة والبنت» للزوجة الثمن وللبنت الباقى فرضاً ورداًء أي تأخذ النصف فرضاً والباقى يرد إليها

سل ”37 ] السيد عبادي مصطفى - ببندر قنا - يسأل:

توفي رجل عن زوجة وعن اثنين إخوة ذكور من أمه وعن اثنين ذكور )١(‏ «لواء الإسلام»ء. س15. ع15٠ء‏ شعبان 1748١١ه ‏ فبراير 954١م‏ ص75116. (0) «لواء الإسلام». س١.‏ ع١.‏ رمضان 18١١ه ‏ مارس 909١م‏ ص١‏

117

وأنثى أولاد أخي المتوفى من الأب فما نصيب كل منهم؟”" .

لخ-:2ة] للزوجة الربع» وللإخوة لأم الثلت يقسم بينهم بالسوية. والباقي لأولاد أخيه لآبيه الذكور دود الإناث

وجاءنا هذا السؤال من السيد محمد مهدي موسى بفم الخليج ‏ مصر القديمة يقول فيه:

سل 3ه ] ترك والدي لنا قطعة أرض وكان يتولى عليها أخي من أم ثانية. وكان باقيا جزء من ثمنها دفعته أمي وتوفيت زوجة أبى وأخى ولم يترك زوجة ولا أولادا. والورثة الآن رجلان شقيقان وثلاث بنات شقيقات. فكيف يكون الميراث؟50)

عتفا إذا كان المتوفى ترك أخاً لأم. وأخويس شقيقيرء وثلاث أخوات شقيقات. يكود للاخ لأم السدس. وللأخوين الشقيقين وأخواتهما الباقى. للذكر مثل حظ الأنثيين.

سس 453 توفيت امرأة عن زوج وأم وأختين لآم وأختين لأب فما نصيب كل منهه؟7

كل قارئ من كفر الزيات

لأب الثلثاد ويكود أصل المسألة مس وعالت إلى عشرة فيكون للأس ثلاثة أعشار وللام عشر وللأختين لأم عشرادن لكل واحدة عشرء وللآأختين أب أربعة أعشار لكل واحدة عشران

سل" 550 ] مات الميت عن أخ شقيق, أم. أخت شقيقة. أخوين لأم - فما ٠.‏ كر ؟©)

5 م.ع.ي نهطاي غربية

.ال٠ «لواء الإسلام»). س١١. ع١١ء. رجب 19١١اه - يناير 1م. ص‎ )١(

(؟) «لواء الإسلام». س186١.‏ ع5. ذو الحجة 787١ه ‏ إبريل 1974م. ص120.

و6 «لواء الإسلام». س9١.‏ ع١٠ء.‏ جمادى الثانية 772١ه‏ - سبتمبر 5 م. ص 511١-1150‏ (5) «لواء الإسلام»ء س١5».‏ ع9. جمادى الأولى 785١ه ‏ أغسطس 1955م, ص .09١‏

5038

لخ عتة] للذأم السدس. وللأخوين لأم الثلث يكول مناصفة بيلهماء وللأخ الشقيق والأختين الشقيقتيش. الباقى للذكر مثل حظ الأنثيير.

سل ته لماذا يرث الاخوة لأم دون الاخوة لآب مع أن الناس يرون أن 2.0 ع ع غ2 الآخرين اولى من الآولين؟

لج827] هذا حكم الله تعالى في كتابه الكريم فهل تعترض عليه؟ إنك إذد امرؤ تائه»؛ وإن قرابة الأم لماذا تحرم من الميراث؟ إن ذلك ظلم الجاهلية. وفك أبعدذه الإسلامء وأنصف إد جعل لأولاد الأم الثلث» ولأولاد الأبوير الثلثين فى أكثر الأحيان» ولا يرث أولاد الأم إذا كان هناك فروع وارثون ذكوراً كانوا أو إناثاً .

سل 532 ] أ مانت امرأة وتركت: بنتين وزوجاً وأباً وأماً. وأخوات ذكوراً وإناثاً فما نصيب كل منهم؟.

ب ماتت بنت من البنتين المذكورتين وتركت: أختاً وأباً. وجداً وجدة. فما نصيب كل؟.

جا ماتت امرأة وتركت: إخوة لأم وإخوة لأب وليس لها وارث سوى ذلك فما الحكوم؟"ا

ُ اتثأأ ‏ الزوج له الربع» والبنتان لهما الثلثان» والآب له السدس والأم لها السدسء ولا شىء للإخوة. وتكول المسألة سس )1١(‏ سهما ‏ يكون للزوج ثلا نه وللبنتين 00 وللأب اثنان» وللآم اثنالد فتعول إلى ,)١6(‏ وتقسم التركة على خمسة عشر.

ب وإذا ماتت بنتء وتركت أختاً وأباً وجداً وجدة» فليس للجدة شيء والجدة إذا كانت أم أمها يكون لها السدسء ولا شىء للأاخت» والباقى للأأس

2501١ص‎ »م١9757 «لواء الإسلام». س١5. ع١٠. جمادى الثانية 85؟١ه سبتمبر‎ )١( "07 .140 «لواء الإسلام». س755ء علاء ربيع الأول 4ه يونية 1974م, ص5‎ )6(

6س

ج - يكود للإخوة لأم الثلث. والباقي للإخوة للذكر مثل حظ الأنثيير

سل مده ] توفيت عن زوج وأختين من الأم وابن وبنت أخ لأب وأولاد أخ لأم؛ فكيف توزع التركة؟”'.

كه عزيزة خمد زيلاة - ميت سليل - دقهلية

2 عته) المستحق للميراث من الأقارب المذكورين هم الزوج. ويأخذ

وحذده ويأخذ الباقي. ولا يأخذ الباقود لأنهم مس دوي الأرحام. [تطبيقات على ميراث أولاد الإخوة]

سل 575 ] يسأل السيد أحمد حمزة السؤال التالى :

توفى عمى على السيد أحمد حمزة وترك زوجتين. وأختاً شقيقة. وأولاد ذكوراً لأخوين شقيقين . فمن يرث. وما نصييه ؟7"" .

إل اللطله | الحمد لله » والصلاة والسلام على رسول الله

وبعدل» فإلن فرائض الله في هذه المسألة هي أن للزوجتين الربع تشتركان فيه؛ وللأخت الشقيقة النصف تنفرد بهء ولأولاد الأخوين الذكور

5-5

الباقي

#2

سل 06 | من السيد عبد القادر هندى عزب - الحيزة '

توفي رجل وترك زوجة, وآأختا شقيقة. وأولاد أخوين توفيا قبله. وهم: اخ وأخت من واحد. وأخوان واخت من الثاني» فما نصيب كل وارث؟7".

لج:ة] يكون للزوجة الربع» وللأخت الشقيقة النصف. ولأولاد الأخوين الذكور الباقي» ولا يستحق بنات الأخوين شيئاً. لأنهن مس ذوي الأرحام.

37 «لواء الإسلاماء. س””ءى اعكء صفر 6ه ل إبريل 849ام, ص 3غ‎ 0١ .5١ (؟) «لواء الإسلام». س4ة. اعك ذو القعدة 5/ا7١ه يونية 05ام. صهة‎ ./846 شعبال /الا اه مارس ام ص‎ ٠ ١ع‎ »١١س «لواء الإسلام»)ء‎ 500

157١

سل" 52١‏ ] من السيد فهمى محمد عامر ‏ الباجور:

توفي رجل عن زوجة. وأخت شقيقة . وأولاد أخ شقيق متوفى » وثلاثة من الذكور وأربع من الإناث وهم إخوة المتوفى لأبيه. فما نصيب كل وارث؟7؟.

18 الفلا إذا توفى شخص عن زوجة وأخت شقيقة وثلاثة إخوة لأب وأربع أخوات لأس» وأولاد أخ شقيق متوفى. فإل الميراث يكون لزوجته وتستحق الربعء وأخته الشقيقة» وتستحق النصف. وإخوته وأخواته لآبيه ويستحقون الباقي للذكر مثل حظ الأنثيي.» ولا يستحق شيئاً أولاد الأخ الشقيق. لأن الإخوة لأب حجبوهم» لقرب درجتهم من المتوفى.

سل" ”82 ] من السيد عبد الجواد محمد إبراهيم - القوصية:

توفيت امرأة وتركت ابنأ وبنت أخيها المتوفى قبلهاء وأبناء أبناء عمها المتوفى هو وأولاده قبلها. فمن الذي يرث؟”".

لج'ة] إذا توفيت امرأة؛ ولم تترك ورثة إلا ابن أخيها المتوفى وبنته وأبناء أبناء أعمام» فإن الميراث كله يكون لاس أخيهاء لأنه أقرب جهة من أبناء أبناء الأعمام. ولا تأخذ بنت الأخ شيئا لأنها من ذوي الأرحام

وجاءنا السؤال الآتى من السيد أمين عبد العزيز حسين. من العقلية» مركز العدوة. منياوية :

سل" ”5 ] «توفي محمد حسين عليء وترك ابن أخ شقيق, وأختاً من

3 3 0 0 م الابء وزوجة فما نصيب كل ؟)” ا

لج ة] للزوجة الربعء وللااخت لأسب الباقى» لأنها أقرب درجه من ابر الأخ الشقيق”*)

)١(‏ المرجع السابق.

(؟) «لواء الإسلام». س١١ء‏ ع؟١١»‏ شعبان /الا١١ه ‏ مارس 9108١م.‏ ص790.

(؟) «لواء الإسلام». س"١١.‏ ع١.‏ رمضان 85١١ه ‏ يناير 195377م.ء ص" - "'.

0 ورد تصحيح لهذه الفتوى في المجلة نفسها (س7١.‏ ع5. شوال 1787١ه-‏ فبراير ام ص )١5١0‏ وهو: للزوجة الربع» وللأخت النصف ولاش الأخ الشقيق الباقي

11

وجاءنا السؤال الآتى من السيد عبد الحميد محمد السيد. من روافع العساوية '

سل" ؛”* ] «توفى رجل وترك زوجته. وست بنات فقط. ولم يترك ذكوراً. وترك ابن أخ شقيق. وأختين لابن الأخ الشقيق. وبنت أخ لأم. فمن يرث. ومن لا يرث؟70'"'.

ل اه ١‏ للزوجة الثنس» وللبنات مجتمعات الثلثان» والباقي لابن الأخ الشقيق وحذده. ولا شيء لغير هؤلاء الورثة

جاءنا من السيد مصطفى محمد الظنى ء تاجر أخشاب بكفر الشيخ :

سل" 520 ] توفيت مورثة وتركت ولدي ابن ابن أخ شقيق . وولدي بنت أخ

شقيق وبنت اخ شقيق. وابن أاخت شقيقة. وبنت اخ شقيق. فمن المستحق

للتركة؟”"" .

لج/ة] الجواب عن ذلك: المستحق للتركة الذكور من أولاد ابى ابر الأخ الشقيق.

سل" ت"ة ] وجاءنا من السيد أحمد إبراهيم الملاح بكفر السوالمية السؤال الآتى :

توفيت امرأة وتركت أولاد أخوين شقيقين ذكوراً وإناثاً فكيف تقسم التركة؟ هل تقسم أولاً مناصفة على الأخوين ثم يقسم نصيب كل أخ على أولاده أم تقسم على أولاد أخويها جميعاً ذكوراً وإنائاً؟”” .

لخ ] تكرن التركة كلها للذكور من أولاد أخويها الشقيقين مجتمعين ولا يأخذ كل واحد نصيب أبيهء بل يأخذود الميرات جماعة بالتساوي بينهم ولا شىء للإناث

)21 «الواء الإسلام». سر/ا١.‏ عاء رمضاد 85/١1١اه‏ يناير 111١م‏ صلا 2 «لواء الإسلاماء سر /ا١ ٠.‏ ع2 محر م 8ه د مايو 1135م ص١ .1١‏ (9) «لواء الإسلام». سر ك١.‏ علاء ربيع الأول 4ه - يولية 1974م. ص417.

اتذرنا

سن “/اه مات الميت”'' وترك أولاد أخ شقيق وابن أخ لأب فمن يرث وما : 58 كل ؟”" . كه صالح حسن خمد ‏ من الأردن ل “0ه ١‏ الميراث كله للذكور من أولاد الأخ الشقيق ولا شيء لابن الأخ لأب لأن الأولين أقوى قرابة سل" 800 ] توفى رجل عن زوجة وأولاد عم أشقاء وأولاد أخث شقيقة. فمن يرث منهم وما نصيبه؟”". 5 السيد عطية النقيب - كفر سرنجا - مركز ميت غمر - ذقهلية لج'*"ة] الميرات كله للزوجة فتستحق الربع» والباقي لأولاد الأخ الأشقاء للذكور منهم فقط. ولا يستحق الإناث شيئاء لأن أبناء العم يستحقون بالتعصيب» ولا تعصيب فيهم إلا بالنفس» والنساء لا يكنَّ عصبة بالغير إلا في الأخوات مع الإخوة الأشقاء أو لأسء والبنات مع الأبناءء وبنات الابن مع أبناء الاس سل 4ة ] ما هي الأنصبة التي يستحقها عن المتوفى كل من بنت عم الأبء وبنت أخت شقيقة , وابن أخت لآأمء وأولاد ابن أخت شقيقة 1406 ,

كه غمد أمد عمر ‏ بمديرية التربية والتعليم بسشبين الكوم

1 غك الميراث يكون لبنت الأخت الشقيقة» وابن الأخت لأم للذكر

مثل حظ الأنثيين. سل هه ) امرأة توفيت وتركت بنتي بنت وبنتي أخ. فما نصيب كل . 0060

5 للهندس داف شوح طاحون

)١(‏ مات الميت: الأصح مات شخصء لأن الميت لا يموت مرة ثانية.

ف «لواء الإسلام»ا, س9١اء‏ ع١٠,.‏ جمادى الثانية 7586١ه‏ - سبتمبر مكوطل2 صضص١١١.‏ فو «لواء الإسلام», س 07١‏ اع5١»‏ شعبان كه نوفمير 55م ص ١8لا.‏

2 «الواء الإسلام», س 235١‏ اع5كء شعبان /581١ه‏ - نوفمبر 11م ص ؟ : لا.

)20 «لواء الإسلام». س 5 27 اع“ شوال مهم ديسمبر 6ام, ص196.

53:

18 هفل ١‏ الميراث كله لبنتى البنبت؛ لأن هؤلاء من ذوي الأرحام وذوو الأرحام يكون بر تيبهم فيقدم الفروع على الأصول والأصول على أولاد الإخوة وأولاد الإخوة على الأخوال والخالاات وأولادهم فهنا يقدم الفروع .

سن 4ه ] توفيت امرأة عن بنت أخ شقيق . ابن وبنت أخت شقيقة . أبناء وبنات إخوة لأب. فما نصيب كل من هؤلاء إن كانوا يرثونه؟”"' .

كا سيد أحمد على من أخطاب لج امه ١‏ الميراث كله لأبناء الإخوة لأب فقط مر الذكور لأنهم وحدهم [تطبيقات على ميرات ذوي الأرحام]

سل 355] السيد عبد النعيم إبراهيم - من شلقام يسأل:

توفي رجل وترك زوجة وبنتين وأختين وعمة وأولاد عمين ذكورا وإناثا. فهل لعمته أو لأولاد عميه : نصيب فى تركته؟”" .

ج02 ] للزوجة الثسء وللبنتين الثلثان» وللأختين الباقى إن كانتا معاً شقيقتس 2 أو كانتا مع لأس. ولا شيء للعمة ولا لأولاد العم في هذه الحالة .

وجاءنا هذا السؤّال من السيد ع.م.ح. مدرسة التحرير ملوى :

سل *50 ] توفيت مورثة ولم تترك زوجا ولا ولداً ولا أبا ولا أما ولا إخوة ولها أقارب درجة قرابتهم لها كما يلي :

ابن عم لها. ولدان شقيقان وصلتهما بالمورثة أولاد ابن خالتها ولد وينكت شقيقان» وصلتهما بالمورثة أولاد ابن خالتهاء فمن المستحق للتركة”” .

ل *] تكرن التركة لأولاد ابس خالتها للذكر مثل حظ الأنثيين لأنهما أقرب درجه من غيرهم.

23 «لواء الإسلاما. س9١.‏ ع؛ء ذو الحجة 4ه .‏ إبريل 5ام, ص١٠ .١5‏

.١188ص «لواء الإسلام»» س١١2. ع5 ذو المقعذة /ا١اه يونية ام‎ 2١ «لواء الإسلام»ا, س307. علا ربيع الأول ١ه يولية ام ص/الاغ.‎ 69

1

سل" ؛*ة ] توفيت سيدة وتركت ولدي خالتها الشقيقة ثم توفي كل من الولدين وترك واحد منهما ولدا وبنتين» وترك الثاني ولدين وبنتاً فما نصيب كل من أولاد الولدين؟7''.

لخ:؛*ة] إذا لم تترك المتوفاة أحداً سوى ولدي خالتها الشقيقة ولا قريب لها مطلقاً سواهما فإنهما يأخذان تركتها مناصفة بينهما.

وإذا مات أحد الولدين» وليس له من الأقارب إلا ابس وبنتان» فإن تركته تكون للابس والبنتين للذكر مثل حظ الأنثيين» وإذا مات الثانى وليس من الأقارب إلا ابئان للابس والبنتين للذكر مثل حظ الأنثيين» وإذا مات الثاني 'وليس من الأقارب إلا اس وبنت فإن نصيبه يكون لهم للذكر مثل حظ الأنثيين

والخلاصة: أن كل واحد من الولدين يكون نصيبه لورثته» من غير خلط بينهما في توريث مس بعدهما

[اتطبيقات على الحجب في الميراث] ويسأل السيد نور الدين حمد سليمان"" :

-

سل" دمه ) أ- امرأة توفيت, وتركت ابناً لهاء وزوجاً. وأماًء وأختاً. فما نصيب كل في ميرائها؟.

ب - رجل له بنت أخ متوفى, ويريد أن يزوجها لابنه طمعاً في مال تملكه. فاعترفت أم البنت بأنها أرضعت هذا الابن» وتعرضت للحلف على المصحف». ولكنهم تنكروا لقولها من باب الغطرسة, فما حكم الشرع؟.

لج'عثة] أ للزوج الربع» وللأم السدسء وللابن الباقي. ولا شيء للأخت .

ب - لكي يثبت التحريم بالرضاعة يجب أن يكولد الإثبات ببينة. فإذا لم تكن بينة» فلا تنبت الرضاعة؛ وبالتالي لا يثبت التحريم.

سل" “50 ] توفي والدي سنة (1155م): وتوفي عمي في إبريل سنة (1955م) وترك أربع بئات وولداً لبنت توفيت قبله عام (1177م).: وأخاً (وهو )١(‏ «لواء الإسلام»ء س"”. ع8 ربيع الثاني 1189١ه ‏ يونية 1979م2 ص400. (؟) «لواء الإسلاما. سا١ااع4ء‏ ذو الحجة ١8١١ه‏ _ مايو 55م ص16 .١‏

مب

عم لي) فهل أستحق شيئاً من ميراث عمي مع وجود أخيه على قيد الحياة؟ وهل يستحق ولد البنت شيئاً من تركة جده لأمه؟”"' . 6ه عبد اللولا بكري بوزارة التربية والتعليم غخ:02ة] لا تستحق أنن شيئاً في التركة: لأد عمك أخ المتوفى يحجبك إذ إد الأخ مقدم على ابن الأخ» أما ولد البنت فيستحق نصيب أمه وهو خمس الثلثير أي )١5/5(‏ مس التركة. وباقي التركة يقسم على الورثة الشرعيين وهم العم والبنات الأربع. للبنات الثلثان وللعم الثلب سن 887 ] توفيت عمتي وتركت ابن ابن فهل أستحق شيئاً في تركتها ث انل فم محتا )0 حيت إسي مير و اج . كه فرج إبراهيم السيد - طنطا اك مه ] راحية رابغ شيعا لآ 7 ٠‏ ابئها والف ومع مقدموس على الحواشي. فهو مقدم على أبيك فأولى أن يكود مقدما عليك سل حمة ] مات الميت عن زوجة وأولاد بنات وابن بنت (توفيت قبل أبيها) فهل يرث ابن البنت من جده أو يأخذ نصيب أمه المتوفاة. وما مقدار نصب العذدا

5 مسحد إبرأهيم الرشدي منشأة بنسديلة مركد بلقاس دقيلية

لعمة] , تحو ابن البنت المتوفاة نصيب أمه. ولا يعرف مشداره إلا

إذا عرف عدد الأولاد والبنات وليس في السؤال بيان بعددهم.

سل'05ة ] توفي رجل عن زوجة وولد وأربع بنات. ثم توفي الولد عن أم وثللاث شقيقات وأخت لأبء وعم شقيق. فكيف تورع تركة الاب والولد مع الشك ؟0*'.

كع اماي عبد الحليم - حداتق القبة

)١(‏ «لواء الإسلام». س9١.‏ ع1. جمادى الأولى 5ه أغسطس 5 م. صلا29. (6) (”") «لواء الإسلاما. س9١.‏ خ2١1.‏ شعبالن 783١ه ‏ نوفمبر 195323م. صسصلكمكلا.

0-3

17/

لخ8*ة] توزع تركة المتوفى على زوجته بحصة الثمنء والولد الذكر وأربع بنات الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين» فتكون التركة بعد تصحيح المسألة موزعة على ثمان وأربعين للزوجة (5) منهاء وللولد )١5(‏ سهماً منهاء ولكل بنت سبعة منها .

وتركة الولد يكون لأمه ‏ سدسها وللثلاث الشقيقات ثلثاها ولا شيء للأخت لأبء والباقي للعم الشقيق.

اإرث المفقود]

2.٠‏ سيل" :4*8 ] توفي شخص عن أبناء ذكور وإناث وعن بنت ابن متغيب من سنة (19474م) فهل ترث بنت الابن هذه وما نصيبها؟”"'.

لج:*ة] يوقف نصيب الغائب» حتى يحكم بموته فإذا حكم بموته تأخذ بنته ما كان يستحقه أبوها بشرط ألا يزيد على الثلث» وذلك لأنه يعتبر مفقودا إذا كان لا يعلم أهو حي أم ميتء» ويحكم بوفاته إذا غاب في مظنة هلاك بعد غيبته بأربع سنوات» وإن كان في غير مظنة هلاك يتحرى عنهء حتى يغلب على الظن وفاته. فيحكم بوفاته.

[تطبيقات على العول]

سل' 480 ] توفي رجل عن ام واب وزوجة وابنتين» فما نصيب كل من ورثته 06" ,

كه خحسب أمين ابو زيد - لافو قبلي

اننا يكود للزوج الثمن» وللام السدسء وللآب السدسء وللبنين

الثلثاد وتكون المسألة قد عالت إلى 207179 أي أن التركة تقسم على سبعة

وعشرين فيكون للزوجة ثللاثة أسهم من سبعة وعشرين» وللآم أربعة منهاء وللأب أربعة» وللبنين ستة عشرء كل واحدة منهما أربعة.

)١(‏ «لواء الإسلام»ء» ساك ع١١لء‏ رجب 17817ه - أكتوبر /51م.ء ص1960. 0( «لواء الإسلام», س١25‏ ع5 شعبان /81١١ه ‏ نوفمبر 11م ص6 :لا.

لا

[ترتيب ذوي الأرحام]

سن ”30 ] قد التبس علينا أثناء دراسة أحكام الميراث الأمور الآتية: وهي ٠.‏

أولا : ميراث الجد مع الأخوات: توفيت عن زوج وأم وجد صحيح وثلاث أخوات فهل تحل على الطريقة الأكدرية, أم هناك حل آخر وما نصيب الجد ثم الآخوات.

ثانياً: في ترتيب العصبة: توفي رجل عن ابن عم لأب وعن ابن ابن عم شقيق» فأيهما أحق بالارث حيث إن الأول أقرب. ولكنه غير شقيق والثاني أبعد من الأول إلا أنه حفيد الشقيق؟.

لو اجتمع المذكورون في إرث كيف ترتبهم :

عمة لأبوين وعمة لأب وعم لأم وعمة لأم وخال شقيق وخال لآم وخال لأب وخالة شقيقة وخالة لأب وخالة لأم؟”"' .

5 متحلم ‏ بأسوان

لخ 'ة] على مقتضى قانون الميراث رقم (لالا لسنة 19457١م)‏ تحل على الوجه الآتى للجد النصف. وللأم السدسء. وللأخوات الثلثان» وللجد الباقى بشرط ألا يقل عن السدس وهو هنا يقل عن السدس. فتكون المسألة عائلة من 1 إلى 6_إد يكون للزوج 3 وللام 2 وللاخوات : وللجد واحد. فتعول إلى 4.

[ميراث الخنثى] وجاءنا منه أيضاً السؤال الآتى :

)23 «لواء الإسلام». س 278 ع2 شوال 068ه ‏ ديسمبر 4امم, ص الا.

1164

سل 55 ] «كيف يورث الخنثى المشكلء إذا كان أحد الورثة كذلك؟70' .

لج 0 ١‏ يفرض ذكراًء وتقسم التركة على أساس ذلك» ثم يفرض أنثى» وتقسم التركة على أساس ذلكء. ويعطى أقل النصيبين» ويحفظ الفرق بين الأنصبة حتى تتبين حاله. فإن تبينت» أعطي ما يستحق». على أساس الذكورة أو الأنوثة. وإد استمر إشكاله حتى مات» وزع نصيبه على الورثة.

[بيت المال وارث من لا وارث له]

سل" ؛8ة ] ماتت أرملة وتركت بالبلدة وتركت بعض أموالها عند رئيس

هذه الجماعة وليس لها وارث فأدخل هذا المال فى بناء المسجد.ء فهل هذا ع. ظ 0 ء 00

جائز ام غير جائر؟ © .

لخ-ةة] بيت المال وارث من لا وارث له.

[قانون الوصية الواجبة المصري]

سل" 50 ] إذا كان شخص قد توفى عن أولاده وكانوا ذكوراً وإناثاً وعن أولاد بنته» والرجل قد أعطى أولاد ابنته نقوداً تساوى نصيب أمهم . فهل لأولاد البنت مع هذا وصية واجبة؟”".

اط ١‏ المنصوص عليه في القانود رقم "١(‏ لسنة 11557١م)‏ أنه إذا كان المتوفى قد تبرع لأصحاب الوصية الواجبة بما يساوي الوصية الواجبة» فإن الوصية لا تجبء وكما يبدو من السوّال نرى أنه لا وصية واجبة إذا كانت النقود التى أعطاها المتوفى تساوي الوصية الواجبة» وهى مقدار نصيب البنت المتوفاة ميراثاً بشرط ألا يزيد عن الثلث. 2030 «لواء الإسلام», س6١»‏ ع5١اء‏ شعباد 7ه - ديسمبر ام ص 7/8٠١‏

2 «لواء الإسلام», س١٠١.‏ ع5١ء‏ شعبان 7ه - ديسمبر 1515م ص8 لا. () «لواء الإسلام»» س7١.‏ ع7ء شوال /الا8١ه ‏ مايو 19458م. ص1؟١‏

55

[شروط الاستحقاق بالوصية الواجبة] بسن 457 توفيت امرأة عن أولاد بنت بنت» وأخت شقيقة. وأخ لأب. فما ميراث كل منهم؟ علما بأنها قبل وفاتها وزعت ميراثها على أولاد بنت ابنتها بعقد عرفي» فهل يرث الأخ لأب والأخت الشقيقة؟”''. كم خحمد عبد الواحد أبو وان - بسيدي سام عزبة متولي كنظ !+ يكون في هذه المسألة وصية واجبة؛ لأن فروع البنت لا يستحق منهم إلا الدرجة الأولى فقطء والميرات يكون للأخت الشقيقة بمقدار

[قانون الوصية الواجبة شرع للذرية فقط]

بسن 037 | ورث أولادي نصيب أمهم المتوفاة قبل والدها فأخذوا من تركة

جدهم مثل نصيب خالاتهم. فهل لي باعتباري زوجاً نصيب في هذه التركة؟”". © فخري شاكر - انزلة الحمودين

0ه ألا شىء لك باعتبارك زوجاً من الوصية الواجبة؛ لأنها شرعت قانوناً للذرية فقطء. ولست من الذرية.

[تطبيقات على استحقاق أولاد الابن المتوقى بالوصية الواجبة]

سل" 50ةة ] ويسأل السيد فؤاد محمد حسن إسماعيل بوزارة الحربية يقول:

امرأة توفيت وكان ورثتها ثلاث بنات شقيقات» وبنت ابن متوفى» وتسعة أولاد ابن متوفى » وكلهم أشقاء . منهم ستة ذكور وثلاث إناث. والمطلوب تقسيم التركة”” .

لمعن | لأولاد الابن والبنت المتوفين وصية واجبة بمقدار ثلث التركة» 20 «لواء الإسلاماء س9١.‏ ع؟. ذو الحجة هه - إبريل 5امء ص 51١‏

هع االواء الإسلام». س١5؟»‏ اع ذو الحجة 1ه مارس /11وامء ص 51١‏ 015. فر ا«الواء الإسلاماء سة. اعكء رجحب 5ه فبراير 151ام. ص١‏ الا - /االا.

52١

ويقسم هذا الثلث بين البنت المتوفاة على فرض حياتها والابن المتوفى على فرض حياته. وما يخص البنت يكون لأولادها للذكر مثل حظ الأنثيينء وما يكون للاس يكون لأولاده أيضاً للذكر مثل حظ الأنثيين» فيكون لأولاد البنت ثلث الثلت». ولأولاد الابن ثلث الثلئس

وباقي التركة يكون للبنات فرضاً وردّاًء إلا إذا كان هناك عصبة كعم أو ابر عم أو ابن أخ؛ فإن البنات يأخذن الثلثين» أي ثلثي الباقي بعد الوصية الواجبة» والعصبة يأخذ الباقي. والله 4 أعلم.

سل 555 ] توفيت امرأة وتركت ابناً وبنتاً أحياء. وتركت أولاد ابن متوفى قبلها: ستة ذكور وبنتاً واحدة. وتركت أولاد ابن آخر متوفى قبلها: خمسة ذكور وبنتاً واحدة. وتركت أولاد بنت متوفاة قبلها: ثلاثة ذكور وبنتين»؛ فما حكم الشريعة الغراء في تقسيم هذه التركة مع ملاحظة أنها ورثت معظم هذه التركة من أولادها المتوفين؟7''.

لخننا لأولاد الابنين والبنت الذين ماتوا في حياة الورثة ثلت التركة» يقسم هذا الثلث أخماساًء خمس لأولاد البنت المتوفاة للذكر مثل حظ الآنثيير» والخمسان لأولاد الابى الأول للذكر مثل حظ الأنثيين» والخمسان الآخران لأولاد الابن الآخر للذكر مثل حظ الأنثيين. وبقية التركة تكون للولد والبنت الأحياء» الذكر ضعف الأنثى.

سل":::٠]‏ ويسأل السيد عبد السلام عبد المولى بعزبة سلومة مركز كفر الدوار يقول:

توفي المرحوم رمضان السيد الشربيني في حياة والده؛ وترك زوجته» وأربع بنات» وولداً. وقد تزوجت الزوجة عم الأولاد. وأنجبت منه ابنتين» وبعدها توفي ابن الزوج الأول وبعدها توفي عمه في حياة جدهم. وبعد ذلك توفي جدهم عن ولدين وأولاد أولاده المتوفين» نرجو تقسيم هذه التركة"''.

21 «لواء الإسلام», سه اع5كء شعباك 5ه مارس 5م ص ١8ل.‏

1

:نا يكود لأولاد أولاده ثلث التركة وصيه واجبة» و نصب الثلت يكون للبنات الأربع للاس المتوفى الأول. ونصف الثلث الآخر يكون للبنتين اللتيى كانتا مس الاس المتوفى الثاني. ويكون بقية التركة للابنين اللذيل على قيد الحياة.

سل1::!] وورد من السيد أحمد علي عوض بأحمدية الفتوح ببلقاس ما

توفي إلى رحمة الله السعيد أحمد البيومي سنة (19150م) عن:

١‏ - أمء وزوجة. وبنلت. وثلاثة إخوة ذكور. وأربع أخوات إناث. الجميع أشقاء .

"١‏ ثم توفي بعده شقيقه الدسوقي أحمد البيومي سنة (1957١م)‏ عن: أم, وزوجة., وأربع أبناء ذكور. وبنت واحدة.

- ثم توفيت بعده شقيقته فاطمة أحمد البيومي البكر سنة (19454م) عن : أمء وأخوين شقيقين . وثللاث أخوات شقيقات .2 وأولاد أخ شقيق وهم أربعة ذكور وأنثى واحدة أولاد المرحوم الدسوقي المتوفى قبلها سنة (1957م). أولادها: اثنين ذكورء وثلاث إناث أشقاء وأولاد ابنها الدسوقي الشقيق أيضاًء

© ساء ك0 اردنت وهم اربعة دكور وانثى واحدة .

ننه إذا كاد السعيد أحمد البيومى توفى عن أمء وزوجة. وينت وثلاثة إخوة ذكور. وأربع أخوات. والكل أشقاء :

١‏ فمي هذه الحالة يكون للم السدس. وللزوجة الثمن. وللبنت النصف. والباقى للإخوة والأخوات. للذكر مثل حظ الأنثيير.

١‏ - وإذا كال قد توفي أحد أشقائه وهو الدسوقي أحمد البيومي عن أم. وزوجه. وأربعة أبناء دكور. وبنت واحدة». فإنه يكول ميراثه هكذا * للم السدس. وللزوجة الثمن» والباقى للأولاد. للذكر مثل حظ الأنثيين.

.177- ١؟١ص «لواء الإسلام». س١٠3.اع5». شوال 7076١ه مايو 19435م.‎ )١(

167

- وإذا كان قد توفيت شقيقته فاطمة أحمد البيومي عن أم. وأخوين شقيقين» وثلاث أخوات شقيقات. فالميراث هكذا للأم السدسء. وللأخوير والأخوات الباقي» للذكر مثل حظ الأنثيين.

؛ - وإذا توفيت بعد ذلك أم المتوفى حبيبة سنة (1957م) عن ابئين وثلاث بنات» وأولاد ابنها الدسوقى الذي توفى قبلهاء. فإن أولاد الدسوقى يستحقون وصية واجبة بمقدار نصيب أبيهم: وهو نُسعا التركة (؟) يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين» وسبعة أتساع التركة تقسم على الابنينى والبنات الثلاث» للذكر مثل حظ الأنثيين.

سل ]٠١:"'‏ وجاء من منية جناح - فؤادية» السؤال الآتي :

توفيت سيدة في سنة (1467م)» وتركت ابنتين وزوجاً وأولاد ابن (بنتين). وتركت منزلاً و(2) فدان (أي ستة قراريط)؛ هل أولاد ابنها يرئون في ذلك أم الي

بجنن'] للبنتين ولدي الابى المتوفى وصية واجبة بمقدار نصيب أبيهما لو كاد حيّاً بشرط ألا تزيد عن. الثلث» وفي هذه المسألة يزيد نصيب الاس المتوفى عن الثلث» فتأخذ البنتان ثلث التركة يقسم بينهما مناصفة. والباقي مس التركة وهو الثلثان. يكون للزوج ربعه. أي ربع الثلثين» وللبنتين الباقي فرضاً ورد أي أن البنتين تأخذان ثلثي الثلثين فرضاً والباقي رداً

سل ]٠٠١‏ وسأل سائل بكفر الجرايدة:

توفيت سيدة وتركت بنتاً وابن بنت وعماً وابن عم فما نصيب كل؟”0".

:| يكود لاس البنت ثلث التركة نصيب أمه ويخرج من أصل التركة والباقي يكو نصفه للبنت والنصف للعم ولا شيء لابن العم.

من +::] وسأل السيد عبد السميع محمد التقيب من كفر غنام دي

ثلاثة إخوة أشقاء: رجلان وامرأة. توفي رجل من الاخوة وترك فدانا فأ

.584 - «لواء الإسلام»ء» س١٠.اع5. صفر 17١١ه سبتمبر 1997م ص788‎ )١( .017١ ع4غ. جمادى الأولى 5ه ديسمبر ام ص‎ 2٠١ «لواء الإسلام»ا, س‎ 6

16

الأخ نصيبه والأخت نصيبها وزوجته كذلك؛ لأنه ليس له خلف (متوفى سنة 015 وبعد ذلك لهذه الأخت ولد وله خلفة: ولدان وابنتان. وتوفي ابن الأخت وتوفيت والدته بعذه. فمن الذى يرث؟0".

:نأ الأخت التى توفيت عن أولاد ابنها المتوفى قبلها تكون تركتها كلها لأولاد ابنها المتوفى للذكر مثل حظ الأنثييس لأنهم عصبة لها كما أن الأخ الشقيق عصبة أيضاً . ولكن - جهة البنوة تقدم على جهة الإخوة.

سل |٠٠١5‏ جاءنا من السيد صالح عبد الله من بلاد النوبة السؤال التالى :

توفي شقيقي وترك وراءه بنتا وزوجته ووالدي ووالدتي على قيد الحياة . 52 - : زفق نرجو تقسيم التركة على المذكورين”".

لخ*::!'] للزوجة الثمس وللبنت النصف وللام السدس وللأب السدس زائدا الباقي. فيكود السهام هكذا للزوجة ثلاثة سهام س أربعة وعشريس وللبنت

سل”::١]‏ من السيد عبد العزيز أحمد محمد - ناظر مدرسة سمهود:

توفي رجل عن زوجة وولدين (سيد وعبد الرازق) وبنت ابن (توفي والدها قبل جدها). فما نصيب بنت الابن فى هذه الحالة مع عميها وزوجة ادها 06 ١‏

لخ7::'] يكرن لابنة الابس التى توفى أبوها فى حياة أبيه سبعة قراريط من أربعة وعشرين إذ يفرض أبوها على قيد الحياة فيكول مستحقاً مع أخويه الباقي بعد أن تأخذ الزوجة الثمس» فيكون للزوجة (ج7). ولكل ولد (2). التركة من جديد من الزوجة والاثنين» فيكون لها ثس الباقي» ولهما بقية التركة بعدها مناصفة بينهما.

)١(‏ المرجع السابق (؟) المرجع السابق فوم «لواء الإسلام». سر ١١ا.‏ اع115. شعباد /ا/ا7 ١م‏ - مارس ام صكلملا.

1

سل”7١٠١٠]‏ السيد يوسف عبد الرحيم الريس - من دلجا ‏ يسأل:

رجل له أربعة أولاد. فمات أحدهم. وترك أولاداً ثلاثة. فأوصى أبوه لأولاد الابن أن يحلوا محل والدهم في الميراث بعد مماته ثم مات أحد أولاد الابن قبل جدهء ثم مات الحد. وآلت حخصة أولاد الابن الباقية لهماء فنازعهما أعمامهما في نصيب والدهم في الولد المتوفى قبل جده. نرجو الإافادة هل للأعمام حق في منازعة ولدي أخيهما في نصيب الولد المتوفى قبل جده» أو

200) .

للولدين نصيب والدهما كاملة؟"''.

لجا للولدين اللذين عاشا بعد وفاة جدهماء ولم يموتا قبله.» حصة أبيهما كاملة» بشرط ألا تزيد على ثلث التركة

سل+::١]‏ السيد كامل السيد خليفة - من البياض مركز دسوق يسأل:

مات الميت”'' سنة (01944) وترك نسعة أفدنة وثمانية قراريط وثمانية أسهم عن (4) أبناء ذكورء.(؛ إناث). وزوجتين. وأولاد ابن (؟ ذكور)ء إناث) والابن المذكور ‏ والدهم ‏ توفي سنة (191541م) فى حياة أبيه. فما نصيب كل؟ وهل يرث أولاد الابن الذي توفي عام (145م) نصيب أبيهم المتوفى في حياة جدهم؟” ".

لج*::!] يفرض الاس المتوفى حياً فيكون هناك عشرة أبناء وأربع بنات ويوزع على أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين» وباقي التركة يوزع على الورثة الشرعييس على النحو الآتي: الزوجتان تأخذان ثمن الباقي وما بعد الثمن يوزع على الأبناء والبنات للذكر مثل حظ الأنثيين

سل ]٠١١‏ السيد عبد الخالق علي جاد ‏ ميت الشيوخ . فارسكور. دمياط - يسأل :

)200 «لواء الإسلامك, س؟5١١.‏ ع١١ء‏ رجب هه - يناير 4ام, ص7١7.‏ (؟) مات الميت: الأصح: مات شخص.ء. لأن الميت لا يموت ثانية. زفوة «لواء الإسلام»), س؟١١»‏ ع15اء شعبان ١ه‏ فبراير 464ام, ص17 ل/ا.

1565

أرجو إفادتى عن رجل توفي وترك زوجة وثلاثة أولاد ذكوراً وثلاث بنات وترك أيضاً ولداً وبنتاً لابن له توفي قبله. كيف تقسم التركة؟" .

لخ::'] يعطى أولاد الابن الذي توفي في حياة أبيه مقدار ما كان يستحقه أبوهم لو كان حياً عند وفاة أبيه على أن يوزع بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين ويوزع باقي التركة على النحو التالي: للزوجة ثمن الباقي بعد إخراج نصيب الولد المتوفى» وللأولاد الأحياء ذكوراً وإناثا الباقى للذكر مثل حظ الأنثيين 1

سل :1:!] توفيت امرأة عن أربع بنات وبنتين لابن متوفئ قبلها وإخوة ذكور وأخوات إناث ‏ فما نصيب كل منهم؟ '"'.

لجخا لبنات الاس ثلث التركة وصية واجبة» وباقي التركة يقسم على الوجه الآتي. ثلثاه للبنات والباقي للإخوة ذكوراً وإناثاً للذكر مثل حظ الأنثيين.

سل١١١1]‏ السيد حافظ محمود أحمد ‏ من العقيلية مغاغة - يسأل:

مات رجل عن ثلاثة بنين وزوجة وبنت على قيد الحياة وعن ابن ابن المتوفى. وأولاد بنات بناته الثلاث المتوفيات قبله - من الذي يرث ومن الذي لا

١‏ شرف ث؟ ضر 0 ٠.‏

لخن'] أولاء الذين توفوا في حياة أبيهم يستحقول وصية واجبة بمقدار أنصبة الاس أو البنت التي توفيت بشرط آلا يزيد الكل عن الثلب» فإدن زادوا عن الثلث وجب الثلث ويقسم بين البنات والاس الذي توفي للذكر مثل حظ الأنثيين. وس يستحق شيئاً مر الأموات من هذا الثلث يكون لأولاده للذكر مثل حظ الأنثيين. وباقي التركة يكود للزوجة ثمنهء والباقي للأولاد الأحياء للذكر مثل حظ الأنثيين.

.175 «لواء الإسلام». س”1١. ع7. شوال 7178١ه إبريل 1909م ص‎ )١(

(60) «لواء الإسلاماء س117. ع١٠ء‏ جمادى الثانية 11/9١ه ‏ ديسمبر 4امم. ص .168١‏

() المرجع السابق وقد تكررت الفتوى نفسها في مجلة «لواء الإسلام» (س7١.‏ ع١21‏ رجب 4/ا١ها ‏ يناير 9476١م.‏ ص5١7)‏ وحدد فيها أنه يكون لأولاد البنات المتوفيات (2-) من التركة.

"6 /

سن ]١:1”‏ السيد ف.ق.م - بفرشوط - يسأل:

توفيت امرأة عن ابنتهاء وأختها الشقيقة. وأولاد ابنها المتوفى سنة (19م) وهم (ولد وبنتان). وابن أخيها المتوفى سنة (191737م)2 أرجو بيان نصيب كل منهم حسب تقسيم الميراث الشرعي؟”''.

ل ليس لابن أخيها ولا لذريته شيء» ويكون لأولاد ابنها وصية واجبة بمقدار الثلث» ويقسم الباقي نصفه لابنتها ونصفه لآأختها الشقيقة

يسأل السيد عطية عبد الخالق محمد عطية, من شنبارة الميمونة (ميت غمر)'2: ْ سل01٠1]‏ رجل أنجب أربعة ذكور وثلاث إناث؛, وتوفي ثلاثة من الذكور قبل وفاة والدهم. وبقي الرابع والاناث الثلاث. أحد الذين توفوا ترك بنتا واحدة والثاني ترك ولدأً ذكرا وبنتا. والثالث ترك ثلاثة ذكور وبنتا واحدة والرابع على قيد الحياة هو والاناث الثلاث. ثم توفي الرجل عن هؤلاء, فما استحقاق كل وارث في تركته؟.

لخ2:'] يستحق فروع الأولاد الذين توفوا في حياة أبيهم مقدار ثلث التركة» ثم يقسم هذا الثلت على ثلاثة» وما يخص كل واحد يذهب لفرعهء فيأخذ الأول ثلت الثلث ويأخذ أولاد الثاني ثلت الثلت أيضا يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين» وكذلك الأآمر في الثالتث.

والثلثاد مس التركة يقسمان بين الابن والبنات» للذكر مثل حظ الأنثيين.

ويسأل السيد يوسف عبد الرحيم الريس المهندس الزراعي :

سل4١:١]‏ توفي رجل عن ثلاثة أولاد ذكور وثلاث بنات وبنت ابن. فهل ترث بنت الابن مع أعمامها وعماتها؟ وما نصيبها؟ ".

لخ02:'] لا ترث بنت الابن ميراثا شرعياء ولكن تاخذ وصية واجبة

.523١ص «لواء الإسلام», س5١2. ع0. محرم ٠ه مارس 5ام,‎ (١ .57 سبتمير ام صخ‎ - )م «لواء الإسلامكء س5١. ع28. ربيع الثاني 1ه‎

0

التركة. وذلك إذا لم يكن هناك وارث غير الأولاد.

سل ]١:1‏ من السيدة نادرة مصطفى عبد الله بالقاهرة - قسم الدرب

(توفى شخص فى حياة أبيه . وترك ابنتين وولدين» ثم توفي الأب بعد ذلك عن ولدين وأربع بنات. فهل يستحق أولاد الابن المتوفى فى حياة أبيه شيئا من تركة الأب؟ وعلى أي وجه يكون استحقاقهم؟”''.

لج | يستحق أولاد الاس المتوفى وصية واجبة بمقتضى المادة (/07) من قانول الوصية الصادر سنة (15م برقم ١7ى).‏ ومقدار استحقافهم هو ما كان يأخذه أبوهم لو كان حيا وقت وفاة أبيه. بشرط ألا يزيد هذا المقدار على الثنلث والذي كال يستحقه أبوهم لو كان حياً في هذه التركة هو الخمس. فيؤول هذا الخمس إلى أولاده. للذكر مثل حظ الأنثييس

سل1:17] توفي شخص عن زوجة وابن وأولاد ابن وأولاد بنت. وترك ميراثا قدره ١(‏ س) و(١‏ ط). فما نصيب أولاد الابن وأولاد البنت؟”'"'.

خ2:'] يكود لأولاد الابر المتوفى وأولاد البنب المتوفاة ثلث التركة على أن يكود هذا الثلث ثلثاه لأولاد الابن للذكر مثل حظ الأنثيين وثلثه لأولاد البن للذكر مثل حظ الأنثيين. وكل هذا وصية واجبة والثلثان الباقياد بعد الوصية الواجبة يكون للزوجة ثمنهما وللاس الباقى وقدره سبعة أثمال الثلئس

سل ]٠١7‏ جاءتنا هذه الفتوى التي سأل فيها السيد محمد أبو النجا من معصرة سمالوط فضيلة الأستاذ الشيخ محمد أمين خضر. إمام وخطيب مسجد الأوقاف بمعصرة سمالوط. وقد اطلع فضيلة الأستاذ الشيخ محمد أبو زهرة عليها وأجازها ووافق على نشرها في باب الفتاوى؛ مع أن موضوعها قد صدرت فيه فتاوى كثيرة سابقة. وها هى الفتوى :

.١85 «لواء الإسلام». س1١. ع5. شوال 785١اه فبراير 1957م. ص‎ )١( .١9الص (؟) «لواء الإسلامك» س؟١. ع9. ذو القعدة 4ه مارس 19195م.‎

1:4

توفيت سيدة سنة )١955(‏ وتركت زوجها وابنها وبنتيها وأولاد ابنها المتوفى قبلها وهم (5' ذكور) وبنتان وزوجة؛ فما نصيب كل مع العلم أنها تركت فدانين و(١١‏ قيراطاً) و(؛ أسهم) ولم تعطهم جدتهم شيئاً قبل وفاتها؟”'' .

لج3:'] في هذه التركة وصية واجبة لأبناء الاب بقدر ما كان يأخذه والدهم في حدود الثلث حسب قانون الوصية الواجبة رقم /١(‏ لسنة .)١957‏

وتقسم التركة أولاً باعتبار الابن الميت حياً فتكون بين زوج وولدين وبنتين فيأخذ الزوج الربع فرضاً لوجود الأولاد والباقي يأخذه الأبناء تعصيباً للذكر مثل حظ الأنثيين فيكون نصيب الابن غ المتوفى ثلث الباقي بعد فرض الزوج وقيمة الربع» ثم يخرج نصيب الاس المتوفى أولاً من أصل التركة والباقي يعتبر تركة مستقلة يأخذ الزوج الربع فرضاً والباقي يقسم بين الابن والبنتين للذكر مثل حظ الأنثيين تعصيباً ولا شيء للزوجة.

وتخرج مس (15) لأولاد الابى المتوفى )١5(‏ وصية واجبة يقسم بين أولاده للذكر مثل حظ الأنثيين ولا شيء لزوجته والباقي (58) يأخذ منه الزوج الربع (؟١)‏ والباقي 250 يأخذ الاسى (18) وكل بنت (1)

سس طْ ف ١ 9‏ نصيب أولاد الاس وصية واجبة ١١ "0001/4‏ نصيب الزوج ١5 ١ 7‏ نصيب الااس 710/15 4 نصيب البنت الأولى 01/1 “7 1 نصيب البنت الثانية >١٠ 3‏ للجملة

والله أعلم 2١)‏ «لواء الإسلاما. س 275١‏ اع رمضان 72060١١ه ‏ ديسمبر 6ام ص 27٠١‏ الا.

300

سل1:!] توفي رجل وترك زوجة وولدين وثلاث بنات وبنت ابن متوفى فمن يرث؟20'. 6 خمود كامل خلاف - محلمين ديروط لخ*:!'] يكون الميراث للزوجة بحصة الثمن من الباقي بعد الوصية الواجبة» ويكود للأولاد ذكوراً وإناثاً سبعة أثمان الباقي يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين» وأما بنت الاس. فإنه يكون لها وصية واجبة بمقدار نصيب أبيهاء ويؤخذ من أصل التركة؛ ويوزع الباقي ميراثاً على النحو السابق» ويكون مقدار الوصية هو تسعيش. في سبع أثمان أي ١4‏ على 7١‏ أي ا على *” يؤخذ من أصل التركة» ويوزع الباقي على النحو الذي ذكرنا بين الزوجة والأولاد الأحياء ذكوراً وإناثاً سل :| توفي رجل عن ولدين وبنات أربع وبنت ابن توفي عام (1950م) فما أنصبة المستحقين في الميراث؟”". 5 عبد الرحيم سيد امد بهلول لخ1:!] لابئة الاس الذي توفي أبوها في حياة المورث خمس التركة وصية واجبة وكل اسى من الأحياء خمسء والبنات لهن الخمسان لكل بنت نصف الخمس. سل"- ١‏ توفي عن ولدين وبنت وزوجة وبنت ابن توفي قبله وبعد صدور قانون الوصية الواجبة فما نصيب كل؟”". 5 قارئ من صول :نأ يفرض أبو البنت المتوفى حياًء ويخرج له صنبة”*'. وهو 27/17 ويخرج هذا القدر من التركة» ويعطى لبنته» والباقي يقسم على النحو الآني ثمنه للزوجة» وباقيه للبنت والابنين للذكر مثل حظ الأنثيين.

23 «لواء الإسلامك. س١5اع5ء.‏ شوال 1ه يناير 1511م ص١؟١‏ -؟١13.‏ 2 «لواء الإسلاماء س5١5.‏ ع6 محرم هه إبريل مك35 ص ه59 )22 «لواء الإسلام». س0755. ع1. جمادى الأولى 1188ه أغسطس 19178م, ص8١:5 .01١5-‏

(5) صلية: نصيبه

150١

سل":١]‏ توفي رجل عن بنت له وبنتين لابن له توفي في حياته وأولاد عم ذكورء فما نصيب كل واحد من هؤلاء الورثة؟”" . لخ0::'] يكون للبنت النصفء ولبنتي الاس السدس تكملة للثلثين: والباقي لآولاد العم الذكورء وليس لبنتي الابن وصية واجبة لأنهما وارثان وشرط الوصية الواجبة ألا يستحق فرع المتوفى ميراثاء ولو قل 1١”‏ في العدد التاسع من المجلة الصادر في جمادى الأولى (أغسطس) في السؤال الرابع أفتيتم فضيلتكم بإرث بنت الابن مع وجود ولدين وبنت للميت. والمقرر في علم الفرائض أن بنت الابن لا ترث في مثل هذه الحال. أرجو بيان أصل ذلك من الكتاب والسنة؟”"' . 5 عبد العزيز السيد رزق - الإسكندرية ‏ خرم بك تنا ٠‏ ج. ليس ما ذكرناه ميراثاًء» وإنما هو وصية واجبة بمقتضى القانون رقم 7١(‏ لسنة 19557م) سل |٠١77‏ توفيت وتركت بنتا وبنتي ابن توفي قبلها وأخا شقيقا فما . 5 من يرث؟7" . 5 خمد عبد الرحيم إسماعيل - طنطا

٠0‏ للبنت النصف» ولبنتى الاس السدس وللأخ الشقيق الباقي

سل" ٠١١‏ توفيت وتركت نت وأربعة أولاد ذكورء. وثلاث بنات لابن توفى قبلهاء وولداً واحداً وبنتاً لابن آخر توفى كذلك قبلها. فما بيان أنصبة الوارثئيه 576 .

لجنا في السؤال وصية واجبة لأولاد الابنين اللذي. توفيا قبل وفاة

200 «لواء الإسلام», س 252 اع١٠ء‏ جمادى الثانية هه - سبتمبر ام ص /07.

(0) المرجع السابق. (*) «لواء الإسلام».» س”7”. ع١١ 2١1١‏ شعبان 789١ه ‏ أكتوبر 1959م ص517. 2 «لواء الإسلام». س8 275 ع2 ذو الحجة 8ه فبراير وامء ص .7١‏

106

المورث بمقدار نصيبهما لو كانا على قيد الحياة. فيكون للابنين المتوفين (-) من التركة كلها يخرجال منهاء ويقسمان على الابئينء. وما يؤول كل واحد منهما يكون لأولاده للذكر مثل حظ الأنثيين» والباقي مس التركة (+7) يكون لأولاد المتوفاة للذكر مثل حظ الأنثيس.

[تطبيقات على الوصية الواجبة لأولاد البنت التي توفيت في حياة أبيها]

سل ٠١0‏ يسأل السيد محمد محمد حمدي بعزبة البرج السؤال الآتي :

توفي رجل عن الورثة المذكورين بعد ونرجو بيان نصيب كل منهم :

زوجة. خمسة أولاد ذكورء بنتين. أولاد بنت توفيت فى حياة أبيها سنة (145١م)»‏ أولاد بنت توفيت في حياة أبيها سنة (198-0م)206©.

ل *':!'] الحمد لله؛ والصلاة والسلام على رسول الله.

وبعد. في هذه المسألة تفرض البنتان اللتان توفيتا على قيد الحياة عند وفاة المورث». ويستخرج نصيبهما. وهو في هذه المسألة ثُمن التركة.» ويقسم هذا الثمن على اثنين؛ أولاد كل بنت يأخذون نصيب أمهم. وباقي التركة يقسم على الورثة الشرعيي. الأحياء فعلاًء فيخص الزوجة ثمن الباقى. وما يبقى بعد ثمن الزوجة يكون للأولاد. والله أعلم. 1

تعقيب على الفتوى السابقة]

وورد من السيد عبد الله حسين من العراق السؤال التالي :

سل77١1]‏ صدرت فتوى إرثية للأستاذ صاحب الفضيلة محمد أبو زهرة في العدد الرابع من ذي الحجة, وهذه الفتوى صدرت على خلاف المذاهب الأربعة المشهورة. مع العلم أنها لا تنطبق لا مع القرآن الكريم ولا مع السنة الشريفة. فما نعلم الأستاذ على أي مذهب أفتى بهذه الفتوى. وكان الواجب عليه أن يعززها بأدلة نقلية من كتاب أو سنة, أو يعلن بتوهمه والرجوع إلى الحق فضيلة"'".

.؟١72١ «لواء الإسلام). سكف.اع؛4ء ذو الحجة 5/ا١١ه يولية 5ام. ص‎ )١( .5996 «لواء الإسلاما. س4ة. عا. صفر 5ه أغسطس 5 م. ص‎ )0(

107

لخ2:!] وقد أطلعنا حضرة الأستاذ محمد أبو زهرة على هذه الرسالة: فراجع في ساعتها أصل الفتوى ثم أملى علينا ما يلي

كان السائل الذي سأل عن أصل الفتوى المشار إليها مصرياً. من عزبة البرج» فكان لا بد أن يكون الجواب تطبيقاً للقوانين المعمول بها في مصرء والقانون المعمول به في مصر أوجب وصية واجبة لفرع الولد الذي يتوفى في حياة أحد أبويه بمقدار نصيب الولد المتوفىء بشرط ألا يزيد عن الثلتء وهذا القانون مأخوذ من رأي لابن حزم الأندلسي اعتمد فيه على ظاهر قوله تعالى' «كُيِب عَلِْْ إِدَا حَصَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إن ررك حا الْوْصِيَةُ لِلْوَلَِينِ وَالْأَؤْيينَ الْمعْرُوف حي عل الْمَنْقِينَ 509 [البقرة: ]18١‏ فأخذ مس ظاهر هذه الآية أن لولى الأمر أن يوجب وصية وينفذها بحكم هذا الإيجابء. ولو لم يوص بها الموصي. وبهذا أخذ القانون رقم ١7(‏ لسنة 1457م) في مصر.

هذا أصل الفتوى. وما كان لنا والمستفتى مصري إلا أن نفتيه بما يطبقه القضاء المصريء ليكوب ذلك طريقاً لحسم النزاع بين المختلفين. وكنا نود أن يكون سؤال السائل استفهاماً؛ ولا يكون اعتراضاً. أما مسألة الثقة وعدم الثقة فإننا لا نكتب ما نكتب أو نفتى ما يطلب الناس الفتوى فيه إلا إرضاء لله وطلب ما عنده. والإصلاح بين الناس» ومنع الخلاف بينهمء. فإل رضوا بذلك حمدنا الله؛ وإن لم يرضوا فحسبنا رضاه.

سل”72:١]‏ سأل السيد حسين محمد يونس بمدرسة بهتا الغربية قال:

توفي رجل سنة (19600م) عن ثلاثة أبناء» وبنت» وأولاد بنت توفيت عام (1445١م)»‏ وأولاد بنت توفيت عام (1917م)0" .

لخ”:!] الحمد لله » والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فإن الحكم أن تقسم التركة على النحو الآتي.

١‏ يكون لأولاد البنتين اللتين توفيتا فى حياة المورث ما كانت تستحقه البنتان.

.05 «لواء الإسلاماء س؟. ع8 ربيع الثاني 6ه نوفمبر 6ام, ص5‎ )١(

10

١‏ - وعلى ذلك تفرض البنتان على قيد الحياة» فكأن المتوفى ترك ثلاثة أبناء وثلاث بنات» فيكون لكل بنت تسع التركة» ويكون للبنتيس اللتين توفيتا في حياة المورث تسعان.

* - يستخرج التسعان من أصل التركة ويقسمانء. كل تسع على أولاد بنت؛ فأولاد البنت المتوفاة سنة (1977م) يقسم عليهم نُسع التركة» وأولاد البنت المتوفاة سنة (11557١م)‏ التسع الثاني .

ويلاحظ أن هذا الإفتاء إنما هو على مقتضى المعمول به في القوانين المصرية» فنرجو السادة قراء المجلة مر الأقطار الإسلامية الشقيقة أن يلاحظوا ذلك» وأن يلاحظوا أن أولاد البنتين اللتين توفيتا فى حياة المورث لا يستحقود بمقتضى الميراث الشرعي» وإنما يستحقون بمقتضى الوصية الواجبة التي جاء بها القانون رقم (١ا‏ لسنة 1943). 1

سل *':!] وسأل السيد محمد إسماعيل الشركسي من قطور:

توفيت والدتي سنة (1557١م)‏ في حياة والدهاء وتوفي والدها في سنة (1449١م)‏ وترك أطياناً وعقاراً. فهل نرث أنا وأخواتي في تركة جدي على حسب قانون الوصية؟”''.

لخ*":!'] بمقتضى القانون رقم 7١(‏ لسنة )١947‏ تستحق أنت وإخوتك فى تركة جدك بمقدار نصيب أمك بشرط ألا يزيد على الثلث وما تستحقونه على هذا الأساس يقسم بينكم. للذكر مثل حظ الأنثيين.

سل'*"١١]‏ وسأل مشترك بالمجلة السؤال التالي :

توفيت امرأة في سنة (14547م)»2 وتوفي والدها في سنة (19054م) هل يرث ورثتها بموجب قانون الوصية من جدهم أم لا؟'".

لخ يستحق أولادها وصية واجبة بمقدار نصيب أمهم بشرط ألا يزيد على الثلت .

2١)‏ «لواء الإسلاما. س١٠.‏ ع4. جمادى الأولى» 5ه _- ديسمبر 61م ص الاة. زف «لواء الإسلام). س١٠3.‏ ع؟١١ء.‏ شعبان 1 ه-_مارس وام صر ة 5 لا.

"5006

يسأل. توفيت امرأة من )1١6(‏ عاماً ولها ولدان وبنت » وتوفى والدها هذا العام 000 لاحت ذلك

هل يرث أولادها من تركة جدهم؟'

لجنا يأخذ أولادها للذكر مثل حظ الأنثيين نصيب أمهم لو كانت حية بشرط ألا يزيد على الثلث.

: حسني زيدان أحمد من بني حمد مديرية بني سويف يسأل‎ ٠١١ والدتي توفيت سنة (191575م) وجدي توفي سنة (1155م) وترك جدي‎ |. تركة. وعند تقسيم التركة اعترض أخوالي بأنني لا أرث مطلقاً فهل أرث أم‎ . لا؟”"‎

خ20:ا] تستحق وصية واجبة بمقدار نصيب أمك في الميراث لو كانت على قيد الحياة وقت وفاة جدك أبي أمك بشرط ألا تزيد على ثلث التركة. سل'”١٠]‏ محمد جمال سليمان بالمحمودية بحيرة يسأل: توفيت والدتي في سنة (1975م) وتوفي والدها في سنة (1145م) قبل صدور قانون الوصية لسنة (1945١م)‏ وجاءت فتوى بجريدة الجمهورية بالعدد الصادر في (1؟ مارس سنة 14607م) تفيد حقى الميراث في مثل هذه الحالة مستندة على أنه لا شأن لرجعية القانون في ذلك الخصوص. لأنه قنن أحكام الشريعة ولم يخلق مراكز قانونية جديدة» وبعرضها على المحاماة أجابوا بعدم صحتها لسببين: أولهما: أنه خلق مراكز قانونية جديدة. وثانيهما: أنه برجعيته سيحصل اضطراب وعدم استقرار» نلتمس توضيح أي الرأيين أصح؟0". لإ لقد كانت وفاة أمك ووفاة جدك قبل صدور القانود رقم /١(‏

لسنة .)١955‏ فلا تستحق وصية واجبة. ولو كانت وفاة جدك بعد صدور القانون لاستحققت وصية واجبة ولو أن أمك توفيت سنة (1975م)

١47 - ١4١ «لواء الإسلام». س١21ء ع3» شوال ١ه مايو 1951م ص‎ )١(

101١

سل 1:7] السيد محمد حسن الجمال - بكفر الشيخ يسال :

رجل يملك )١١(‏ فداناً وله سبعة أولاد منهم (” ذكور) و(4 إناث) وال لجميع أشقاء. توفيت بنت من الأربعة عن ولدين وبنت. وبعدها بعام توفي والدها. فهل لأولاد البنت المتوفاة شىء فى التركة؟"''.

خا إذا كانت دفاة الرجل بعد تنفيذ قانود الوصية الواجبة. فإد لأولاد المتوفاة نصيب أمهم على فرض أنها كانت على قيد الحياة وقب وفاة أنبيا . فيكول لهم فدان ونصف.

سل ٠‏ السيد ميحمد أبو العزم محليس بدسوق يسأل ٠‏

توفي رجل عن زوجة وبنت وابنين لابن وشقيقة لهما وبدنت بنت توفيت أمها فى حياة أبيها وأخت شقيقة. فما نصيب كل فى الميراث؟*")

لج4:!] تكود لبنت البنب وصية واجبة بمقدار الثلث وهو نصيب أمها ويوزع الباقي على الورثة الشرعيين فيكودل للزوجة ثمس الباقي وللبنت نصف الباقي ثم ما بشى بعذ فروض هؤلاء يكول لاولاد الابن للذكر مثلر حظ

5-6

الآأنثيين. 1

ونجد في هذه المسألة أن بنت البنت المتوفاة أخذت أكثر مر أولاد الاس المتوفى. وهذه ص شواذ تطبيق قانود الوصية. ولذلك ندعو إلى تعديله فى مثل هذه الأحوال ليكود التنسيق في التوزيع مقارباً لتوزيع الميراث. 1

سل *7:'] السيد ع.س.م - بويش الحجر - يسأل:

وقع خلاف حول الاستحقاق بالوصية الواجبة في المسألتين الآتيتين:

الأولى : توفيت امرأة عن زوج واخ شقيق واخوات أشقاء وينت وبنتي والثانية : بنت وبنتى بنت.

١م الواء الإسلام»). س5١1. 52. ذو المعلة /او١ه يونية امم. ص‎ 0١

هع «لواء الإسلام). س5اواع4. ذو الحجة 3ه ا يولية ام ص 2 5.

106 1/

فهل تأخذ بنتا البنت نصيب أمهما كاملاً بالغاً ما بلغ أم لا يزيد عن الثلث؟.

قال فريق من العلماء تأخذ بنتا البنت نصيب أمهما بالغاً ما بلغ في المسألة الثانية» وقال آخرون تأخذ الثلث فقط باعتباره هو الوصية. ونريد الحكم من مجلة لواء الاسلام في هذا الخلاف"''.

لجنا بالنسبة للمسألة الأولى الزوج يأخذ الربع» وتفرض البنت المتوفاة على قيد الحياة» فتأخذ البنتاد الثلثيى وتستحق بنتا البنت المتوفاة الثلث أي نصف هذين الثلثين ويخرج من أصل التركة؛ ثم يقسم باقي التركة على الورثة الشرعييس وهم الزوجء والبنت» والأخ الشقيق. والأخوات الشقيقات فيكول للزوج الربع من هذاء وللبنت نصف هذاء وللآخ الشقيق مع إخوته ما يتبقى مر هذا للذكر مثل حظ الأنثيين أما المسألة الثانية فإنه تفرض البنت المتوفاة على قيد الحياة» فيكود نصيبها النصفء ولكن لا تأخذ بنتاها إلا الثلث ثم تأخذ البنت التي على قيد الحياة الباقي مس التركة فرضاً ورداًء وذلك لآن المواد (5/ا» /ال) من قانون الوصية اشترطت فى الوصية الواجبة ألا تزيد على الثلث. وعلى ذلك لا يستحق أولاد المتوفاة إلا هذا الثلث.

سل7١٠]‏ السيد أمين محمد عبد الله الجزار ‏ العدوة» شرقية - يسأل:

توفي رجل وترك زوجتين وبنتأ وابن بنت أخرى وأختا شقيقة وأخا لآب وأختين لأب وأولاد عم خمسة. وابن عم متوفى وله ولد. فكيف توزع التركة؟9)

لجنا يكون لابن البنت المتوفاة نصيب أمه وهو ثلت التركة. وبقية

التركة وهو )١1(‏ قيراطاًء يكود للزوجتين الثمن أي قيراطان لكل واحدة قيراط

محجوبول بها )١(‏ «لواء الإسلام». س15. ع9. جمادى الأولى 1ه نوفمبر 19948م2 ص"الا5 -

:/اه0 (؟) «لواء الإسلام»ء س7١.‏ ع1ء رمضان 8/ا١ه ‏ مارس 909١م.:‏ ص١".‏

166

سن |١272‏ السيد سليمان صالح إبراهيم - مطرية مصر - يسأل:

توفي صالح إيراهيم محمد حسن بتاريخ (77 سبتمبر سنة 1960م) عن أولاد محمد ومحمود وسليمان وسيدة وعائشة ونفيسة وعن بنتى بنته خديجة المتوفاة قبله بتاريخ (17/ 1975/0م) وهما فتحية وسميحة؛ نرجو بيان نصيب كل وارث مع ملاحظة أن الابنة المتوفاة كانت في حالة وضع ووضعت مولودا ذكراً توفي بعد وفاة أمه بيومين من ولادتي”"©.

خأ يكود لابنتي البنت المتوفاة عُشْر التركة؛. والباقي مس التركة يقسم بين الأبناء والبنات للذكر مثل حظ الأنثيين. والولد الذي توفي بعد وفاة أمه لا يستحق شيئا.

سل 10 السيد مصطفى السيد مصطفى جبر ‏ الزقازيق. هرية رزنة - يسأل :

توفى رجل عن ابنين ذكرين وزوجة وثلاثة بنات وبنت توفيت والدتها سنة (1550م)» وأولاد بنت توفيت والدتهم سنة (1407م). فمن يرث ومن لا يرث؟ وما نصيب كل واحد مع العلم بأن الرجل توفي سنة (1988م)79".

لخ*5:!'] تفرض البنتان اللتاد توفيتا على قيد الحياة؛ فيكون هناك زوجة وابناد وخمس بنات». ويكون للزوجة الثس» والباقي للذكر مثل حظ الأنثيين. ويخرج نصيب البنتين اللتين توفيتا وقدره )١5(‏ مس (15) ونصيب كل بنت يذهب لأولادها للذكر مثل حظ الأنثيين» وهذا مستحق بالوصية الواجبة وليس ميراثاً شرعياً. وباقي التركة يقسم على الورثة الشرعيين وهم الزوجة والابناد وثلاث بنات» فيكون للزوجة ثمس الباقي. وللأولاد الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين.

سل ٠5‏ (المشترك) سيد علي شارب - يسأل: توفيت سيدة عام (/1917م) قبل وفاة والدها ووالدتهاء وتركت أولاداً. فهل

)23 ا«الواء الإسلام». س١١1.‏ عكء ذو القعدة ١ه‏ - مايو 46ام. صا .5١‏ (؟) «لواء الإسلام). س؟١1.‏ عا صعر 4ه - أغسطس 4ام. ص/9 7.

10

للمتوفاة وصية واجبة في تركة والدها المتوفى سنة (1155م) علماً بأنه ترك أولاداً ذكوراً وإناثا وزوجة أم المتوفاة؟”"' .

وهل لوالدة المتوفاة حق الارث في الوصية الواجبة لأولاد ابنتها من تركة

9 جدهم؟.

لجنا لفروع المتوفاة وصية واجبة بمقدار استحقاق المتوفاة في أبيها بشرط ألا يزيد على الثلث» وليس لأمها شيء فيها؛ لأن الوصية الواجبة لفروع المتوفاة دون أصولها

ويسأل السيد عثمان قاسم من الا سكندرية.

سل:4:٠]‏ كانت لسيدة ثلاث بنات: ماتت الأولى وتركت بنتاًّ وماتت الثانية وتركت ثلاثة أولاد وبنتاًء وماتت الثالئة وتركت ولدين» ثم ماتت السيدة. فما نصيب أولاد بناتها الثلاث؟ وهل أولاد ابن ابن عمها يرثون من ناحية العصب؟ وما نصيبهم”''؟.

لخ:؛:!] يكرد لأولاد بناتها ثلث التركة» ويقسم هذا الثلث أثلاثاً بين البنات المتوفيات» وما يخص كل بنت يعطى لأولادها للذكر مثل حظ الأنثيير وباقى التركة يكودل لأولاد ابن ابن عمها الذكور فقط.

وجاءنا من السيد داود محمد رشوان من بلانة نوبية.

سل؛١٠]‏ توفى رجل عام 4مم. وترك ولداً وبنتاً شقيقين. وكانت له ثلاث بنات توفيت قبله. الأولى توفيت في عام ام ولها ولدانء. والثانية توفيت في عام ام ولها ولدء والثالثة توفيت عام ١م‏ ولها بنت. فما نصيب كل من الولد والبنت اللذين على قيد الحياة ونصيب كل من أولاد البنات المتوفيات فى نصيب المتوفى إن كان لهم نصيب”"؟.

لج كن'] أولاد البنات اللائى توفين يستحققن وصية واجبة لا تزيد على )غ2 «لواء الإسلام», س ١١‏ ع١١ء‏ رجب 9ه يناير ام ص١7 ./١‏

,2 «لواء الإسلام», س6١.‏ ع١١»‏ رجب ١ه‏ - ديسمبر ك2 ص 6ا 1 559 إفرة الواء الإسلاما» س١١.‏ ع5» ذو الحجة 8ه - إبريل ام ص75 709728.

356

الثنلث. فيجب لهم الثلت فيأخذ ولدا الأولى ثلت الثلث. وولد الثانية ثلث الثلت» وبنت الثالثة ثلث الثلث والثلثان يقسماد بير الابر والبنت للذكر مثل

سن ]١:5”‏ يسأل السيد أحمد محمد الصغير السؤال الآتي :

توفى رجل عام م عن ولد بنت له توفيت سنة ١1151م,؛‏ فهل يرث ابنها نصيب أمه كاملا أم يرث الثلث""2؟.

لخ كنا إذا لم يكن. وارث من أصحاب الفروض أو العصبات فإنها تأخذ الكلء وإذا كان للمتوفى وارث مر أصحاب الفروض الأقارب أو العصبات فإنها تأخذ نصيب أمها بشرط ألا يزيد عن الثلث

سل ”5 ]٠١‏ وجاءنا من السيد عبد الواحد محمد يس من منشأة علوبة مركز أبى المطامير السؤال الآتى :

توفيت أمي قبل جدي بخمس عشرة سنة. ثم توفي جدي أخيرا وترك ولدا وأربع بنات. وقد قال خالي: إنه لا ميراث لنا فهل هذا صحيح”''؟.

ل 5 :!] في هذه الحالة يكون لأولاد البنت المتوفاة وصية واجبة بمقدار نصيبها بشرط ألا يزيد على الثلب. وعلى ذلك يكون لأولاد المتوفاة فى هذه المسألة سبع التركة» يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين.

يسأل السيد عبد الغنى على - الأقصر.

سل؛؛:١]‏ توفيت سيدة وتركت بنتا وبدنت ابن توفي والدها قبل أمه. وولدين وبنتين لبنت توفيت والدتهم قبل وفاة أمهاء وأخا لأب. وأخنين وأخا لأمء وأولاد أخ شقيق. نرجو بيان الميراث الشرعى لجميع الورثة”” .

لخ؛؛:'] تكرن التركة موزعة كما يأتي:

001 «لواء الإسلاما» س7١ا.‏ ع5 حجمادى الأولى 7ه - سبتمير 1117م ص5 .٠١‏ (؟) «لواء الإسلام»؛. س18١ء.‏ ع4. جمادى الأولى 785١ه ‏ سبتمبر 19474م: ص077.

151١

أولاً: يكون لأولاد البنت المتوفاة ثلث التركة يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيير

ثانياً : يكول للبنت نصف الثلثين ولبنت الاس سدسهما وللاخ للآب باقي الثلثين باعتباره عصبة ولا شيء للباقين.

سل" ]١:‏ توفي رجل في (19554/17/1م) وترك. -)١(‏ 5 أولاد ذكور ‏ بنتين - زوجة. (؟) - بنتين توفيتا قبله. ‏ إحداهما توفيت سنة 1156م2 وتركت ولداً وبنتا - والأخرى توفيت سنة ١م‏ تاركة ولداً. نرجو تحديد نصيب كل وارث”"'. كه عبد السميع عبد الخفار عبد النعيم - مزاته شرق مركز أؤلاا اطوق شرق لجنا يكول لأولاد البنتين اللتين توفيتا في حياة الموروث سبعة للذكر مثل حظ الأنثيين - والباقي مس التركة يوزع كالآتي': للزوجة ثمن الباقى» وما تبقى بعد الثمن يكون للاأولاد الستة والبنتين للذكر مثل حظ الأنثيين. سل"”::٠١]‏ توفيت امرأة عن أولاد بنت بنت. وأخت شقيقة. وأخ لآأب. فما ميراث كل منهم؟ علماً بأنها قبل وفاتها وزعت ميراثها على أولاد بنت بنتها بعقد عرفي فهل يرث الأخ لأب والأخت الشقيقة”''؟. 5 حمد عبد الواحد أبو ودن من سيدي سام عزبة ابو متولى غج42:!] تستحق بنت البنت وصية واجبة مقدارها الثلث. والباقى يكون للأخت الشقيقة والأخ لأب» فيكون للأخت الشقيقة نصف الباقي» وللأخ ما يتبقى باعتباره عصبة» وإذا كال ما كتب لبنت البنت تبرعاً يساوي ثلث التركة فإنه يغني عن الوصية الواجبة.

20 «لواء الإسلامك س96١ا.اع5ء‏ شوال 1ه فبراير 0606امء ص2١١1.‏ 20 «لواء الإسلام». س9١.‏ ع5 ذو القعدذة 4ه مارس 65ام ص58 ١م.‏

151

سل ]١:4”“‏ توفى رجل (فى مارس سنة 1977م) وترك زوجةء وثلاثة بنين وبين ) وابن يلت توفيت سنة ام فما نصيب كل من هؤلاء الورئة ولا سيما ابن البنت"')؟.

كك إبراهيم السيد الرفاعي بروض الفرج بمصر

لج"2:!] يكود لبنت الابر (7) مس (277. والباقي يوزع على الورثة الشرعيي. وهم الزوجة والأبناء الثلاثة. والبنتان على أن يكود للزوجة ثمنه والباقي للأبناء والبنين للذكور ضعف الانثى سل”*؛:١]‏ توفي رجل في سنة 1957م, وترك ولدين وثلاث بنات وأولاد بنت توفيت اسنة 19175م» فهل يرث أولاد البنت أم ل""؛؟ 5 انور رمضان - لاارة الطبوعات لخ *::!] يستحق أولاد البنت المتوفاة في حياة أبيها وصية واجبة ما دام أبوها قد توفي سنة 1977م2 أي بعد صدور قانون الوصية سنة 9557١م»2‏ ولو أن وفاتها قبل صدوره. يكون لهم وصية واجبة بمقدار نصيبهاء. وهو ثمس التركة. والباقي بعد الثمن يقسم على الورثة للذكر مثل حظ الأنثييش. سل 1:45] توفي والدي وترك ولدين وابنتينء وكان له بنتان توفيتا منذ خمس وثلاثين عاماً وتركنا ثلاث بنات. فما حكم الشرع في تقسيم هذه التركة بين الجمبه”. 5 حسن مرسي أحمد - أسيوط لح" :نا يأخذ أولاد البنتير اللتي. توفيتا في حياة أبيهما وصية واجبة بمقدار ربع التركة ويقسم الربع على البنتين على فرض حياتهما فيكول لكل واحدة الثمن. وما يخص كل واحدة يكود لأولادها. وباقي التركة يقسم على الورثة الأحياء للذكر مثل حظ الأنثيين

8 ١ .4 «لواء الإسلام». سركاكء علاء رمع الآاول 5ه د يونية 06م صما‎ 2

1017

سل١٠١٠]‏ توفي * شخص سنة /114م. ويدعى زكي حسب* مصطفي من أهالى بندر صدفا محافظة أسيوط وترك: زوجة - ” أولاد - بنت - ابن بنت أخرى توفيت سنة 195457م. فهل يرث ابن البنت (وهو يدعى حسني عز العرب سيد الطالب بكلية طب القاهرة) فى هذه التركة وما مقدار نصييه2؟. كت الطالب حسني عز العرب سيد لج2:'] يستحق ابن البنت المتوفاة سنة 19457١م‏ وصية واجبة بمقدار نصيب أمه؛ لأن وفاة الموصي كانت بعد صدور القانون رقم (١لا‏ لسنة 5م ). والعبرة بتاريخ وفاة الموصي. وعلى ذلك يكون تقسيم التركة هكذا الزوجة الثمن» وللأولاد. والبنت» (وتفرض المتوفاة على قيد الحياة) الباقي. فتكون التركة من أربعة وستين يكون للزوجة (8 ثمانية) أسهم» ويكود لكل ولد )١5(‏ وللبنت التى على قيد الحياة (/) وللمتوفاة (/) تذهب لابنها ويخرج (7) من أصل التركة ثم يعاد تقسيم الباقي» فيكون للزوجة (2) الباقي» وللأولاد والبنت التي على قيد الحياة (1) سل7١١1]‏ مات رجل عن زوجة - ستة أبناء - خمس بنات - ولدي بنت. فنرجو الافادة عما يأتي : أولاً: نصيب الزوجة - ثانياً: نصيب كل ولد - ثالثاً: نصيب كل بنك - علماً بأن الرجل توفي سنة 001969". كه مصطفى البكري - 5 شارء أيوب بالأقصر لخجه:'] تفرض البنت المتوفاة على قيد الحياة وتعطى نصيبها وهو (1) من (5) التركة وبتصحيح المسألة يكون أصلها )١515(‏ ويكون (5) هو

.77 «لواء الإسلام»» سكحكء ع١١ء رجب 1786١ه - أكتوبر 6م صخ‎ )١( ضع «لواء الإسلاما. س9١. ع؟١٠١ء. شعباك 6ه - وفمبر 65امء ص 846لا.‎

114

(؛» ويكول نصيب المتوفاة هو (جل2) يخرج مقداره مس أعيال التركة ويقسم الباقي مسر أعياد التركة على الورثة الشرعييسن. وهم الزوجة وخمس البنات وستة الأبناء فيكول للزوجة (2) باقي أعيال التركة. و(2) باقي أعيان التركة يكو للأولاد للذكر منها حظ الأنثيين سل"5١١]‏ توفي والدي وترك لنا خمسة عشر فداناًء وترك غيري ثلاث بنات وولدين وبنتين من بنت رابعة توفيت قبله سنة 1155١م,‏ فهل لبنات البنت المذكورة نصيب فى الميراث وما مقداره27؟.

تعنما إذا لم يكى هناك ورثة غير المذكورينء» فإنه يكول لأولاد البنب المتوفاة في حياة أبيها مقدار (7) التركة وقدره ١(‏ فدان و١١‏ قيراطا) تقسم بالتساوي والباقى وقدره ١7,5(‏ فدان) يكون للورثة الشرعيين ثلاث بنات وثلاثة أولادء فيخص كل بنت ١١‏ فدان و١١‏ قيراطاً). ويكودل لكل اشر ثلاثة أفدنة. سل”5١٠]‏ توفيت وتركت بنتا وابن بنت وأربع أخوات لأم. وتركت قكرة قيراطاً فما نصيب كل وارث”''؟. كم قارئ من كفر الدوار :ا لابن البنت وصية واجبة بمقدار الثلت. والباقى يكون للبنت

الموجودة؛ ولا شيء للأخوات لأم. وعليه يكون لاس البنت (؟١‏ قيراط و١‏ سهم) وللبنت ١0(‏ قيراط و8 أسهم).

سل ]١١04‏ توفي جدي سنة 1956م تاركا زوجة وأربعة أولاد وأربع بنات. والتركة ١7(‏ فدانا) ومنزلان ومواش تقدر بمبلغ .٠0(‏ جنيه). وقد توفيت والدتي عام 1947م» فهل نرث نحن أولاد البنت في تركة جدنا وما مقدار نصيبنا"“؟

كه خمد خمد مرسي متولى - سيدي سام عزبة أبو متوللى )١(‏ «لواء الإسلام». س١5.‏ ع5. شوال 783١ه ‏ يناير 19357م. ص"9؟١‏ - 175.

(6) «لواء الإسلام»» س١5.‏ ع ذو القعدة 1806١ه-‏ فبراير 9945١م.‏ ص99١.‏ ع2 «لواء الإسلام). س .5١‏ ع4 ر بيع الثاني 5ه يولية 1115م ص77 3.

1106

لج؛*:'] يكون لكم س تركة جدكم بمقدار ما كانت ترثه أمكم لو كانت على قيد الحياة وقت وفاة أبيها فيكون لكم )١2(‏ من (5 ) التركة» فتدخلود في الأطيان بمقدار (ج-)»: وفي المنزلين والمواشي كذلك سل00:١]‏ توفيت امرأة عن بنت وأبناء بنت وأولاد أخ. فكيف توزع التركة”" ؟. #5ه خمود عبد اللولا إبراهيم - طالب بمعهد سمتود الديني الثانوي لج**:!] يكون لأولاه البنت الثلث يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين والباقي يكون للبنت نصفه. ولآولاد الأخ الذكور دون الإناث الباقي. سل ١:‏ توفيت جدتي لأمي وتركت ولدين وكانت لها بنت توفيت قبلها بعشرين عاماء ولهذه البنت أربع بنات. اثنتان منهن توفيتا قبل وفاة الجدة بعام تاركتين ذكوراً وإناثاً والأخريان باقيتان على قيد الحياة. فمن يرث ومن لا يرثء وما أنصبة الوارئيه”''؟. كم تقارئ 27:'] يكون لمن توفي في حياة الجدة وصية واجبة بمقدار ما كانت تستحقه كل واحدة من البنتيس اللتيس توفيتا في حياة أمهما بشرط ألا يزيد مجموع ما تستحقانه على الثلب» والباقي يكون للورثة الشرعيين يقسم بينهم على حسب الفريضة الشرعية وما يستحق بالوصية الواجبة يقسم بين أولاد الميتتين للذكر مثل حظ الأنثيين. سل ]١:0”‏ توفي رجل عن. بنت ابن وابن بنت ابن» فهل للأخير وهو ابن بنت ابن نصيب في التركة""؟.

5 شريف سليمان شريف - منشية النوبة بأسوان لا له نصيب بمقدار الثلت يخرج من التركة كلهاء والباقي يكون )١(‏ «لواء الإسلام». س١5.‏ ع١١.‏ رجب 1787١ه ‏ أكتوبر /1951١م»‏ ص140.

20 «لواء الإسلام». س 23515 اع شعبان 8ه - نوفمبر ام ص/اثا . ع «لواء الإسلاما, س 077 ع0 محرم 8ه مارس 64ام, ص 7/817 .

515

لبنت الاس فرضاً ورد وهو الثلثادن واستحقاف اس دنست الابن بمفتضى الوصية الواجبة التي جاء بها القانون رقم !١(‏ لسنة 1955١م).‏

أده ٠١‏ ترك ابنتين من زوجة وبنتاً من أخرى, وتوفيت هذه الأخيرة تاركة أختيها من الأب وزوجا وبنتا لابن توفي في حياتهاء كما تركت أولاد عم. فكية التوريث”؟.

5 لطفي عبد الفتاح مود وراق العرب

| لثلات البنات الثلثان. والباقي للعصبة ابر والبنت التي توفيت يكودل ميراثها لزوجها الربع مس تركتها ولبنتي الاين الثلثان» وللآختين من الاب الباقى تعصيباً ومقداره )١/١5(‏

)١(‏ «لواء الإسلام»» س77. ع١١‏ - 5١ء‏ شعبال 789١ه‏ - أكتوبر 979١م‏ ص117.

1 1/

الفصل السادس

فتاوى الحنايات

[رجم الراني المحصن]

سل |٠١١5‏ ورد سؤال من أحد قراء المجلة يقول فيه. لم يرد في القرآن زجم الزاني والزانية المحصنين, والذي ورد إنما هو من طريق الأحاديث الآحادية. وشأنها لا تثبت بها الحدود. فهل لقائل أن يقول: إن ما فعله الرسول يَلةِ من الرجم كان لظروف خاصة؟ وهل طبق الصحابة و#ن والمسلمون بعدهم حد الرجم؟”"'.

لخ25:'] بعد حمد الله نقول جاء في كتاب نيل الأوطار للشوكاني:

«أما الرجم»؛ فهو مجمع عليه. وحكي في البحر عن الخوارج أنه غير واجب وكذلك حكاه عنهم أيضا ابن العربي» وحكاه أيضا عن بعض المعتزلة كالنظام وأصحابه. ولا مستند لهم إلا أنه لم يذكر في القرآن بل أوجب بعض الصحابة الجلد على المحصن مع الرجم؛ روى الشعبي أن علياً نه حينما رجم المرأة ضربها يوم الخميس (أي جلدها) ورجمها يوم الجمعة» وقال: «جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله وَك؛ وذلك مروي في البخاري. وعن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله وك : «خذوا عنى» خذوا عنى » قد جعل الله لهن سبيلاً البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة» والثيب بالثيب جلد مائة والرجم”'' رواه الجماعة إلا البخاري والنسائي .

وقد أطال في بيان ذلك الشوكاني”' وقد رجم رسول الله كَل ستة )١(‏ «لواء الإسلام»» سلمء ع5. صفر 71/54١ه ‏ أكتوبر 1954م ص 5806 -587.

فم ااصحيح مسلم)ء كتاب الحدود. باب حل الزناء رقم (غ١55)‏ 2 «نيل الأوطار» للشوكانى» ص ١516‏

1

أشخاص كما يقول ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية. الذين رجمهم رسول الله في الزنى مضبوطودل معدودول.» وقصصهم محفوظة معروفة. وهم ستة نمر. وممن أطال في هذا الموضوع صاحب كتاب نصب الراية في تخريج أحاديت الهداية""' . فقد روى اثنيس وعشرس. حديثا في الموضوع . فمس ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس : أن عمر بر الخطاب خطب فقال: (إن الله بع محمداً بالحق» وأنزل عليه الكتاب. فكالن فيما أنزل عليه آية الرجم. فقرأناها ووعيناهاء ورجم رسول الله ورجمنا مس بعده. وإني خشيت إد طال بالناس الزمان أن يقول قائل ما نجد أآية الرجم في كتاب الله. فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله. فالرجم حق على من زنى من الرجال والنساء إذا كاد محصناً إن قامت البينة. أو كاد حملء أو اعتراف وايم الله لولا أد يقول الناس زاد عم في كتاب الله كك لكتبتها». فنرى مسن ذلك جميعه أن المسلمين مجمعودن على رجم المحصي إلا الخوارج وس شذ سس بعض المعتزلة . فقد رجم النبي ع نحواستة أشخاص. ورجم الصحابة من بعده كما هو ظاهر مس حديث عمر وه وحديث علي بن أبي طالب ود وإد الرجم ولو لم يذكر في القرآن فإد عمل الرسول تت وقوله المروي. فيه الكفاية في ولعل المستفتي قد اطلع على ما كتبه الأستاذ المرحوم الشيخ محمد الخضري في كتابه تاريخ التشريع الإسلامي""'؟؛ فإل الأستاذ كتب كلمة يفهم منها أنه يشك في رجم الزاني المحصب. وإد كاد لم يقل ذلك صريحاً ولا نطيل بذكر ما كتب . [مشاركة الشيخ في ندوة مجلة لواء الإسلام حول رجم المحصن] سل":7:١]‏ أثار هذا الموضوع الأستاذ كامل البنا'"' فقال: يقول الله تعالى : في كتابه العزيز: #االَيَهُ ولزن دَأجَلِدُا كلّ وح يَنبمَا مِأئَدَ َلْدةِ» [النور: ؟]. فقد جاء هذا النص عاماً فى المحصن وغير المحصن فما الذي خصص رجم المحصن؟ . )١(‏ «نصب الراية» للزيلعي ا /”.

(5) "تاريخ التشريع الإسلامي» للخضري. صة4. (6) «لواء الإسلام». س8 عا ص١7‏ 7.

الا

فأجاب فضيلة الشيخ محمد أبو زهرة: لجنا هذا الموضوع يتناول أمرين : أولهما تخصيص عام القرآن بالسنة وثانيهما: تخصيص عام أية الزنا بما ورد س آثار في هذا الموضوع. أ الجزء ء الأول وهو تخصيص عام القرآن بالسنة فقد اتفق التهاء أجمعون على أ السنة النبوية تخصص عام القرآن إذا كانت متواترة أو مشهورة. ويعتبر ذلك بياناً للقرآن إذا كان الحديث مقارنا لنزول الآية عند الحنفية» ويعتبر نسخا إذا كان الحديث متأخراً عن نزول الآية» أما عند غيرهم فيعتبر بياناً مطلقاً سواء أكاد مُقارناً أم كان متأخراً هذا كله إذا كان الحديث متواتراً أو مشهوراً. أما حديث الاحاد فالحنفية قالوا: إنه لا يخصص عام القران ولا ينسخهء والحنابلة والشافعية قالوا: إن حديث الأحاد يخصص عام القرآن أما المالكية فأحيانا يخصصول عام القرآن بالسنة وأحياناً لا يخصصود. والذي استنبطه المتأخرود من المالكية أنهم قالوا إذا صادف الحديت عمل أهل المدينة كان مخصصاً للقراد. هذا بالنسبة للقضية العامة» أما بالنسبة للموضوع الخاص وهو أن أحاديث الرجم مخصصة لعموم قوله تعالى #ألرَابَةُ والزآنى َأَجَلِدوا كُلّ وْحِدٍ ينبا مأََدَ حارو # [النور: ؟] فأقول. إنني لا أعرف أحداً من جمهور المسلمين خالف في ذلك قط وأنكر حد الرجم إلا بعض العجاردة مسن الخوارج» فقد أنكروا الرجم وقالوا لا عقوبة للزاني إلا الجلد. فإجماع فقهاء أهل السنة على أن الرجم ثابت في هذا الدي. الكريمء لكن الأمر يستقيم على طريقة الشافعية والحنابلة والمالكية؛ لأد الحديث حديث أحادء وجائز عند هؤلاء أن يخصص حديث الآحاد القرآن الكريمء أما الحنفية فالأمر غير ظاهر عندهم» ولكنهم ادعوا أن حديث ماعز وحديث: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث"”'' وهو الحديث الذي ذكره أستاذنا خلاف حديثان مشهوران بمثلهما يخصص القرآن وعندي أننا إزاء إجماع الفقهاء مس أهل السنة ذلك الإجماع الذي لم يختلف فيه أحد مس علماء السنة» وقد كان بين أيديهم كل أخبار الصحابة» لا

0١1)‏ «اصحيح البخاري». كتاب الديات» باب قوله تعالى : # النّفْسَ لتقيس © رقم 40/ا08)

فين

أستطيع أن أتهجم فأقول في ذلك رأياً من عنديء. وأقرر أن أمر الرجم ليس عقوبه بحد شرعى إنما هو عقوبة سياسية”١‏ : الأمر فى ذلك أحد أمرير * إما أن نقبل حديث ماعز والجزء الأخير مر الحديت الذي يُعدٌ سس يحل دمهم الثيب الزاني. إما أن نقبل هذا بجوار نص القرآن ونعتبره مخصصا له. وحينئذ يستقيم مع ما قرره فقهاء السنة» وإما أن لا نأخذ بالحديثيس مطلقا ونعتبر مخالفتهما عموم القرآد تضعيفاً لهما؛ أما قبول الحديث في أصله وعدم قبوله في معناه فذلك اضطراب في الفكر ولو أخذنا بالحديت على أنه سياسة فمعنى ذلك أن كا شخص يقر ويكرر الإقرار ويفتح له باب الرجؤع فلا يرجع. يجب حينئذ رجمه سياسة. والفقهاء الذين. قرروا مجتمعي. وجوب الحد قالوا* يجب أن يقر أربع مرات. ويجب على الإمام أو الحاكم أل يفتح له باب الرجوع مرة بعد مرة

فالذين يقولول. إن الرجم كال سياسة. وسياسة النبي يي متبعة. سينتهود إلى أد كل من يقر ويفتح له باب الرجوع فلا يرجع يعد مفسداً في الأرض ويرجم. ويكونود قد دخلوا باب الرجم من حيث أرادوا أن يغلقوه.

نحن الآن نتكلم في مسائل نظرية. فلا نعرف أمة مر الأمم الإسلامية تطبق حد الزناء فلا أقل س ترك الأمر مس غير تشكيك في أمره.

أما كلام الأستاذ خلاف في قوله تعالى” *يَنَ أبس بسَحِسَةَ مَلبِنَّ ضف

ما عَلَ الْمْخْصَدَتِ مرح الْمَدَابِ * [النساء: 55] فإنه يرد بأن هذا كان في الوقت الذه 0 لزناء ٠‏ وهو يتفق تق بع في اتعالى في سورة النساء دالت

ف الشثوت حقٌ 2-6 لمث أو 0 2 20 سبيلا 8 [النساء: ]١5١‏ فإل الآيات الثلات آية. #وَآلَىَ يأتيت الْفَحِمَةَك وآية' ‏ وَالَذَانِ يَأيََنْهَاك وآية:

)١(‏ ذكر كل مس الشيخ مصطفى الزرقاء والشيخ يوسف القرضاوي أن الشيخ أبو زهرة باح برأيه الذي ظل يكتمه عشرير عاما في ندوة التشريع الاسلامي المنعقدة في مدينة البيضاء فى ليبية سنة (19377م) فأعش أنه يشك كل الشك في ثبوت أحاديث الرجم للزائى المحصر. وعلا ذلك بأن الرسول ين لا يمكر أن يطبق مثل هذه العقوبة القاسية وقوله تعالى #تَليِنَ يِضَفُ ما عَلَ البْخْصَئَتٍ يرت الْمَدَايْ* [النساء 55]. فعقوبة الرجم حتى الموت لا يمكن أل تقبل التنصيف. وقد رد عليه الشيخال كسا جاء (فتاوى مصطفى الزرقا ص ”9١‏ _ 29453)

قن

ك1 أْحَصِنَّ 4 هذه كلها كانت في العقوبات التي لم تكس مقررة ومقدرة وهي العقوبات التي كانت قبل أن يتقرر حد الزنا بالرجم

وتدخل الأستاذ محمد البنا فقال:

الذي تقرر فى في الحكم الإسلامي حتى الآن أن عقاب الأمة الزانية نصف عقاب الحرة الزانية محصنة أو غير محصنة. فلا يتأتى أن يكون قوله تعالى. «دَِدآ أُحْصِنّ ين أبن يِسَحِمَةٍ مَليِنَ نِضَفٌ ما عَلَ لصنت مت الْمَدَابَ»# [النساء 5؟] غير منسوخةء لأن التنصيف ما زال هو الحكم المقرر.

فأجاب الأستاذ محمد أبو زهرة

قلت: إن هذا إنما كان قبل تقرير عقوبة هى الحدء بعد أن جاء الحد عين مقدار العذاب ولم ينسخ التنصيف» فبقي التنصيف على ما هو علي وأجمع علماء المسلمين على التنصيف فيما يقبل التنصيف .

ثم قال الأستاذ محمد أبو زهرة

أجدنى مضطراً لمعاودة القول فيما يخص الجزء الذي أثاره فضيلة الأستاذ خلاف من أن الحدود لا تثبت إلا بالآدلة القطعية» فأقول: إن الذي قرر هذه القضية هم علماء الأصول من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة» وهم أيضاً هم الذين أجمعوا على أن حد الرجم قائم بجوار حد الجلد. فإذا كنا تأخذ الكلام الأول فيجب أن نأخذ الكلام الثاني» ولا يصح أن نؤس ببعض كلامهم ونرد البعض الآخر؛ فإما أن نقول: إن هؤلاء الذين قرروا أن الحدود لا تثبت إلا بدليل قطعي قد كانت هذه الأدلة التي نشكك فيها أو نتشكك في دلالتها قد كانت عندهم قطعية؛ فيجب حيئئذ أن نحترم قولهم في معنى قطعيتهاء وأقول' إننا لا يصح لنا أن نشكك فيما قرره الفقهاء الأقدمون في أمر ليس عمليا الآنء وإنه لو كان حد الزنا يقام على أي وجه لكان لنا أن نتكلم وأن نمحصء وأد نقول هذا يثبت وهذا لا يثبتء أما الآن فكلامنا الآن نظري» وتشكيكنا في أقوال الفقهاء يضعف الفقه فيما أجمعوا عليه من غير أن يكون ثمة جدوى مطلقاً إن القانون المصري لا يعتبره إلى الآن ذات جريمة» ويوم يصل إلى تقرير أن الزنا جريمة ويبحث عن حد العقوبة في الكتاب ندلي بالأقوال ممحصة محررة من غير اتباع لغير الكتاب والسنة.

3_7:

[شرب الخمر بقصد حفظ الصحة]

وأرسل السيد عبد السلام محمد عباس. بالبنك الوطني الليبي» ببنغازي, ليبياء السؤال الآتى :

سل1:707] سمعت أحد المدرسين في السنة التوجيهية يقول: إن بعض المذاهب في الإسلام يُحلّ استعمال أو شرب أنواع الخمور والبيرة إذا كان الدافع إلى ذلك الصحة العامة. وفي كتاب «حياة الحيوان الكبرى» للدميري )١160//1١(‏ في كلامه عن عبد الرحمن بن إسحاق أبي القاسم الزجاجي أنه قال: «ما حرم الله شيئاً إلا وأحل بإزائه خيرا منه. حرم الميتة وأباح المذكى. وحرم الخمر وأباح النبيذ....» فهل هناك فرق بين الخمر والنبيذ؟ أم هو تلاعب بالألفاظ لحل ما حرم الله؟”"'.

لخ20:'] ينسب إلى أبي حنيفة القول بحل بعض الأنبذة إذا لم يسكر. أما إذا أسكر فهو حرام عنده» كسائر الأئمة. وقد تعلق بهذا الكلام المنسوب إلى أبي حنيفة ذوو الأهواء المنحرفة» المتبجحون, الذين من دأبهم أن يحلوا ما حرم الله؛ وأخذوا يجترعون الخمر اجتراعاء بدعوى أن أبا حنيفة لم يحرّم بعض الأنبذة» ويا ليتهم اقتدوا بالإمام الأعظم إذ يقول: «لو غرّقوني في الفرات على أن أتناول قطرة من هذه الأنبذة ما تناولتها»» ويشير بذلك إلى الأنبذة التي قال: إنها تحل إذا لم تسكر"'".

.290 «لواء الإسلام».» س3215. ع24 جمادى الأولى 7ه سبتمبر 19477م؛ ص‎ )١(

(6) توجد مشاركة للشيخ في ندوة "لواء الإسلام» حول تحريم الخمر (س5» ع١١.‏ مارس 110ام, ص ؟7١7)‏

13

[حكم الإعانة على شرب الخمر]

سل1:77] جاءنا من السيد عبد العليم حسين موسى من أهالي روض الفرج بالقاهرة السؤال التالى :

أعمل في محل بقالة وبه مستودع خمورء وبحكم عملي أناول الزبائن زجاجات الخمور. فهل علي وزر في ذلك؟ وهل أبحث عن عمل آخر ؟”"'.

لخ2:!] لا يصح أن تتناول الخمرء ولا تعين على تناولهاء ولك تناول الخمر حرام لذاته. والإعانة على تناولها حرام لغيره. والمحرم لذاته لا يباح إلا للضرورة» والمحرم لغيره يباح للحاجة» فإذا كنت لا تجد عملاً ترتزق منه غير ذلك العمل». فإنه يسوغ لك .

[مشاركة الشيخ في ندوة المجلة حول مسؤولية السكران]

سل*7:!] أثار هذا الموضوع السائل الذي يريد تخفيف عقوبة السكران في الشريعة كما هي في القانون”".

فقال الأستاذ محمد سابق: ذكر السائل أن هناك نصاً فى القانون الوضعى يخفف عقوبة السكران أو يعفيه, وأقرر أن القانون الوضعي لا يعرف هذا النص» والمسألة التي تثار في الفقه الجنائي هي : هل ما يرتكب السكران من جرائم وهو فاقد الوعي يؤاخذ عليها وما مدى مؤاخذته؟ وهل تخفف العقوبة أو يعفى منها؟ وقد اختلف الفقهاء في ذلك ولم يتفقوا على رأي. إنما الذي جرى عليه العمل في القضاء هو أن السكران مسؤول مسؤولية كاملة عما يرتكب من جرائم. إلا إذا حصل السكر رغماً عنه وليس بإرادته؛ فمثلا: الجريمة المعروفة التى وقعت فى بار شارع عدلي بالقاهرة هذا العام والتي ارتكب فيها عدد من الشبان جريمة القثل بعد السكر قد عوقب بعضهم بالاعدام ولم يخفف عنهم ثبوت سكرهم. وأن الجريمة وقعت في بار وحال سكرء وأعتقد أن الشريعة الاسلامية الغراء إذ تحرم شرب الخمر أصلاً وتعاقب عليه لا يمكن أن تترك الناس يسكرون وهم يعلمون أن

504 «لواء الإسلام»» س186ء ع8 2 ربيع الثانى 85١ه أغسطس 64م., ص‎ )١( .3١7- "١١ص هع «الواء الإسلاما, س8. ع285. محرم 4ه - سبتمبر ام‎

1/5

السكر فقد للوعي, وأنهم قد يرتكبون الكثير من الجرائم تحت تأثير السكر.

لخ22:'] وعقب الأستاذ محمد أبو زهرة على ذلك:

ما ذكره الأستاذ سابق بياناً للقانود الوضعي يتفق تمام الاتفاق مع المذهب الحنفيء فإد المذهب الحنفي لا يعفي السكران من آثار أقواله وأفعاله. فعقود السكران كلها سلرمة له ولو كان فاقداً للوعي. وأفعاله كلها يعاقب عليها ولو كان فاقداً للوعي. ولكس يشترط في السكر الذي لا يمنع من المسؤولية شرطان* أولا ألا يكول بمباح شرعا.

والثاني ألا يكون مكرها على السكر.

وحكمة الشارع الإسلامي في نظر فقهاء الحنفية أن السكر بشراب حرام مختارا جريمة. والجريمة لا تبرر الجريمة» ولو قلنا: إن المسؤولية تسقط عنه بفقد وعيه لكان معنى ذلك أن السكر بشرب حرام يرفع عقوبة وقعت جريمتها على بريء. هذا هو المذهب الحنفى وتلك وجهته؛ أما المذاهب الأخرى فقد أعفت المخمور الفاقد الوعى من مسؤولية أقواله. وبعضه أعفاه أيضاً من مسؤولية أفعاله؛ وذلك لآد الفاقد الوعى فى حال جنول لا يقصد إلى تصرف مس التصرفات أو عقد مر العقود؛ فقد انعدمت فيه الإرادة والقصد وهما مناط تكويس. العقد. ويعجبني تفصيل لاس تيمية بالنسبة لجرائم السكرال» فقد قال إن السكران إن قصد بشربه أن يسهل على نفسه ارتكاب الجرم فإنه يعاقب عقوبة الصاحي تماماً. وإب ذلك يؤكد تعمده ولا ينفيه. لأنه اتخذ الشرب ذريعة للمضي في جريمته. أما إن لم يكن الشرب لهذا الغرض ويثبت ذلك وكادن فاقد الوعي فإنه يصح أن تخفف عنه المسؤولية ومع إعجابي بذلك الرأي أجد أن صلاح الناس فيما هو قائم اليوم بالنسبة لجرائم السكرال وهو تطبيق دقيق لمذهب أبي حنيفة ويه بالنسبة للجرائم

وتساءل الأستاذ محمد سابق.

ذكر أستاذنا الشيخ أبو زهرة أن بعض المذاهب إذ تعتبر السكران مسؤولاً عن أفعاله تعتبره كذلك مسؤولاً عن أقواله. وتعقد العقود بهذه الأحوال مع أن توفر رك الإرادة فى العقود أمر ضروري لانعقادها. وإذا كانت قد توفرت الحكمة لمعاقبة السكران على أفعاله فإن حكمة أخذه بأقواله لم أفهمها. فأرجو الإيضاح والبيان

0016

فأجاب الأستاذ محمد أبو زهرة

الذي يقرر ذلك هو المذهب الحنفي» ونظرتهم تقوم على أنهم لا يلتفتود إلى حال السكر التي باشر سببها مختاراً بأمر حرمه الشرعء فهم يقولون. إننا ما دمنا قد حكمنا عليه بحكم الواعي. في الأفعال فلا بد أن نحكم عليه أيضاً بحكم الواعير في الأقوال؛ ويعتبرود إمضاء أقواله وهي في أكثر الأحيان يكود فيها غس عليه يعتبرون ذلك عقوبة أخرى فوق العقوبة التي حددها الشارع لمرتكبي هذه الجريمة» وفي الحقيقة أن الناس لو فهموا أن كل قول يقولونه يؤاخذون به ويمضي عليهم وهم سكارى كما يمضي عليهم في صحوهم لكاد ذلك داعيا أن يحجموا فى أكثر الأوقات عن السكر الذي يفقد الوعى. وعلى أي حال فإن المقش المصري بالنسبة للأحوال الشخصية لاحظ خطراً في بعض النواحي إذا طبق المذهب الحنفي تطبيقا دقيقاً في حكم السكران بالنسبة للطلاق؛ ولذلك جاء القانود رقم (60" سنة 59؟97١)‏ فلم يجر طلاق السكران لما يترتب عليه من انحلال فى الأسرة بسبب سكره. وكأن المشرع المصري لاحظ في هذه الحالة أن المضار التي تترتب على إيقاع طلاق السكران أكثر من العقوبة التى تناله إذا أمضينا طلاقه

لم تكمل الإجابة بعد على سؤال السائل» فقد ورد في سؤاله استفسار عن العقوبة التي وردت في الشريعة الإسلامية والتي يمكن أن يوقعها ولي الأمر على السكران. .

فأوضح الأستاذ محمد أبو زهرة '

قرر الفقهاء أن حد الشرب ولو لم يسكر ثمانون جلدة. وقد أجمع على ذلك الصحابة» ووردت آثار عن النبى يَكدِةّ تثبت أن حد الشرب ثمانون جلدة”''» وقد ورد أيضاً ع علي أنه قاس الشرب على القذف فقال وَلنه: «من شرب فقد سكرهء ومن سكر فقد هذى ومس هذى فقد قذف. وحد القذف

)1١(‏ «نصب الراية» للزيلعي ع 7ه”. لكن لم يرد نص صحيح في ذلك عن النبي طَطِيْدِع فقد قيل إنه جلد أربعين جلدة زجراً وعقوبة.

4

ثمانولد جلدة)0' .

وأجاب الأستاذ محمد أبو زهرة عر بعض التساؤلات:

فقال: أجيب أولاً على ما قاله الأستاذ محمود حمزة بأن كلمة خمر يراد بها في الشريعة كل ما يسكر أو يخدر. فيذه الأشياء التى شاعت فى أيامنا بل قبل أيامنا ينطبق عليها حكم الخمر تماماً؛ لأد النبى يخ قال" «كل مسكر خمر

''' وليس المراد من الإسكار هو فقد الوعبى. بل المراد من

وكل خحمر حرام' الإسكار هو التخدير وخروج الإنسان عن حالته العادية. وشعوره بشعور آخر لم يكن موجودا عنده قبل أن يتناول ما تناوله. ولو كال مدركا لكل ما يقول ومدركاً لكل ما حوله. وعلى ذلك مما لا شك فيه أن الحشيش وأخواته ومشتماته ومسمياته أيا كال اسمها حرام. وينطبق عليها الحديت الصحيح والاية القرانية. * يأما الْذِينَ امنا إِنَا الخمر وَالْمَنيِمَ والْاتَصاب وَلْرلمُ رِجَسُ من عَمَلٍ الشَّيِطَنٍ ليو لمَلّكُ يلوك )4 [المائدة: 40].

وأما ما قاله الأستاذ سابق مسن وجوب التدرج في تحريمها في عصرنا كما تدرج القرآن ويبرر ذلك بما كان في أمريكا إلى آخر ما قال. فأقول إجابة عن ذلك. إنه قد انتهى الوحي ولا سبيل لنا إلى أن نقول: إن ذلك مباح في المنازل مغلا . ولكنه محرم في المحال العامة؛ لا نستطيع أن نقول ذلك؛ لأد هذا دين والقرآن الكريم الذي تدرج في التحريم. لأن العرب كانوا في الجاهلية منافع. حتى إن القران الكريم وافقهم في أن لها بعض المنافع مما كانوا يدركونهاء ولكن أبان أن إثمها أكبر مس نفعهاء فالتدرج في التحريم غير معقول إنما المعقول هو التدرج في التنفيذ بأن تمتنع الحكومة.

ثم تابع الشيخ إل التنقيب عن الذسشس يشربون داخل بيوتهم أمر لم يأمر به الشارع. ولقد روي أن رجلا كال يشرب في بيته فتسور عليه عمر قن جدار

201 اانصب الراية» للزيدعي و 5١‏ وقال. رواه البيهقي في «المعرفة») والدراقطني في «(السثئ )0

(؟) «صحيح مسلم). كتاب الأشربة. باب كل مسكر خمرء. رقم (3118).

ع1

بيته وهمٌ بأن يعاقبه. فقال له: يا أمير المؤمنين قد أثمت لأنى شربت» ولكنك خالفت القرآن في أنك دخلت البيت مس غير استئذان ولم تدخل البيوت من أبوابها؛ فاستحيا عمر ذَييه وأعود فأقرر أن الإسلام يريد مظهراً اجتماعيا فاضلا لا تظهر فيه الرذيلة قطء فإن استترث فلا يبحث عنها ولي الأمر ما دامت له تتجاوز شخص صاحبها ويترك أمره إلى الديان يحاسيه يوم الحساب.

وعقب الأستاذ محمد سابق على ذلك بقوله

«لم يتكلم أستاذنا الشيخ أبو زهرة عما حدث في أمريكا نتيجة للتحريم افقاطع. ونخشى أن يؤدي وضع عقوبات كما يرى إلى مثل ما أدى إليه في أمريكا» .

فأجاب الأستاذ محمد أبو زهرة:

الجواب عن ذلك أن المسلمين مهما استهانوا بأمر ديتهم. يعلمون أن يقدمون عليها ولا يشربونها إلا إذا ضعف ذلك الوازع. بخلاف الأمريكان والأوروبيين فإنهم يعتقدون خطأ أن ديانتهم لا تحرمها بل إنها تسوغها وخاصة فى بعض الاحتفالات الدينية.

وعقب الأستاذ توفيق عربة.

المشاهد أن شرب الخمر عندهم مثل شرب الماءء وذلك بحكم العادة والبيئة .

فقال الأستاذ أبو زهرة:

(مستمراً) ولذلك كان التحريم ووضع العقوبات في البلاد الإسلامية يكون له مجاوبة نفسية عند كل مسلمء بخلافه عند الأمريكانء, فإنه لا توجد عندهم مجاوبة نفسية للتحريم» وليس أدل على ذلك من كثرة تناول المصريين للحشيش ولذلك إذا تحدثت مع شخص ممن يتناولون هذه الموبقات يقول لك* أنا رجل مستقيم لم أشرب الخمر قط لأن الله حرمهاء فإذا سألته عن الحشيش بادرك بأنه كالدخان بل هو نوع منه وليس بحرامء وأعتقد أنه لو أمكن للوعاظ

16

والعلماء أن يقنعوا هؤلاء بأن الحشيش حرام تماماً كالخمر آنه نوع مس الخمر وعقب الأستاذ توفيق عربة. أرجو أن يوصلنا الوعى الدينى وتثقيف الأسرة المسلمة وعنايتها بالتربية الدينية إلى البعد عر هذه الموبقات فى المستقبل القريب إن شاء الله

هل تعاقب الشريعة الإسلامية المسلم الذي يتجر في الخمرء ويبيعها أو يتعامل فيها؟. فأجاب الأستاذ محمد أبو زهرة:

لا يجوز للمسلم أن يتجر في الخمر ولا أن يتعامل فيه ولو كان الذي يباشر البيع معه غير مسلم؛ أما غير المسلم من حيث إباحة شربه للخمر ومر حيت تعامله بها والاتجار فيها. فالمذاهب الإسلامية في ذلك تتجه اتجاهين ' المذهب الحنفي يقرر أن غير المسلم له أن يتناول الخمر ويأكل الخنزير وهو أي غير المسلم ليس له في البلاد الإسلامية أن يتناول الخمر ولا أن يأكل الخنزير كما سارت على ذلك الحكومة السعودية تبعا للمذهب الحنبلى. والأساس في الموضوع هو ما أثر عسل الصحابة من أننا أمرنا بتركهم وما يدينود» فالمذهب الحنفي بنى على ذلك إياحة الخمر والخنزير لهم؛ وأما المذاهب الأخرى فقالت: إن هذا لا يعد مس تركهم وما يدينونء. إنما معنى تركهم وما يدينون آلا نجبرهم على اعتناق الإسلام لا أل نتركهم ينشرود المفاسد في داخل البلاد الإسلامية» إذ إن لهم ما لنا وعليهم ما عليناء دامب الخمر حراماً عندنا فليس لهم أن يشربوها وكذلك الخنزير. ويظهر أن عمر بن عبد العزيز ون كان مر ذلك الرأي. ولذلك أرسل إلى الحسن البصري يسأله بقوله: ما بالنا نترك أهل الذمة يشربود الخمر ويأكلود الخنزير وينكحول بناتهم»)؟ فرد عليه الحسن البصري «ولأجل هذا دفعوا الجزية» إنما أنب متبع لا مبتدع» أمرنا بتركهم وما يدينود».

وإني أميل في عصرنا إلى الأخذ بمذهب الجمهور؛ لأننا لو أبحنا لغير

14

المسلميس وهم يتغلغلون في الأحياء المصرية أل يتجروا في الخسر لكان تحريمها عبثاً. إذ سيستطيع أبناؤنا أن يتناولوا الخمر مس عندهم ويكتسب أولئك كسبين أولهما نشر الفسادء وثانيهما ابتزاز المال فقطعاً لدابر أم الخبائث

وجاءنا من السيد قاسم رمضان محمود أحمد» صاحب فندق بواد مدنى بالسودان:

سل ٠١:‏ إني أملك لوكاندة من الدرجة الأولى بواد مدني «الجمهورية السودانية» وهى من أعظم وأفخم الفنادق بالسودان, وبها نزلاء أجانب من مختلف الدول. وهؤلاء النزلاء الآجانب وخلاف الأجانب يطلبون شرب الخمور. وبعضص النز لاء يحضرون الخمور معهمء والبعض يرسلون الخدم لإحضارها لهم. وبعض الخدم يحضرون كمية لبيعها للنز لاء لحسابهم الخاصء وليس لنا أى دخل بشراء أو بيع هذه الخمور بتاتاًء وليس لدينا أى دخل مادى أو فائدة بهذا الموضوع فقط سوى راحة النزلاء الأجانب وخلاف الأجانب. ٠. ١ ٠. 0 0‏ دلق أرجو التكرم برأي الدين في هذا الموضوع"''.

لج2:!] إد أبا حنيفة وأصحابه أباحوا شرب الخمر للذمييس» أو بعبارة أدق لم يمنعوهم مس شربها

وعلى هذا إذا كان الفندق ينزله غير المسلمين» ويشترون الخمر لأنفسهم الفندق

إنما الإثم عليه إذا جعل فندقه موضعاً لبيع الخمرء أو أن خدمه يعينونهم», فإن ذلك لا يجوز لأنهم يعينونهم» والإعانة لا تجوز بحال من الأحوال

20 «لواء الإسلام», سا١‏ . ع0. محرم 7ه مايو 1115م ص١”35‏ - غرف

18

[حكم إنشاء مصنع للخمور]

سل ]١:<0‏ هل صحيح ما سمعناه «في البحرين» من بضعة أشهر أن مصر قد أنشأت لها مصنعاً للخمر؟ مع أنها منبع النور الاسلامي والفكر العربي؟.

وإذا كان هذا صحيحاً فكيف وافق العلماء على ذلك مع أنه من المحرمات التي لا شك فيها؟”''.

كه راشد عبد الرحمن - طالب بالحهد الديني بالبحرين

لخ*2:'] لا نعلم صحة ذلك الخبر. ولو كان صحيحاً. فإنه يكونل كإباحة الخمر أم الخبائث». وهو لا يحله الإسلام وأمر تحريم الخمر - وهي كل مسكر لا يرتاب فيه هو ص علم العامة الذي لا يسع مسلماً أن يجهله وعلى الجميع التنبه لتحريمها لا فرق بين عالم وجاهل .

[حكم البيرة] |1١77‏ السيد مختار السعيد أبو النور - بالقاهرة - يسأل: والدي تاجر ويبيع «البيرة» ويقول: إنها ليست محرمة, لأنها مصنوعة من ماء الشعير فما رأيكم؟” '. تناد كان من شأنها أن تسكر فهي حرامء وبيعها حرامء لأنه ورد أن النبي يية: قال كل مسكر خمرء. وكل خمر حرام»" ".

[حكم شرب البيرة والكينا] سل1:32] السيد أحمد إبراهيم حبش بفاقوس - يسأل: كثر الجدل حول ٠.‏ 1 . ع :)2 موضوع شرب البيرة والكينا - هل هو حلال أم حرام؟ . :]| ورد عن النبي يا أنه قال. «كل مسكر خمر وكل خمر حرام)

)21 «لواء الإسلام). س9١.‏ ع١٠.‏ جمادى الثانية 5ه - سبتمبر 25ام. ص4 65 - 1.

(؟) «لواء الإسلام). س؟١.‏ ع١٠ء.‏ جمادى الثانية 8/ا١١اه ‏ ديسمير 193/8م. ص) ؟ا.

() «صحيح مسلم». كتاب الأشربة. باب كل مسكر خمر. رقم (0518).

(:) «لواء الإسلام». س7١.‏ ع8. ربيع الثاني 784١1ه ‏ أكتوبر 19439م. ص 0150.

الذي

فكل ما مس شأنه أن يسكر يكون حراماً. وليستفت كل امرئ قلبه وإن أفتاه الناس وأفتوهء وإن الله أحل الطيبات وحرم الخبائث» ومس المتفق عليه أن كل ما صس شأنه الإسكار فهو من الخبائث التى حرمها الله.

[شرب البيرة بقصد فتح الشهية] سحت ٠١‏ شاع في هذه الأيام تناول «البيرة». ويزعم شاربوها أنها ليست مسكرة. بل إنها تفتح الشهية وتدر البول» فما الرأي في هذا الموضوع؟”''. 5 على خمد ابو غالي ‏ اكيدة ‏ مركز ميت غمر

لج*ة:!] البيرة مسكر كثيرهاء وما أسكر كثيره فقليله حرام.

سل ]١:7*‏ أفتيت في عدد جمادى الأولى سنة 186١ه‏ أن البيرة حرام فما الال 02 . 8 5 8 .اسه زف الرأي في خميرة البيرة التي تستعمل في تخمير العجين؟ . كك على خمد فرغلى - طب الإسكندرية لخ2:!] خميرة البيرة فيما أعلم لا تتخذ للإسكار ولا تسكرء ولكن على العوامل الطبيعية بفعل الزمن. كما يمعل نساء القرى للاحتياط. ولقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم' «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»” " .

[حكم تعاطي الحشيش والأفيون] سل"٠2١٠]‏ هل يعتبر الحشيش والأفيون حراماً كحرمة الخمر؟ وما موقف الشريعة الغرَّاء ممن يتجرون بالمخدرات والخمور؟ وكذلك من يخالطونهم من ذوي قرابتهم فيأكلون في بيوتهم وقد يستدينون منهم شيئاً من المال؟**'. كه خمد البارودي ‏ العباسية ‏ القاهرة

)١(‏ «لواء الإسلام». س15. ع4. جمادى الأولى 786١ه ‏ أغسطس ©19590م,. ص2917. ه64 «لواء الإسلاما, س١5.‏ عأاء صفر 7ه -_ مايو 55م ص١19.‏

(9؟) «الجامع الصغيرء مع فيض القدير» للمناوي ”/ 2575 وقال الحاكم: حمس صحيح :2 «لواء الإسلام», س9١.‏ ع١٠ء‏ جمادى الثانية 6ه - سبتمبر 065ام ص١٠١.‏

10

خ::'] الحشيش والأفيود. وكل ما يخدر الحس حرام لما فيه من معنى الخمر وهو يؤدي إلى العته أو الجنود. والمتجرود بهذه المواد يفسدود عقول الناس فيستحقول التعزير الشديد. ومخالطتهم للتشجيع مكروهة. ولكنها لصلة الرحم والمودة والنصيحة مستحسنة.

[حكم شرب الدخان]

سل”076١]‏ يقول السيد محمد عبد الله من مكة المكرمة:

«إن الدخان (أي السجائر) قد عم البلاء به في شرقنا الأوسط. ولا سيما عندنا في الحجاز وقد كثر الخلاف في حكم هذا البلاء فبعض العلماء بحر مونه وبعضهم لا يرون التحريم. وحكومتنا الشرعية لا تحرمه. فهو يشرب علناً دون حذرء فنرجو أن تبينوا الحقيقة التي لا مرية فيها حتى نكون على بصيرة من حكم الدخان في الشريعة»"''.

خالل لم بره نص في الدشاد بتحريحة وذ بتحليله» ولذلك كان موضع اجتهاد. وينظر فيه إلى كونه نافعاً أو ضاراً. ولا شك أن ما يكود فيه نفع يزيد على الضرر يكود مطلوباً. وما يكون فيه ضرر يزيد على النفع يكود منهياً عنه والدخان كما يقرر الأطباء مس الأشياء التي لا نفع فيها. وفيه ضرر مؤكد. وأقل ما يقال فيه. إل ضرره أكبر من نفعه. ولذلك نميل إلى القول بأنه مكروه. ولا نستطيع أن نقول: إنه حرام. اقتداء بالسلف من العلماء. فإنهم كانوا لا يقولود عن شيء. إنه حرام إلا إذا ورد النص بالتحريم. وفيما يكون موضع اجتهاد يقولود. نكرهه.

[حكم شرب الدخان] وجاء نا هذا السؤال من السيد آدم موسى داود من السودان:

سل » ]'٠‏ نرى أن مشكلة دائرة اليوم في جميع أنحاء العالم. ألا وهي مشكلة السجاير. فبعض العلماء يقولون حراما إذا كان على سبيل التبذير.

)01 «لواء الإسلام». مس18. ع1. صغر ١ه‏ يولية ١5م‏ صا ؟.

"6

وبعضهم يقول مكروهاً. فهذان رأيان مختلفان. فما هي الحقيقة؟. وهل هذان الرأيان مستخرجان عن سبيل الاجتهاد أم مستندان على دليل..؟7'.

لخ":'] إن أقل ما يقال في التدخين إنه مكروه كراهة تحريم؛ لأن فيه إضراراً بالجسمء وفيه تبذير» وإتلاف للمال» ولقد قرر ابن عباس ونه أن إنفاق المال في غير موضعه إسراف, ولو كان درهماً. والإنفاق في الدخان إنفاق للمال في غير موضعه. 1

غ2 «لواء الإسلاماء س7١».‏ اعلا ربيع الأول ١ه‏ - يولية ام ص/الا2.

161

[سرقة الولد من مال والده]

سل07٠]‏ كنت في حاجة إلى نقود ففتحت محفظة والدي دون علمه. وآخذت منها حاجتى على أن أرد هذه النقود فيما بعد إلى المحفظة. فهل هذا ا 2 1اء 16) العمل حرام أو حلال علما بأنه لم يكن في نيتي سرقتها؟ . م.ع.ن. النصورة لخ :| هذا العمل حرام. لآنه سرقة. والسرقة حرام. واذا كال جمهور الفقهاء قد قرروا أن الولد لا تقطع يده إذا سرق من مال أبيهء فإل هذا لا يمنع إثم السرقة. فرد المال وتب إلى الله. أو أخبر والدك. واطلب منه العفو والابراء.

[حكم كل من السرقة والنميمة]

سل 1074] رجل يعمل مع رجل فيسرقه, فجاء رجل ثالث تربطه بالمسروق صلة عمل. فبين مواضع السرقة بطريق الإشارة الواضحة فجاء السارق وأوقع بين الرجلين؛ فما حكم هذا السارق؟”"'.

ل !]| ارتكب الرجل سرقة ونميمة أما السرقة فحكمها معزي . وإن كان لا يطبق حدها الثابت بقوله تعالى: # وَلسَارِفُ وَأَلْمَارِفَةَ مأَقَطَعُوَا أرِيَهُمَ جا يما كسا تكلا : من اكد [المائدة: 8"].

وأما الإيقاع بين الناس بالنميمة» فقد ذكر النبي النمامين على أتهم مر

.1250 «لواء الإسلام»» س١5. ع١٠ء جمادى الثانية 85١١اه سبتمبر 1955١م. ص‎ )١( 7١ص «لواء الإسلام». س8 5. اع شوال 068ه _ ديسمبر 64ام.‎ 2

1/

٠. ٠. 9 8 1 ٠. ٠. 35 ( 3‏ 0 "2 ونصح الله تعالى المخلصين بألا يطيعوهمء. فقال تعالى. #وَلا نَطِعَ كُلَّ حَلَافٍ هن © عر َنم يّبر © عع لتر مُنرٍ آَيرِ © عل بَعْدَ دَلِكَ ير

40 [القلم. ٠١‏ ؟1] هذا أمر الله تعالى بعدم إطاعة النمامين؛ فمن يطيعهم ويفتح أذنه لهم فهو

[مشاركة الشيخ في ندوة المجلة حول قطع يد السارق]

سل 1:720] طرحت ندوة المجلة حقيقة قطع يد السارق في الشريعة الإسلامية وأدلى بعض العلماء بآر الهم"

ل*:!] وعقَّب الأستاذ محمد أبو زهرة :

كتب الكاتب الذي تهجم على الإسلام ذلك التهجم مقاله ليرد على خطيب تكلم في المؤتمر الوطني» يدعو إلى أن يكون تشريع الدولة مأخوذا من الفقه الإسلامي. فأراد ذلك الكاتب أن يشنع» واختار مادة للتشنيع حد السرقة» فقال: هل يريد الخطيب أن تقطع يد السارق؟ وكأنه يقصد بذلك أن يختار أمرا لا يستطيع أحد في هذا المجتمع أن يدافع عنه؟ ولكنئنا نقول: مرحبا به. وننازله لنلقمه الحجرء ولنضع الخردل في أنفه .

إن العقوبة الإسلامية للسرقة ليست بدعاً في الإسلام» ولكنها كانت موجودة في التوراة» وهي شريعة الإنجيل أيضاًء فالأديان السماوية الثلاثة أتت بهذه العقوبة من غير نزاعء فإذا كان يريد أن ينتقد كل الشرائع السماوية» فهو في حل من ذلكء وإذا أراد أن يهاجم الإسلام». فليعلم أنه

20 اسن الترمذي». كتاب البر» باب ذو الوجهين» رقم (ه؟؟١6)‏ وهو صحيح

(؟) «صحيح البخاري»؛ كتاب الوضوءء باب س الكبائر أن لا يستتر مس بولهء رقم (15١5؟)‏

2 «لواء الإسلام», سا١ء‏ علاء ربيع الأول 8ه - أغسطس 55ام, ص ؛ :5 - /ا6غ. وتوجد مشاركة أخرى للشيخ في ندوة لواء الإسلام حول حد السرقة عند المجاعات (ساك» اع يولية 07م ص9١5).‏

184

هاجم اليهودية والمسيحية أيضاًء في الوقت الذي يريد أن يتملق فيه الأوروبيين والمسيحيين!.

الإسلام شرع عقوبة السرقة. وهي قطع اليد! والإنجيل جاء لإحياء شريعة التوراة» وما لا نص عليه في الإنجيل بالمنع أو الإباحة تتبع فيه نصوص التوراة. فقد قال المسيح 22« . «ما جئت لألغي الناموس. بل جئب لأحيي الناموس». والمراد بالناموس «التوراة» إذن فالشرائع الثلاث متفقة على إقامة حد السرقة.

فهذا الكاتب حين أراد أن يتملق الأوروبييس» قد هاجم دينهم ولم يهاجم الإسلام وحدهء ونحن لا يهمنا أن نقول: إن التوراة الحاضرة» ولا الإنجيل الحاضر يُقر هذه العقوبة أو لا يقرهاء. وإنما يهمنا أن الإسلام جاء بها ونريد أن نبين. لماذا جعلت تلك العقوبة القاسية للسارقين؟ ثم هل هي تعد أعنف أو أشد من العقوبات القائمة» أو أعنف أو أشد من الجرائم التي ترتكب بسبب السرقة؟

فلنتكلم في عقوبة السرقة وهي قطع اليدء لماذا كانت شديدة؟ فنقول” الذي سرق روّع الآمنيس» وأفزعهم وجعلهم في ذعر مستمره فإذا سرق إنسان قطعة حلي من منزل. ففكر في الذعر الذي ينال أهل المنزل» بل أهل الحي جميعاء بل أهل المنطقة عامة. ثم فكر أيضاً في الأغلاق والحراس وأجورهم التي تقام نتيجة سرقة واحدة تقع في الحي! وإذا قطعنا يدا في نظير أمس الناس» فذلك ليكون نكالاً وعبرة لغيره. وهل يعد ذلك قسوة بالنسبة لما يقع من السارقي.» ولما يروعونه من قلوب الناس؟ ثم لنسأل كم عدد الأيدي التي قطعت في بلد يطبق الشريعة وهو غير بعيد عنا؟ ثم نسأل. كم جريمة سرقة بإكراه قتلت فيها الأنفس» وهم يعدون بالعشرات لا بالآحاد؟ إني أعرف أن سارقا واحدا قتل ما لا يقل عن عشر نساء فى سبيل أن يسرق شيئاً تافهاً! . أظنكم تتذكرون أنه وجدت حوادث قتل كان أساسها الضرب بآلة غليظة في العنق مس الخلف. ثم تحروا فوجدوا أن الذي فعل ذلك هو رجل سباك يصلح (وابورات الغاز) .

فانظروا ما عدد السرقات التي كانت بإكراه وأدت إلى القتل؟. وانظروا إلى عدد الأيدي التي تقطع في تلك البلاد التي تقيم الحد؟ .

108

إن الأيدي التي تقطع في تلك البلاد لا يصل عددها إلى عُْشْر جرائم القتل التي كانت طريقا للسرقة؛ وإذا أردتم أن ترحموا السارق ففكروا في الرحمة للمسروقء وإذا تألمتم لقطع الأيدي. فتألموا لتلك الأرواح التي تزهق في سبيل الجريمة! إذا تألمتم للعدل الذي يقطع يد السارق. فتألموا للظلم الذي يزهق تلك النفوس!. يقول ذلك الكاتب إننا لو طبقنا عقوبة السرقة» لوجدنا ملاييس س الأيدي مقطوعة. فنقول له أرح نفسك من التفكيرء إننا لو طبقنا عقوبة السرقة في مدينة القاهرة التي يبلغ سكانها ثلاثة ملايين ونصف مليول. لامتنعت الأيدي عن السرقة» ولما اضطررنا إلى قطع أيد أخرىء وإذا اضطررنا فإن الأيدي التي تقطع لا يزيد عددها على بضعة أشخاصء بينما القتل الذي كان نتيجة لإرادة السرقة» يتجاوز المئات.

يقول التاريخ: إن هشام س عبد الملك قد استغلظ عقوبة السرقة» فوقفها سنة. ففي هذه السنة أصبح الشخص لا يأس في الصحراءء ولا يأمس في الحضرء ولا فى بيته ولا فى حانوته!. ولذلك اضطر إلى إعادتهاء فكان إعلاد الاعادة كافياً وحده لمنع كل هذه الجرائم .

تحدث الأستاذ البناء والأستاذ عيسى». وغضب الاستاذ فودة» وليس الغضب عليه ببعيد ‏ كما أنه ليس ببعيد عني ‏ في مسألة وقف عمر ونه لحد السرقة في عام الرمادة 0

إن القصة لا تتجاوز أن سيدنا عمر ود رفع إليه أمر غلمان أو عبيد لحاطب بن أبي بلتعة» وقد سرقوا جزوراً وأكلوه. فهمّ الإمام عمر ضيه بأن يقطع أيديهم. وأحب أن أنبه إلى أنه هم بأن يقطع أيديهم ‏ ثم تذكر أن حاطب بس أبي بلتعة يجيع غلمانه. فقال أعلم أن حاطبا يجيع غلمانه» ولهذا امتنع عس قطع أيديهم. لأنهم ما سرقوه إلا ليأكلواء وأنهم كانوا في جوع شديد! إذد فعمر كانت لديه شبهة» والنبى يلل يقول: «ادرؤوا الحدود بالشبهات ما استطعتم) فلما قامت لديه هذه الشبهةء امتنع عن القطع. فما كان لعمر ذَيكنه وما سوغ عمر ود لنفسه أن يقف حدا أمر الله بإقامته. لكنه سار في تنفيذ الحد على الطريقة الشرعية» إذ وجد شبهة تمنعه س إقامته» وس المقررات الفقهية أن مس يكود في جوعء ورأى طعاماًء له أن يأخذهء وإن قاتل عليه فقتل قتل

396

شهيداً. وإد قتل هو مس بيده الطعام فلا دية له. وعذابه عند الله.

إذد فعمر وَتند ما كان إلا مطبقاً لقاعدة الحدود. ولذلك قرر الإمام أحمد بن حنبل 5-8 أنه في عام المجاعات من سرق لأنه جائع لا يقام عليه الحد. ٠‏ فالفكرة ليست وقف الحد كما توهم بعض القائلين. إنما الفكرة هي تطبيق الأحكام الشرعية تطبيقاً صحيحاً هذا ما قررته قبل ذلك فى ندوة أخرىء من حيث موقف عمر وفقند ١‏ وهو موقب حق سليم

بقى أد أتكلم في كلام قيم أثاره الأستاذ عيسى عبده. وهو أننا عندما استبدلنا بعقوبة قطع اليد السجن. فإن الواقع ‏ كما قال الأستاذ فودة ‏ أد المسجون يدخل السج.ى مجرماً في جريمة واحدة. ويحرج مس السجص. مجرماً في عدة جرائم فالسج. مدرسة الجرائم» يتلقى فيه المجرمود كل أنواع الجرائم! ! والسجن كما قلت فى ندوة أخرى إهدار للانسانية. لأن السجير ينادى فيه برقمه لا بإنسانيته. ولا ينادى باسمه. وتهدر كرامته ويهدر شرفه. ويهدر حياؤه. ويفقد كل معاني الإنسانية في داخل السجن. فيخرج وقد فقد كرامته جميعاء والكرامة هي الحصن الحصين الذي يمنع الإجرام. ومن فقد كرامته هانت عليه نفسه. وهانت عليه كل الجرائم ؛ أما إذا قطعنا يد السارق. فإننا سنصنع أمرين .

أولهما' أننا نوجد مادة حسّية رائعة رادعة

والثانى: أننا نمنعه من أل يتردى فى السرقة مرة أخرى. وقد قال النبي . لامن قطعت يذه فتانا. سبشته يذه إلى الجنة. ومس لم يتساء سبشته يده إلى النار)”"؟ .

إذد فقطع اليد بلا شك هو أمر خطيرء ولك. يجب أن نقول: إن ذلك الأمر الخطير أحيط بضمانات لا حد لها. فإنه لا تقطع اليد إلا حيث تزول كل الشبهات .

إن اليد الخائنة لا تحترم» وإذا كنا نستكثر قطع اليد فيجب أل نستكثر أيضاً جرائم القتل التي كانت نتائج السرقات! قارنوا بين بلد يكاد الآ يكود متبدياً. ويضيع الشيء في الصحراء فيعود إلى صاحبه! قارنوا بين هذا البلد وبين العصابات

)١(‏ بحثت عن هذا الحديث فلم أجده. ولكن يوجد في صحيح البخاري (رقم )18٠١‏ قال أبو عبد الله. «إذا تاب السارق بعدما قطع يده قبلنت شهادته»

184١

الأمريكية في شيكاغو وغيرهاء التي ترهق الدولة من أمرها عُسْراًء أو تسرق البنوك» ودور الحكومة. ولا قبل للحكام بمقاومتهاء ولا قدرة لهم على رد كيدها .

إد ذلك كله من حكمة الشرع الإسلامي. فلا تغضوا منه أيها المنحرفون: واقطعوا ألسنتكمء فلا تتكلموا في شأنه.

واذكروا محمداً يكن عندما وقف يقول! اما بال قوم يشفعون في حدود الله! والله لقد أهلك الذين س قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه. وإذا سرق الضعيف أقاموا عليه الحد! وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت بدها)(١)‏ ' أيها الناس

آمنوا بشرع الله. ولا تكفروا به وأقول تصديقاً لكلام الأستاذ فودة إنني أذكر أن أحد أعضاء مجلس الأمة جاء إلىَ يقول: ما حمدت شيئا في الإسلام كقطع يد السارق! فقلت له: ألم تحمد جلد الزاني؟ قال: لاء. إن هذا مصادرة للحرية! فقلت نبئني لماذا آمنت ببعض الكتاب وكفرت ببعضه؟ فقال لأني رق متجري كلهء ولو كان حد السرقة قائماً ما سرق متجري!. . فالناس دائماً ينظرود إلى الشرع مس ناحية صالحهم وشهواتهم! . وإني أضرع إلى الله العلي القدير أن يرسل على كاتب هذا المقال الذي تهجم فيه على الإسلام سارة عنيداً يأتي على كل أثاث بيته» ليقول: آمنت بشرع الله !27

الخلاصة: إن عقوبة السرقة حماية للمجتمع» وهي عادلة» وتمنع الفساد. وهي أفضل وأروع من عقوبة السجنء ولا تؤدي إلى الفساد وإذا وضع حد السرقة موضع التنفيذء قل السرقات في المدائن والقرىء إلى أقلَّ من جزء من مائة مما يقع.

ولا ننسى أن نقول إن الجوع قد يبرر السرقة» وس حق الجائعين على

الدولة والمجتمع أن تُكمّل لهم الأقوات التي تمكنهم من الحياة.

0010 ااصحيح مسلم" كتاب الحدود. باب قطع السارق الشريف». رقم )551٠١(‏ (0) توجد مشاركة للشيخ في ندوة «لواء الإسلام». حول صلاحية حدود الدين لرد

16

رابعاً: فتاوى الردة

[حكم الردة عن الإسلام]

سل ]1١77‏ ما حكم الاسلام في المرتد عنه؟ وهل هناك فارق في الحكم بين المرتد الذي أبواه مسلمان. وبين الذي من أبوين غير مسلمين إذا دخل الإسلام ثم ارتد عنه؟ وإن كان الحكم القتل. أفلا ترون أن هذا يعني بقاء عدد كبير من الناس في الصف المسلم. وهم ليسوا مسلمين» فيضطرون إلى النفاق؟ وكذلك يعني هذا الحكم اضطرار الناس على أن يبقوا مسلمين. أفلا يكون في هذا تعارض مع قوله تعالى: لا إَِاهَ فى ألدِبتٍِ» [البقرة: 555]؟ مع أن الاسلام يحترم حرية الفكر والعقيدة» ولا يرضى بتقييد هذه الحرية!! وهل هناك فارق بين من ارتد إلى دين آخر ومن ارتد إلى الالحاد؟

هذه أسئلة وردت في مناقشة دارت بيننا وبين شبان ألمان» مسلمين وغير مسلمين» فنرجو توضيح رأي الشرع فيه'"

الفظة نقول عس السؤال الأول: إن الأحاديث صريحة في قتل المرتدء وس ذلك قوله ية. «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلات: قتل نفس بغير حقء وزنية بثيب» وردة بعد إيمان”"2. والإسلام يجعل عقوبة الرجل المرتد القتلء أما المرأة المرتدة فتحبس حتى تتوب. وحكم الردة حماية للعقيدة» وليس للإكراه على الإسلام. ولذلك لا يعارض حكم الردة ما قرر الإسلام من أنه. 5 هاه ف لذن [البقرة: 556]. ولكن من دخل في

)23 «الواء الإسلام». سراكء ع١١آء‏ رجحب ها نوفمبر 5565م ص ١لا‏ :7 وعقدت ندوة في «لواء الإسلام» حول الردة (س1١.‏ ع٠.‏ فبراير 1917م. ص25)

)١(‏ «صحيح البخاري»»؛ كتاب الديات. باب قوله تعالى: «النْفْس يالتمِينة. رقم (141/48)

107

منهء حتى لا يتخذ الدين هزواً ولعباً ولا يفرض الإسلام أن ذلك يضطر بعض الناس إلى أن يظهر غير ما يبطنىء فإل الذي يعلل. الرضا بغير الإسلام وهو وبذلك يكون النفاق هو دخوله ظاهراً ثم خروجه». ليوهم الناس أن الإسلام لا يُطمأن إلى عقائده. وأنه منذ أن منعت عقوبة الردة» والعبث بالأديال قائم. فيظهر الرجل الدخول في الإسلام ليطلق امرأة أو ليتزوج أخرى؛ حتى إذا قضى لبانته (حاجته) أعلن رحجعته. وهذا هو النفاق والعبث؛ ووضع عقوبات زاجرة رادعة هو العدل. وهو أيضاً الحماية الحقيقية للحرية الدينية.

أما من يولد من أبوين مسلميس. ثم يرتدء» فذلك فرض يفرض وليس حقيقة واقعة» إذ مر ذا الذي يترك دينأ كل ما فيه يؤيده العقل» إلى عقائد لا يمكن العقل أن يقيم الدليل على صحتهاء وإن وجد ذلك النوع من المسلمين» فهو من المتحلين الذين يفسدود ولا يصلحود ومن مصلحة الجماعة بترهم .

ومن الحق علينا أن نقرر أن فقهاء المسلمين يمنعون القتل للردة إلا إذا نبت بدليل قطعي أنه قال ما يعد نقضاً لعقيدة الإسلام. حتى إن الإمام مالكا يقول* « مس قال كلمة تحتمل الإيمال من وجه»ء والكفر مس مائة وجهء رجح وجه الإيماد' وكل من يخرج على عقيدة الاسلام يعد مرتداً» سواء أدخل في

114:

[حكم قتل المسلم الكافر]

وجاءنا السؤال الاتي من | لسيد الأمين إبراهيم الخواص. من بور سودان: 8 . مل ٠. ِ 7 ٠.‏ 71 نلك سل ]ما حكم المسلم إذا قتل الكافر الكتابي أو غير الكتابي؟ . ل دا عند أبى حنيفة يقتل به. وعند جمهور الفقهاء تجب الديةء وهو اثم أمام الله. لآنه قتل معصوم الدم. ولأنه أهدر ذمة رسول الله كاية.

م 7 . اع : 01 .آ. . ان 7 .

فهو يقول: «مر اذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة. ومس.ن خاصمته 0 هخ /(5)

خصمته) 2 .,

[الإإكراه على القتل] سل”70١٠]‏ جاء في كتب الفقه الإسلامي أن كل من اكره غيره على فتل أحد لا يجب القصاص إلا على المكره (بالفتح). لأنه آثر حياته على حياة المقتول. فماذا يترتب على الذى أكره على الزناء ألا يقتل؟”” . لج*:!] إد القصاص يكون على المباشر في حال الإكراه في حال ما إذا كان الإكراه غير ملجيء وذلك فى بعض المذاهبء أما الإكراه

7١ه االواء الإسلام». سراكء خج١١اء رجب 85١١ه نوفمبر ام ص‎ 20١1)

0( «الجامع الصغير مع فيض القدير»ا للمناوي 1/5 . وقال السيوطي حسسن ء. وقل ضعمد الخطيب واس الجوزي.

فو اللواء الإسلام»» س١5.‏ اع5ء شعباد 737١م‏ ل و فمبر وام صصرااة /ا.

51160

الملجئ كالإكراه بقتله أو ضياع كلهء فإن المكره يكون كالآلة في يد من

يكونان على سواء فى جواز قتلهماء والتحريض دول الإكراه. وبعض الآئمة

يجعل القصاص على المكره إكراهاً ملجئاً. والمسألة مفصلة فى كتب الفقه

فارجع إليها .

[الدية وأرش الجناية]

سل" |٠075‏ هل يجوز أخذ العوض عن حوادث السيارات من وفاة أو

إصابات؟ وإن جاز هل يعطى حسب فرائض التوريث بما فى ذلك الزوجة؟7'.

كا عبد ربه خمد عبد ربه - إمام مسجد بطرابلس

]م يحدث من السيارات جنايات وقعت خطأ. وقد شرع الله

تعالى وجوب الدية فى القتل الخطأ. وأرش الجنايات التى دونه (أي التعويض

المالى لها)» فالتعويض واجبء. ومن ينكره ليس من أهل الإيمان إلا إذا كانت الإصابة سببها المجني عليه». والسائق لا يد له فيها

[أرش الجناية (التعويض)] سل ١-1‏ أصيب إنسان في حادث سيارة (قطاع عام) فهل إذا طالب بتعويض عن إصابته وحكم له به ويكون حلالا أو حراما؟. وما الدليل على حليته أو حرميته من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف"”". © مد جلال مد موسى ‏ مدرس بصدفا لج نحا للمصاب أن يطالب بدية أو بأرش الجناية» وعلى ذلك يحل التعويض» وإد ذلك منصوص عليه فى كتب الفقه. ووارد عن النبى كَل وقد قال تعالى: #والجروح قِصَاضٌ #* [المائدة: 544] والقصاص يكون بالتعويض فى إصابات الخطأ

587 «لواء الإسلام»» س77. ع15. شعبان 848١1ه نوفمبر 1978م ص‎ )١( .ل١ هع «لواء الإسلام», س 4 237 اعكء رمضاد 8ه نوفمبر 6ام, ص‎

5535

[مشاركة الشيخ في ندوة المجلة حول فتوى المفتي وإعدام قاتل ولديه] سل80:١]‏ هل يجوز الافتاء بإعدام الأب الذي يقتل ولديه؟ ل خا قال الأستاذ محمد أبو زهرة"'': ما وجدت قاتلا فقد العطف ولم

أ

مدقع وحاجة شديدة أو ضرورة تبيح أكل الميتة. لقد وجدنا النيابة تصفه بأنه

يعذر كقاتل ولديه. وقد كال في فتمر وحش. ووجدنا المحكمة تستشير المفتي فيفتيها المفتي بأد نص المذهب الحنفي أن مثل هذا لا يقتل. فتقضي المحكمة بالإعدام. ولا تلتفت إلى فتوى المفتي» وأخذت الصحف مرب بعد تصفه بأنه الآدمي الوحشء. ثم جاء فقهاء وقالوا: إنه ما كان للمفتي أن يفتي بمذهب أبي حنيفة. وقال قانونيود فتوى المنتي غير ملزمة» ولو كانت في بيان جواز الإعدام شرعاً وعدم جوازه. لا في الإجراءات ونسي أولئك الفقهاء والقانونيول أمورا ثلاثة'

الأمر الأول: أن مذهب أبي حنيفة هو مذهب جمهور الفقهاء. ولم يخالف الجمهور إلا مالك في بعض الأحوال النادرة الوقوع؛ فإنة روى عن مالك أن مسن أضجع ولده ثم ذبحه فإنه يقاد به. واتفق المالكية مع هذا على أن الرجل إذا حذف ولده بالسيف فقتله لا يقاد به اتباعا منهم لفتوى الإمام عمر وَيْقِد ومعنى حذفه بالسيف. قذفه به مع تصويب السيف نحوه. فهذا الرأي الذي أفتى به المفتى هو رأي جمهور الفقهاء. ولا يخالف فيه مالك لا في تلك الحال النادرة الوقوع

والثاني : أنهم نسوا أن المفتي مقيد في فتواه بمذهب أبي حنيفة لا يتجاوزه. أو على الأقل هو غير سائغ له أن يقضي بغير رأي الجمهور إلا إذا كان هناك موجب لمخالفة ذلك على أني مصر على أل المفتي وهو في هذه المسألة نائب المحكمة الشرعية بالإسكندرية؛ أي قاض شرعي يتولى ذلك بولاية

.503 - 400 «لواء الإسلام'. سركء علاء ربيم الأول 115١ه ديسمبر 1954م. ص‎ )١( وعقدت ندوة أخرى في «لواء الإسلام» حول. «إلغاء عقوبة الإعدام' (س54١. ع3.‎ .)3١ يونيه م2 ص‎

/ا15

كقاض شرعي» هو مقيد بمذهب أبي حنيفة. وعندي على ذلك ثلاثة أدلة أولاً : أن ذلك المذهب هو المذهب الرسمي للدولة من عهد محمد علي إلى اليوم.

انياً أن ذلك المفتي أفتى بوصف كونه قاضياً شرعياً كما قلتء والقضاة الشرعيون مقيدون في أحكامهم ‏ وهذه الفتوى حكم ‏ بمقتضى لائمة المحاكم الشرعية المنصوص عليها في (المادة )38١‏ التي تقول «تصدر الأحكام بأرجح الأقوال من مذهب أبي حنيفة» وبما تنص عليه قوانين المحاكم الشرعية»

ثالفاً: أنه لا يعقل أن تكون فتوى المفتي في مسائل الإعدام غير مقيدة تقانود ولا بمذهب خاصء بل لا يوجد قضاء غير مقيدء وفتوى المفتي هنا قضاءء أو هي إعانة للقضاء في المحاكم الوطنية» فلا يمكن أن تكون فتواه غير مقيدة بمذهب. ولا شك أن التقاليد في القضاء المصري وفي التاريخ المصري منذ عهد محمد علي توجب أن يتقيد بالمذهب الحنفي» وفوق ذلك فإن المفتي إذا أفتى على فرض أنه غير مقيد بمذهب من المذاهب أو بالقول الراجح فيه أو القول الذي عليه الجمهورء ففتواه حكم يرجح ذلك الرأي بهذا الإفتاء فوق رجحانه بذاته» وما كان لأحد أن يتكلم بعد أن تكلم المفتي - بقدح في هذه الفتوى المأخوذة من قول الجمهور

الأمر الثالث: أنهم ذكروا من الناحية القانونية» في فتوى المفتي أنها غير ملزمة. ونسوا أنها ليست في الإجراءات والتحقيقات» بل هي في حل الإعدام وعدم حله شرعاً؛ فهل يسوغ أن يقول المفتي في بلد إسلامي: الشرع يقول عند جمهور شراحه لا يجوز هذا الإعدام» ومع ذلك يقال لا نلتزم بقولك؟ إنه يعجبني من بين الآراء التي قالها القانونيود في ذلك رأي الأستاذ الفقيه السيد محمد علي رشدي وزير العدل الأسبقء» إذ قال: إن رأي المفتي فيما يتعلق بالإجراءات وطرق الإثبات لا يلزم المحكمة؛ لأنها أعلم بظروف القضية؛ أما رأيه مس حيث حل الإعدام في الناحية الشرعية وعدم الحل فرأيه قطعي» وإلا فلماذا كان الاستفتاء؟ هذه هي الحالء» أفليس الاستفتاء ليكون الدم حلالا من الناحية الشرعية في بلد إسلامي! .

ننتقل إلى الناحية الاجتماعية هذا القاتل فريسة للمجتمع. وأولاده

538

بالذات فريسة له وللمجتمع ولأمها وأهلها. ذكر المتهم في الدقاع عن نفسه أد أم الولديشن ألقتهما عليه وهو متعطل ولا طعام عنده. ومكث س غير طعام مدة طويلة استدرت شفقته حتى ذهب إلى البوليس يطلب من معاون القسم إرسالهما إلى أحد الملاجئ فطردهء وعندئذ وجد أن إلقاءهما في اليم وهو معهما ليموتا معه غرقاً خير مس موتهما جوعاً بين يديه. فألقى بنفسه وبهما! ذلك دفاعه. فإن صدق فما كان قاصداً للقتل. بل كان قاصداً للإنقاذ. وإذا كذبناه فإننا نستمع إلى قول الأم فإنها قالت. إنه كان يلعب الميسر تاركاً لها ولأولادها. فأرادت أن تلقي عبء الأولاد عليه» فتركتهما وهي تعلم حالة فساد نفسه. فأخذهما وكان منه ما كان. ألا تجدول في هذا أن هذا الرجل فريسة للمجتمع؟ ثم آلا تجدونل معي أل الأم شريكة في الإثم بأكبر قدر؛ لأنها تترك طفلين في سر الحضانة وأحدهما في سن الرضاعة. تتركهما لذلك الأب الذي تقول عنه هي إنه فاسد غير مؤتس؟ ألا تجدون أنها هي وأسرتها أكثر وحشية منه؟!.

لذلك فأنا أرى أن ظروف القضية والناحية الاجتماعية والعاطفية» تجعل كل مس يقول بأنه وحش مفترسء كان عليه أن يلقي بأشد اللائمة على الأم وعلى المجتمع أيضاً. وبذلك يرفع قسطاً من أوصاف ذلك المسكين.» وعلى هذا يجب أل تلتمس وزارة العدل مر أولياء الأمر عفوا عر الإعدام وتعديلا لهء حماية للفتوى. ومراعاة لتلك الأحوال الاجتماعية وعسى أن يكون ذلك منبهاً للمصلحين الاجتماعيين إلى إصلاح حال المجتمع بتطهيره من الآثام» إذا كان السبب هو الميسرء. وأن يعالجوا الفقر والتعطل معالجة جدية

ثم طرح سؤالاً وهو إذا أفتى المفتي تكود فتواه بعد ذلك ملزمة أوليست بملزمة؟ وما الغرض من الاستفتاء إذا كانت غير ملزمة في بياد حل الدم وحرمته؟

فأجاب الشيخ عبد الوهاب خلاف بقوله' «فتوى المفتي غير ملزمة»

فعقب الشيخ محمد أبو زهرة بقوله: «إن الشرع يضع النص لحكمة. ولا يمكن أن تكون حكمة في النص إلا إذا كان إلزام في بعض النواحي. أما إذا كال المفتي يستفتى ليخالف ولا يلتفت إليه فهذا لا يمكن أن يكود واضع القانون؟! إن الذي أفهمه من معنى استفتاء المفتي هو معرفة أن الحكم بالقتل في ذاته في هذه القضية برفع النظر عن إجراءات الإثبات يعد شرعاً أم لا؟2.

49

[حكم الانتحار والتململ عند المصائب]

سل”1:4] السيد عباس أمين بالمنصورة يسأل:

الحياة كلها آلام. وبعض الناس يقابلها باشمئزاز حتى إنهم يتخلصون منها بأنواع شتى: كالغرق أو الشنق أو الحرق. فهل من يعمل هذا يكون عاصياً أو كاف ]200

لج5*:'] الذي يقرره علماء الإسلام بالنسبة لس يقتل نفسه هو أن حكمه حكم مس يقتل مؤمناً متعمداً» ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيهاء ولم يقل أحد: إنه يموت كافراً إلا بعض الشذاذ الذين يقولود إن مرتكب الكبيرة كافر وإنه بلا شك مس يفعل في نفسه تلك الفعلة يعد مرتكباً لكبيرة من أكبر الكبائر. وإنه على المؤمن أن يشكر في النعماء. وأد يصبر في الضراءء وقد روى الإمام أحمد عن الرسول يا أنه قال "كل حال المؤصس خيرء إن أصابته نعماء شكرء وإن أصابته ضراء صبر""" أو كما قال الرسول ني

وإد التململ عند المصائب يؤدي إلى الكفرء لأنه يأس من رحمة الله ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرولد. وإن المؤمن يعمل ما يستطيع عمله. فإن بذل المجهود توكل على الله حق توكله. حتى إذا جاء الأمر كما يريد حمد الله.ء وإد جاء على غير ما يريد علم أنه اختيار الله؛ فعليه أن يجدد المجهود ويقول" #وََيَسُ أَتَرِوت إِلَ لد إت لَه بَصِيرٌ بالهبَاد» [غافر: 45].

[حكم الانتحار] مل 1:85] في مناقشة مع من عقدت قراني عليها بخصوص بعض تصرفات أهلها أشعلت النار بنفسها خلسة وماتت بنزلة صدرية حين ذلك بالمستشفى. ولحبي الشديد لها أصلي من أجلها مع الصلوات الخمس )١(‏ «لواء الإسلام». س١١.‏ ع3. محرم /الا١١ه ‏ أغسطس 1957م ص 594. (؟) (« صحيح مسلم». كتاب الزهد. باب المؤمى أمره خير ) رقم (٠ه/7ع)‏

دودلا

وأستغفر الله لى ولهاء وهل يقع الذنب علىّ أم على أهلها الذين كانوا قد أساؤوا لي؟ فماذا أصنع مع الصدقة لكي أنفعها به ويبعدها عن عذاب الله إن كانت مخطتة؟ أرجو إغائتي بالافادة”'' .

لتنا هى آثمة. وأنت أحرجتها بلومها على تصرفات أهلها. حتى ضاق صدرهاء. وانتحربس. وذنب أهلها فيما أساؤوا به إليك. وذنبك في أنك حملتها وزر أهلها. وهي بريئة

لا

[العقوبة التعزيرية بالمال] سل 04 ]١:‏ هل يحل هذا المال الذي يفرض بطريق الصلح على من أهان المال» أم أنه سحت لا يحل له أخذه؟27 , كه فكري رضوان شلبي - طالب بمدوسة قويسنا الثانوية

خكمم] إن المال في هذه الحال عقوبة تسمى عقوبة تعزيرية» وبعض

#6 95

200 «لواء الإسلام», س١5.‏ اع“ شوال 5ه يناير /11كام, ص١١17.‏

7*١

الفصل السابع

الذبائح والأيمان والنذور

17

أولاً: فتاوى الذبائح

[حكم أكل لحم الحلوف]

سل”1:55١]‏ وورد من السادة: عثمان محبي الدين أبو قرين شيخ المعهد العلمي بكسلاء والعاقب حامد إمام جامع كسلاء ومحجوب بابكر الفحل. ومحمد شريف محمد صالح. وعبد العزيز محمد حسين المدرسين بالمعهد العلمي بكسلا.

السؤال التالي :

يوجد بكثرة في مديرية كسلا وضواحيها حيوان يسمى «الحلوف» وقد أشكل علينا نوع هذا الحيوان بالنسبة للخنزيرء فبحثنا في الكتب عن حكمه الشرعي فلم نجد نصاً صريحاً فيه. واختلف العلماء ؛ فبعضهم يحل أكله لأنه لا علاقة له بالخنزيرء وبعضهم يحرم أكله لوجود مشابهة بينه وبين الخنزير فيعتبره من فصيلته. فرجاؤنا توضيح هذا الأمر. وتوجد صورة هذا الحيوان في كتاب المنجد في اللغة باسم الهلوف. بالهاء؛ وهو يدعى عندنا في السودان: الحلوف بالحاء”'' .

لج**:!] تطلق كلمة الحلوف في مصر على الخنزير» ولا ندري أتطلق عليه في السودان أم لا وكلام السائلين يستفاد منه أن هناك احتمالاً لأن يكون من فصيلته أو نوعه وإن معرفة حقيقته هي عند علماء الحيوان لا عند علماء الشريعة فننصح للسائلين أن يستفسروا عن نوع هذا الحيوان من أهل الخبرة في علم الأحياء. وإن الاحتياط في الدين يوجب أل لا يؤكل حتى يقول أهل

20 «لواء الإسلام», س١٠3اع5ء.‏ شوال 6ه - مايو 65ام, ص ١7 ١١١‏

7/١

[التذكية الاضطرارية] سل07:١]‏ وقعت ماشية في بئرء ثم تبعتها أخرى لأنهما كانتا في ساقية واحدة. فلما أشرفت الأولى على الهلاك ذكاها أحد الموجودين بقطع ذنبها. فهل هي حرام أو حاحل230 ؟ , 5 عباس سيد صبح - كوم الطرفاية مركر كفر الدوار لتنا التذكية تجوز بإسالة الدم بأي طريق ممكنة» وإذا كان لا يمكن إلا ذلك وصفي الدم فهي حلال.

[عدم ذكر اسم النه على الذبيحة]

سل”1:8] هل يجوز أكل الذبيحة إذا لم يذكر اسم الله عليها'''؟.

جهنل قال بعض الفقهاء . لا يؤكل لقوله تعالى ولا تَأَحكُلُوا نا ل در أسْمٌ أله عَلَنَهِ؟؛* [الأنعام ]١١١‏ وقال آخرون إنه ما لم يذكر اسم غير الله فإنه يكون حلالاً: لقوله تعالى. “ل لا لَجِدٌ : ف مآ أوحن ِلك حرم عل طَاصمٍ مظع لَه أن يَكْوَنَ مَيْئَدَّ أو دما َسُْومًا أو لَحْمَّ نير فَإنَم يجش أ َم يز يكير أنَّهِ يب [الأنعام: 145] فكان هذا النص معيناً موضع التحريم أو مخصصاً لعموم النص الأولء وهذا الذي نختاره» لكيلا يكون الناس في

[ذبح الحيوان الذي يحتضر] لح ]١‏ من السيد محمد عبد الهادي مرسي مندور ‏ واعظ أخميم. يسأل : رجل من عامة الناس عنده خروف دخل ذات يوم عليه وجده طلب الحلال وتكاد روحه أن تزهق. صرخ ونادى على أحدٍ من الناس يغيثه فلم يحضر إليه أحد» وخشي موت الخروف. أمسك السكين وحز رقبة الخروف فأنهر الدم. ثم أحضر جزاراً ليقوم بعملية سلخه. قال له: إن هذه الذكاة «أي الذيح» ليست

.577 - 455 «لواء الإسلام». س١5. علاء ربيع الأول 187١ه يونية 1955م ص‎ )١( (؟) «لواء الإسلام». س١5. ع١١1. رجب 1817١ه أكتوبر /1951١م2) ص194.‎

ظ"”

شرعية. لأن الحرزة «الحنجرة» في هذا الذبح إلى جهة جسم الخروف والمفروض أنها تترك إلى جهة رأسه سليمة غير منقوصة ‏ عرض علي وعلمت أن أحد العلماء أجازه. بأن قال بشرعية هذا الذبح للاضطرارء فتوقفت حتى أستنير برأيك مع العلم بأنها تتكرر كثيراً في الريف. وأغلب الفلاحين لا يعرفون أصول الذبح الشرعي”''؟.

تلطه 0 هذا الذبح حلال في ذاته ما دام قد أراق الدم. وإند لم يكن هو أحسن؛ لأنه ليس من إحسان الذبحةء والنبي كَل يقول: «إن قتلتم فأحسنوا القعلة»7")

[حكم أكل ما قتل بالصيد] يسأل السيد فاروق شاكر شاهين - قنا:

سل5 6 ]١‏ هل الطيور التي تقتل بالصيد حلال أكل لحومها”" ؟. لج5*:!] إذا ذكر اسم الله عند إرسال السهم أو عند إطلاق الرصاصةء

ونوى بالصيد الأكل فإنها تحل» ويعد قتلها مع ذكر اسم الله تزكية'*' شرعية. [حكم تناول ذبائح أهل الكتاب] سن ٠١5١‏ السيد حمدى سعيد مدوح بغزة يسأل : نرجو بيان الحكم الشرعي في ذبائح أهل الكتاب. لأن بعض العلماء 7 5 الى

يحرمهاء والبعض يرى جواز أكلها .

!| إن ذبائح اهل الكتاب حلال ما لم يتبين أنها ذبحت باسم غير الله»ء فس يتبين له بالمشاهدة أو ما يساوي المشاهدة أنها ذكر عليها اسم

.01١-50٠١ص «لواء الإسلاما'ء س١٠١. ع8, ربيع الثاني 1ه - أكتوبر م.‎ )١(

زه ااسئن الترمذي». كتاب الديات». باب النهى عن المثلة. رقم ,)١5٠١9(‏ وقال: حسسن ال

[فوة «لواء الإسلاما» س14.اع5» شوال 6ه - إبريل ام ص ١1١‏

)2 «لواء الإسلامكء س١١اء‏ اع جمادى الأولى ١ه‏ ديسمبر /61وام, ص6088.

آَّظثظ,

غير الله فلا تكون حلالاً بمقتضى النص القرآنى " #وَمآ أُهِلَّ لعَيرِ أله بو 4 [المائدة *] وأما إذا جهلت الحال ولم يعلم أذكر عليها ذلك أم لم يذكرء فإننا نقول: إنها حلال لعموم قوله تعالى 8أوَطَعَام أَلذِينَ ونأ الكتب حِلٌّ لَك ؛ [المائدة: 0].

[حكم الأكل من ذبيحة الكتابي]

سل ]١:30‏ ما حكم الأكل من ذبيحة الكتابي الذي لم نر ذبحه”©؟.

لخ20:'] يجوز ذبيحة الكتابي لقوله تعالى. #وَطَعَامُ الَِنَ أُونوأ الككب حِل ل [المائدة: 90].

[حكم تناول اللحوم المعلبة]

سل '”1:5] السيد عبد الله الخيتي - المملكة السعودية ‏ يسأل:

سمعت أنه يجوز أكل اللحم المعلب الذي لم يذكر اسم الله عليه بأن تقول بسم الله الرحمن الرحيم وتأكل. فهل هذا صحيح”"'؟.

كما دم قد تكد أن هذا لم يكن فسحة وني . فإنه يجوز أكله ؛

لآن ذبيحة أهل الكتاب يجوز أكلها لقوله تعالى: * ألوْمَ أجل ل لطبت وَطْعَام لذن أوسا ألْكِدبَ حل ل لَك وطعافم 0 طَ4 [المائدة 5].

[حكم تناول اللحوم المعلبة الواردة من بلاد أهل الكتاب] وجاءنا هذا السؤال من السيدة خديجة محمد عبد الرحمن المدرسة بمدرسة (دفنو) بالفيوم : "اساككة إني أتناول في بعض الأيام (البلوبيف) المعبأ في العلب والآني إلينا من يوغسلافيا وغيرهاء وكذلك السمن الصناعي. وقد أخبرني بعض الناس أن تناول هذا حرام. لأن الذبح في تلك البلاد غير شرعي. وعلى ذلك يكون أكل اللحوم والشحوم حراماً. فهل هذا صحيع”" ؟.

.0١186ص «لواء الإسلاماء س١5» ع28 ربيع الثانى /781١ه يولية /1551م.,‎ )١(

.١19١ص «لواء الإسلام». س186اء. ع5 ذو القعذة 8ه مارس 14م‎ 2١ فوع «لواء الإسلام». س؟١31. عا صفر 8ه - أغسطس 64امم, ص99 ؟.‎

7١ا/‎

ج25نا] كل لحم جاء من بلد مسيحي يؤكل إلا إذا ثبت نه لم يذ ذبحاً شرعياً. وذلك لقوله تعالى ##وَطَعَامُ ألَدِنَ أونوأ 1 6-6 لِك [المائدة: 6].

1 3

[حكم تناول لحم الدجاجة الجلالة] سل |١١54‏ عندنا دجاج نعلم أنه يأكل بعض النجاسات فهل يحل أكل

لحمه وبيضه؟ وبيع ذلك الدجاج وبيضه”'“؟. كت طلب سلامة فرج الشجاعية التركمان - بقالة النصر

لكلا يسمي الفقهاء هذا النوع من الدجاج «الدجاجة الجلالة». وأكلها مكروه وكذا بيضها» وذلك إذا كان أكثر أكلها نجاسة

230 الواء الإسلاما. س19١.2‏ ع5. جمادى الأولى 6ه - أغسطس 65م ص5 0.

8

ثانياً: فتاوى الأيمان

[لغو اليمين] - . 3 8 اد 0 ع م 7 20 اس سس سل مه0٠]‏ أرجو شرح الآية الكريمة: فلا يِوَاحِدْكمْ أله باللغو في أَيَمنيكم ولكن بوركم يِمَا عقَدت الْأيْسنَ* [المائدة: 84] فما هي الأيمان التي يؤاخذ الانسان عليها. والتي لا يؤاخذ عليها”''؟. مه السيد على النباوي مؤلذن مسحد أو دشيشة - ذقهلية لجخ*:!] نقول إن لغو اليمين فسره أبو حنيفة بأنه ما يحلف فيه الإنساد على شيء يعتقد صدقه ويتبين خلافه. وفسر أبو حنيفة اليمين المنعقدة بأنها اليمين وأما الحلف بالكذب فيعتبره أبو حنيفة يمينا غموسا تغمس صاحبها في النار. والشافعي يعتبر اليمير اللغو هي ما يجري بيس الناس مر كلمات يذكر فيها اسم الله. ولا يقصد بها الحلف كأل يقول: بلى والله. أو لا والله. فى مقام الحديث ص غير قصد يمين» وما عداها يعتبر يميناً معقدة توجب الكفارة. [إذا حدّم على نفسه دخول بيت صديقه] سل 1:47] وسأل سائل من غزالة دقهلية السؤال التالي: رجل قال لآخر: يحرم على دخول بيتك طالما أنا طيب. وبعد ذلك دخل الحالف بيت المحلوف عليه؛ فهل هذا يمين أم ل" ؟. لخ57:!] لا يعد يميناً ولك يعد مس سفه القول )١(‏ «لواء الإسلام»؛ء س17. ع9. جمادى الأولى 31179 نوفمبر 1939م. صلالاة -

2 . ,2 «لواء الإسلام»؛ س 6.٠١‏ خ١١1.‏ رجحب 1ه فبراير /01ام. ص11

ُُئ

[إذا حلف بالقرآن ألا يشرب الدخان] 12 ووجه فوزي فرغلي أحمد بوزارة الأوقاف. السوّال التالي : رجل أمسك القرآن في يده وأقسم بالله على أن لا يستعمل السجائر. ومكث يوم بدون شربء وبعد ذلك رجع إلى عادته الأولى وشرب الدخان ‏ فما حكم هذا في الشرع'''؟. لخ2:'] يجب عليه إطعام عشرة مساكين أو كسوتهمء فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام. [الحلف بالمصحف] سل0١٠]‏ حلفت لتأكيد العزم على عدم فعل شيء بالمصحف الذي فتحته عند اليمين ولكن لم أوفق» فما جزائي وما هي الكفارة؟ وهل كما يقال أصاب بكارثة في حياتي لوقوع اليمين بالمصحف"" ؟. 5ه امد امد اللتولي - كلية علوم الإسكندرية لج**:!] الحلف بالله وتأكيده بوضع اليد على المصحف يمين موثقة: فإذا لم تفعل ما عزمت عليه كانت عليك كفارة يمين» وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهمء» فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام

[حلف اليمين مضطراً] وجاءنا هذا السؤال من السيد أحمد إبراهيم أحمد بأتميده - ميت غمر : سل”ةة١٠]‏ سرق رجل مبلغاً من والده ولما اكتشف الوالد السرقة هدد جميع أفراد الأسرة بأنه سيحلفهم على المصحف إن لم يقر السارق منهم بالمبلغ ويرده إليه؛ ولما رأى الولد ذلك قام من فوره ووضع المبلغ المسروق في خزانة والده. ولم يقتنع الوالد بذلك بل صمم على موضوع التحليف» وأمام هذا التصميم اضطر الولد إلى الحلف بأنه لم يسرق هذا المبلغ.

لل «لواء الإسلام». س 6٠١‏ ع١٠ء‏ جمادى الثانية 75ه- ‏ يناير 17م ص 11١90‏ (؟) «لواء الإسلام»ء س١7»‏ علاء ربيع الأول 141١ه ‏ يونية /1951م2» ص”107 - 504.

7*٠

فهل يكون الولد آثماً بهذا الحلف؟ وهل عليه كفارة يمين؟

نرجو الافادة وتقبلوا التحية2؟

لخ**:!'] إنه برده المسروق ينهي سرقته. فإذا حلف على هذه النية المضمرة فإننا نرجو أل يغفر الله تعالى له.

[إذا عاهد النه أن يترك التدخين]

مثلا لفترة محددة» فهل بعد انقضاء هذه الفترة يعد ناقضاً للعهد إذا عاود التدخين أو المعصية التي تعهد بتركها؟ وهل يكون عليه إثم المعصية فقط أو إثم نقض العهد أيضا”''؟. كك مهندس زراعي - أسيوط لخ::''] إذا كاد العهد متضمناً اليميي. فإنه يأثم بالمعصية والحنث في اليمين» فتجب عليه الكفارة. وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم. فإل لم يستطع فصيام ثلا ثة أيام ومعاهدة الله تعالى يمين دائماً .

[حلف أن ليس له نصيب في الإسلام إن فعل كذا] سل110:7] رجل حلف «ليس لي نصيب في الإسلام» إن بعت مقدار إصبع من بيتي بألف مليون جنيهء فما حكم هذا اليمين""'؟. 5ه خمد تامر عبد الله دباؤ بالقوصية 8 للل] هذا الكلام في ذاته فسن : في القول. وليس بيمين. فتب عن قوله واعتزم ألا تقوله مرة أخرى .

)١(‏ «لواء الإسلامكء س7١.‏ ع؟٠١.‏ شعبال 87١1١اه ‏ ديسمبر 1117م صرةألا.

(0) «لواء الإسلام». س9١.‏ ع35. جمادى الأولى 0ه أغسطس 1955م ص 65.

(9) «لواء الإسلام». س186. ع١١.‏ رجب 84١1١ه ‏ نوفمبر 19314١م.‏ ص705. وتكررت هذه الفتوى في مجلة «لواء الإسلام) (سواء. اعغء ذو الحجة 85؟١1١ه‏ ا إبريل 6 م. ص5509).

7١١

[حلفت أنها كافرة إن رجعت إلى زوحها] سل”١٠1]‏ حلفت امرأة بالله أثناء تخاصم زوجها أنها إذا رجعت له تكون كافرة» ثم عادت فرجعت,. ما الحكم'''؟. 5 أحمد خضار - بقرية خزرون لكنندا إنها بلا ريب آثمة بتعرضها للكفرء ولكنها لم تكفرء وعليها أن تستغفر الله تعالى ولا تعود لمثلهاء. وأن تتوب توبة نصوحا. [حلف ألا يتزوج هو غير هذه الفتاة] 1 سل”١٠1]‏ حلفت بالله ورسوله لمن كنت أرغب زواجها ألا أتزوج بغيرها. وقلت لنفسي: إذا لم أتزوجها فلن أتزوج أبدا. وشاءت الظروف أن يخطبها ' 0 . ف عل كل 2 6 8) غيري ليتزوجها. فكيف يجوز لي مع هذا أن أخطب بنتا أخرى ؟ٍ 6 تمد خضار اللزائر لا عليك أن تتزوج غيرها فالامتناع عنس زواجها نذر معصية» ومن نذر أن يطيع الله فليطعه. ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه كما قال لد وعليك كفارة يمين» وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهمء فإن كنت فقيرا قصم ثلاثة أيام. وإطعامهم مس أوسط ما تطعمون أهليكم لكل فقير وجبتان في اليوم [حلف الأيمان فْ المعاملات المدنية والشخصية] سل ؟١٠1]‏ يلجأ الناس في معاملاتهم وعلاقاتهم الشخصية والمدنية إلى الأيمان» فإلى أي حد يجوز للمسلم أن يستعين بالحلف"”"؟ 5ه جدي غنتار الزرقائ ‏ طالب بالأزهر لخ4:!'] يقول الله تعالى: #وَلا مِعَ كُلّ َلَافٍ مَهِينٍ © * [القلم: ]٠‏ فكثرة الحلف بالله فى الكبير من الأمور والحقير محرمة. ولا تصدر إلا عن مهين » كما قرر القرآن

للك «لواء الإسلام». س١5»‏ ع جمادى الأولى 1ه - أغسطس وام ص 087. فرع «لواء الإسلام», س 252 اع رمضان /1ه -‏ ديسمبر ام ص .1١‏ زفوة «لواء الإسلام»» س77. اع ذو الحجة 14م - فبراير 64ام, ص 57١‏

7”

[كفارة الحنث في اليمين] سل ]1٠0"‏ حلفت بالله العظيم ثلاثاً ألا أدفع مبلغاً ثم حكم بأن أدفع فدفعت. فما كفارة اليميه(2؟. 6ه شحاتة فرج شحاتة - الإسكندرية ج2نلا] ما كاد يسوغ أن تحلف على عدم دفع مبلغ من المال وهو واجب الدفع ما دامت المحكمة قد حكمتء فعليك أولاً إثم المماطلة في أداء الحق. والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: «مطل القادر ظلم يحل عقابه”'' وأثمت ثانياً بأنك حلفت بالله لتأكيد ظلمك». وجعلت الله عرضة. والله تعالى قد نهى عن ذلك فقال تعالى : “ولا خَصَلُوأ أسَّهَ عُرْضَة لَأَننيخُ ال توأ وَتَتَعَا وَتُصَلِحُوا بح ألنَّاسن * [البقرة 1754]. هذه آثامك بين يديك. فاتق الله في معاملاتك. وعامل الناس بما تحب أن يعاملوك به» وأما بالنسبة لليمين فقد حنثت ووجب عليك إطعام عشرة مساكيل بوجبتين مس أوسط ما تطعمون أهليكم. فإن لم تستطع ذلك فعليك صوم ثلاثة أيام. [من حلف على شيء فرأى غيره خيراً منه] سل١10]‏ هل يجوز لمن حلف أن يحنث في يمينه ويرجع عنها"” ؟. كه قارئ ‏ بالقاهرة

لخ2:''] قال يه : «من حلف على شيءء فرأى خيراً منه فليحنث وليكفر.."”*' وقال تعالى' #وَلا خَصَلُوا أله غْرْصَةً لَأنْنَيحُْ أن توأ وَتَنَّْاْ وَتْضَلِحأْ بت ألنَاينَ [البقرة: 154] أي لا تجعلوا اليمين بالله مانعاً لكم س عمل بر أو إصلاح أو القيام بعمل فيه تقوى الله تعالى. ويجب أن يلاحظ أنه لا يجوز الإكثار من الحلف. لأن الله تعالى وصف كثير الحلف

.174 - ١7ص‎ ,م١1951/ «لواء الإسلام»؛ء س١75. ع”7ء شوال 7875١ه - يناير‎ )١( )51541( (؟) «صحيح البخاري». كتاب الحوالات. باب الحوالة. رقم‎

() «لواء الإسلام». س77. ع2. محرم 89١ه ‏ مارس 959١م.‏ ص187.

(4:) «صحيح البخاري». كتاب الإيمان. باب لا يؤاخذكم الله باللغوء رقم .)155١(‏

7

بأنه مهين قال تعالى' «ولا لع كُنّ عَلافٍ مَهِينٍ :424 [القله: ]٠١‏ 00

ال هذا على لسانى كثيراً ا بدون اتصد أو أحياناً فى ساعة الغضب ١ .000 0 1 :‏ وهل يجوز إعطاء النقود بدل 0

0٠١ 8‏ جب الكفارة. م لا خَسَلُوأ أله اعرضسة نيخت ه [1: لمصرة : :8م *] م مم م 00 والحلاف مهين كما قال تعالى ل 2 12 ا 6١‏

9

)03( «لواء الإسلاماء س 271١‏ عف ربيع الثانى 8اه يونية 4ام ص 550.

:الا

ثالقاً: فتاوى النذور

[نذر أن يصوم ستة أيام]

١١١‏ نذرت لله أن أصوم ستة أيام إذا نجحت في الامتحان» وجاء نصف شعبان وكنت نويت صيام النذرء فتذكرت الحديث الشريف الذي روته أم المؤمنين عائشة عن فضائل ليلة النصف"', عدلت عن نية النذر ونويت صيام نصف شعبان» فهل هذا الصيام مقبول أم ل”"'؟.

5 منى عبد الفتاح - مدينة نصر

خ*:''أ وفاء النذر واجب» ولا يمنع يوم تصف شعبان من أدائه ولما لم تصومهء فاقضه في أيام أخر.

[نذرت أن تصوم عن الكلام إذا رزقت بولد]

سل" ]١1٠١‏ السيدة الفاضلة حرم خير الدين تسال:

سائلة نذرت لله تعالى أن تصوم عن الكلام إذا منَّ الله عليها بمولودء وأن يكون هذا الصيام لمدة )١1(‏ ساعة... ولما تعذر عليها هذا الصيام تسأل هل هناك كفارة لمثل هذا الصيام وما هي هذه الكفارة'؟.

لخ*::] شرط النذر الذي يجب الوفاء به أن يكون عبادة من جنسها واجب» كندذر الصوم أياماً وكنذر الصدقات». فإنها عبادة من جنسها واجب».

)١(‏ «سئن الترمذي»» كتاب الصومء باب ليلة النصف س شعبان. رقم (779) وحديث أنها فقدت النبي يَثِةٍ في تلك الليلة فوجدته في البقيع» فقال لها: (إن الله ليلة النصف من شعبان ينزل إلى السماء الدنيا فيغفر للناس») وهو ضعيف

(6) «لواء الإسلاما, س ”. اع رمضان 589١ه‏ - نوفمبر 64ام. ص١7.‏

(9) «لواء الإسلام»ء» س١١.‏ ع"”2 ذو القعدة 1/5١ه ‏ يونية /1951١م.‏ ص5١75.‏

76

وليس من هذا القبيل في شيء نذر الصوم عن الكلام» لأن الامتناع عن الكلام ليس عبادة من جنسها واجب» فله يجب الوفاء بهذا النذر ولا كفارة فيه

[نذرت أن تذبح كل عام خروفاً] سل١٠110]‏ نذرت لله أم أن تذبح كل عام خروفا بأربع جنيهات لو حقق الله شقاء ابنهاء وأدت نذرها سئين عديدة ) وصارت أمام التزامات الحياة وارتفاع سعر الشياه. عاجزة عن شراء خروف تضاعف ثمنه عن قيمة ما نذرت فيما مضى . وتخلفت العام الماضي عن الأداء . ما حكم هذا التخلف؟ وهل يجوز لها للتبرع بالأربعة جنيهات قيمة ما نذرت؟ أم ماذا تصنع”2؟. 5 حامد عبد اليم خطاب - بروض القرج لج:] عليها الوفاء بالنذر ما استطاعتء. لقوله 2 «من نذر أن يطيع الله فليطعه. ومن نذر أن يعصى الله فلا يعصه0(") وندر الصدقة طاعة» فعليها الوفاء» فإن عجزت فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها

[نذر أن يعتكف يومين]

سن ]نذرت اعتكاف يومين ولكني لا أعرف كيفية الاعتكاف ولا في أي مسجد يجوزء وهل يجب أن يكون اليومان متواليين وأن يصومهما الانسان"؟ 6ه ع.ا.ع - مصر القديمة 0000| ما دمت قد نذرت الاعتكاف فإن أداء النذر واجبء لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم «من نذر أن يطيع الله فليطعه»”*' متتاليان» والنذور كالآيمان تفسر بالعرف». طاعةء وذكر اليومين يدل بالعرف على أنهما متتاليان» والنذور كالأيمان تفسر بالعرف» والاعتكاف يكون بأي المساجدء ويلزمه

الصومء ويبقى في المسجدء ولا يخرج إلا لحاجة توجب الخروج.

000 «الواء الإسلاما. س 077 ع2 ذو الحجة 1ه فبراير 4ام ص .7١١‏ (9) «لواء الإسلام»» س١5.‏ ع٠١1ء‏ رجب 187١ه ‏ أكتوبر 19557١م,)‏ ص7١.‏ ):١‏ سبق تخريجه وهو فى ااصحيح البخاري»)

5الا

[نذر إن تزوج ابئة عمه أن تبقى محرمة عليه سبعة أيام] سل ]1١١١‏ خطبت لنفسى بنت عمى التى أحبهاء ولظروف أخرى كنت نذرت لو تم زواجي بها أن تبقى سبعة أيام معي محرمة علي مثل أختي. وسيتم الزواج ولن أستطيع وفاء هذا النذر فماذا أفعل"''؟. 5 السيد على أحمد حجازي - بلقاس دقهلية - قراش ختنند] إن النذر لا يجب الوفاء به لأد تحريم المرأة على نفسه حرام. سواء أكانت المدة طويلة أم كانت قصيرة» والنبي #62 يقول: «من نذر أن

يطيع اللهء فليطعه. ومى نذر أن يعصى الله فلا يبعصه)(")

[إخراج القيمة في النذر] سل ١1١١‏ السيد حسن محمد حمودة - يسأل: عنده ثور عجل بقر نذر لله أن يذبحه ويفرقه على الفقراء. هل يصح بيعه ويفرق ثمنه على الفقراء والمساكيد'؟. لخ0'] مس نذر لله أن يطيعه فليطعه. وس نذر أن يعصي الله فلا يعصهء وقد نذر هذا طاعة فعليه أل ينفذهاء فأبو حنيفة وين يجيز أداء الصدقات الواجبة بقيمتها نقداً وهذه صدقة واجبة بنذرهء فيصح أداء قيمتها نقد . [هل يجزي إخراج المال بدلا من الصيام المنذور؟] سن ١١١5‏ نذرت إن أديت الامتحان مطمئناً أن أصوم . وبدأت صيام ستين يوما متتابعة عقبة هذا الشهرء فهل لا بد من صوم هذه المدة؟ أو يجوز لي الاطعام حيث أستطيع. وكيف أفعا ”*“؟ 5 بني عبيد - مركز دكرنس؛. خمود النقراشي امبإي لخ0004] مس نذر أن يطيع الله تعالى فليطعه؛ ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصهء والنذر صوم لا يفديه المال ما دام يستطيع .

)١(‏ «لواء الإسلام». س75ء ع3. جمادى الأولى 788١ه ‏ أغسطس 1938م. ص019. (؟) سبق تخريجه وهو في «صحيح البخاري».

() «لواء الإسلام». س17. علاء ربيع الأول 1179١ه ‏ سبتمبر 19139م. ص010.

(:) «لواء الإسلام», س5”. ع28 ربيع الثاني 8ه د يولية 64ام. ص15 4.

/ا1 7

الفصل الثامن

فتاوى الجهاد والسياسة الشرعية

[تحريم القتال ف الأشهر الحرم]

سل ١١٠١‏ ما هي المحرمات التي تحرم في شهر المحرم خاصة دون 7 : نلك غيره؟ وهل الزواج فيه حرام ؟.

لج0ن] لا يحرم شيء في شهَر المحره الا القتال. لآنه مى الأشهر ا لخرمء وهي ذو ا لمقعذة وذو الحجة والمحرم ورجب الذى بين جمادى وشعبان» ولا يحرم الزواج في شهر المحرم

[أربعة أسئلة عن حكم الإسلام في موقف المسلمين من حرب الجزائر]

أرسل أحد السادة الفضلاء قراء المجلة هذه الأسئلة الأربعة”". طالباً نشر الفتوى عنها في باب الفتاوى. والمجلة تجيبه شاكرة له غيرته الدينية وشدة تمسكه بالعقيدة الاسلامية.

سل ]11١7‏ هل يعد غزو قطعة من أرض الاسلام غزوا للإسلام كله؟.

لخ002] نعم إن غزو قطعة من أرض الإسلام يعد اعتداء على

- «لواء الإسلام». س19.ء علاء ربيع الأول ١8١ه أغسطس ١195م: ص18‎ )١( وتوجد مشاركة للشيخ في ندوة «لواء الإسلام» حول الأشهر الحرم (س”25‎ .4 ع4 ص447)‎

(6) «لواء الإسلام». س3154. ع5١.‏ شعبان -58١ها‏ يناير ١1951م,‏ صصكلالا .488٠‏ وقد عقدت ندوة في المجلة عن قضية الجزائر «لواء الإسلام»؛» س١٠.‏ ع”27 ذو العقدة 5ه يونية 19780م, (ص1857 - )١40‏ خلاصتها أن الندوة تستنكر الهجوم الوحشي الغاشم للجزائر

'ى“ى"”,

سمسلمين ء لكر مسلم حصة فيهاء فس اعتدى عليها فقد اعتدى عليه وذلك أمر مقرر ثابب في الإسلام. لأن المسلمين جميعاً أمة واحدة» مهما تباعدت الأقطارء وتباينت الأمصار ولأد السلف الصالح «#ي. ما كانوا يعتبرود الأقاليم مفرّقة للمسلمين» وكانوا يعدو سقوط أي جزء من أجزاء الإسلام في يد عدو من أعداء الله اعتداءَ على أهل الإسلام كلهم ولأد جعل كل م من

ليم الإسلام غير مملوك لكل المسلمين تقطيعٌ للوحدة الإسلامية التي أمر

د نعتصم بهاء إذ يقول تعالى: #وَاعْتصِمُوا بحَبَلٍ اله جَيِيصًا وَل تَكَرّها 4 [آل

عمران. ]٠١*‏ ولقد رأينا أنه من يوم أن تنازع ملوك المسلمين على أرض الإسلام» يريد كل ملك أن تكون له دولة وصولة في أرضه. وحوزة قائمة بذاتها دود غيره. تفرق المسلمود. وأخذ العدو ينقص عليهم الأرض من أطرافهاء فذهبت دولة الإسلام في الأندلس» واقتطعت أطراف من أرض المسلمين. وهذه هي الفريسة الأخيرة في الجزائر وفلسطير. إن لم ننقذها توغل الأعداء فيناء وصرنا نهبا مقسوما لهم

سن ]11١7‏ ما هو واجب المسلمين بالنسبة لقطعة من أرض الإسلام يغزوها العدوّ ويريد أن يفنى أهلهاء أو يطيعوه في معصية الله؟.

ج!] إد المسلم أخ المسلم في كل أرض من أرض الإسلام؛ وفي غيرهاء وواجب المسلم أن يعين أخاه المسلمء فقد قال النبي يكثة «المسلم أخو المسلم لا يخذله ولا يسلمه"''. وتفريج كرب المسلم أمر واجب على كل مسلمء وفوق ذلك فإن الجهاد فريضة محكمة باقية إلى يوم القيامة. وهو فرض كفاية إذا لم يحتلَ العدو جزءاً من أرضناء فإذا احتل جزءاً كان فرض عين على سكان هذا الجزء وس يقاربونه جميعاء ووجب على باقي المسلمير أن ينزحوا لمحاربة العدو. والله ل يقول لكل المسلمين. # وَقََتَلُواْ فى سيل سم لذن يلوي 4 : [البقرة ]١4١‏ ومر اعتدى على أرض إسلامية. فقد قاتل المسلمين أجمعيس» فعلى المسلمين جميعاً أن يتقدموا للجهاد لنصرة الجزائر وفلسطيس : القادر على حمل السلاح يهب لحمله؛ ومس لا يستطيع حمل

)5447( «صحيح البخاري». كتاب المظالم. باب لا يظلم المسلم المسلمء رقم‎ )١(

7١

السلاح يجاهد بماله. ومن يملك القول أو الكتابة عليه أن يعلى في العالم فظاعة إجرام المجرمير» وأن يدعو إلى جمع كلمة المسلمي. ليوحدوا جبهتهم أمام اعتداء المعتدين» فالنبى 5 يقول «جاهدوا المشركين بأنفسكم وأموالكم وألستتكم)"''.

سن ١١1١‏ ما حكم من يقصر ولا يدافع إذا رأى إقليماً إسلامياً يضام ويذل؟.

- 0 3 شاع . هه لج0''] يقول النبي يَكةٍ «من لم يهتمٌ بأمر المسلمين فليس منهم)”" . وأولئك الذين ينامون على الوسائد الحريرية» وإخوانهم يأكلهم الجوع والعري والسيف. لا يحسبون مسلمين إلا في التعداد العام!! فإل لم يتحركوا ويعملواء فلهم الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة! إن هم إلا كالأنعام بل أضل سبيلاً! ! بسن ١١15‏ ما حكم الإسلام فيمن يعاون غير المسلمين في حرب طائفة :]| إن مر يوالى أعداء الله مستحلاً ذلك». فهو كافرء لأنه ينكر

َالَو الآخر نوادورت مَنْ حآدَ ألَّهَ وَرَسُولَة © [المجادلة: ؟؟].

[حكم فقتل الأسرى] سل"١٠1١]‏ السؤال الأول: قرأت في الصحف الصادرة بتاريخ ١9‏ من شعبان سنة 1789١ه‏ الذي يوافق "١‏ من أكتوبر سنة 1959م أن جيشاً قد اعتدى على غيره فقاتلوه مضطرين. دفاعاً عن النفس فأسر منهم ثلاثة, فأعدمهم وهم من قبل أسروا منه مثلهم . فردوهم إليه فأيها على الحق من الناحية الشرعية والقانونية والخلقية"". كد إمام ألو مد

)١(‏ «سضش أبي داود». كتاب الجهاد. باب كراهية ترك الغزوء رقم )50٠4(‏ وهو صحيح. (؟) إتحاف السادة المتقين شرح (إحياء علوم الدين للزبيدي» (597/5) وقال العراقي. رواه الحاكم والطبراني في الأوسط. وكلاهما ضعيف.

[فوة «لواء الإسلام»ا. س 25 اع رمضان 789؟١ه ‏ نوفمبر 6ام ص59 كلل

7”

:]أن مس الناحية الخلقية فهم كانوا في معاملتهم لذلك الجيش المعتدي على خلق كريم. وكان حما على الجيش المعتدي ال يقابل الحسنة بالحسنة وأد يدفع بالتي هي أحسن بدل ذلك العمل اللثئيم الذي يدل مع الاعتداء على الغدر والقسوة فى غير موضعها.

وأما مس الناحية الشرعية؛ فإنه لا يجوز قتل الأسيرء بل إن القرآن الكريم أوجب إكرامه وإطعامه. فقد قال تعالى في بيان أخلاق الأبرار # وَيطْهِمُونَ الطعام عل حْيهء مِسَكِينًا وما وأسِيرا #69 [الإنسان: 8].

وإد عمر بن الخطاب وبي هدد المقاتلين من المؤمنين بأنه يقتل كل س ينبت أنه قتل أسيرا في يدهء وقال الإمام العادل الكريم مخاطبا جيش الإيمان. إد الرجل يشير إشارة أمان إلى العلجح مس جيش فارس . فإذا استسلم قتله. والله لا أوتى بأحد يصنع ذلك إلا قتلته به. هذا كلام الإمام الكريم. فهل يدركه اللؤماء؟

وإد القوانير الدولية تحرم قتل الأسرى وهو معقول. لأن القتل انتقاماً لا يجوز». وخصوصاً أن الأسرى ضعمفاء.

ولقد ذكرني هذا السؤال بموقف لصلاح الدين الأيوبي. وريشاره قلب الأسدء. فإن صلاح الدين. في الدفاع. واستخلاص بيت المقدس أسر من الفرنجة عدداً لا يحصى ٠‏ عجز عن إطعامهم. فأطلق سراحهمء وحذر من أل يعودوا مقاتلين. فقيل أن يقتلهم مقاتلين. لا أن يقتلهم مأسورسش وريشارد قد وعد بعض المجاهدين مر العرب عددهم يقدر بالآلاف فألقوا السلاح على رجاء الوفاء بتلك الموعدة التي وعدهم إياها. ولكنهم ما إد سلموا حتى أبادهم. والمؤمئنود يرون خحلق الإسلام وهو خلق صلاح الديى. والمؤتمرود بأقوامهم ليخذلوهم.؛ والموالون لأعداء العرب يعملون بأعمال اللؤماء أمثال ريشارد وكل يعمل على شاكلتهم». اللهم 2 العرب شر الخائئين.

7

[دور الدولة في منع التبشير بالتثليث] يسأل مسلم من قراء المجلة يقول:

سل ١١١١1‏ اوقع فى يدى منشور داخل خطابى هذا توزعه هيئة مضللة بالمنصورة. جهارا نهارا. فنرجو رأيكم فيه. وعرض الأمر على أولياء أمورنا 6 : 000

لتنفيك احكام ديننا ..). (والمشور يتصمن وصايا مسيحية)

لخ00] هذا منشور مسيحي يدعو إلى التثليث» وناشره قسٌّ اسمه نصيف بطرس فإذا كان يُنشر في الأوساط المسيحية فقط. فلا ضير فيه» لأن القاعدة الفقهية تقرر أننا أمرنا بتركهم وما يدينون ولك الضرر الشديد الذي قد يؤدي إلى فتنة هو أن ينشر هذا في أوساط إسلامية. ويظهر أنه قد وقع ذلك» فنهيب «بولاة أمورنا» أن يمنعوا نشرهء وأن يزجروا ناشره بعقوبة يصدرها القضاءء لأنه يدعو إلى الفتنة» كما نرجو مس كل من يطلع على مثل هذا المنشور مس المسلمين أن يبلغوا الجهات المختصة لتحتاط لذلك

[حفقيقة الرق في الإسلام]

يسأل الأمين إبراهيم الخواص - بورسودان'

سل ١١7١‏ ما هو الرق في الإسلام؟ وما سبيه”؟؟. كتبت فى ذلك مرارا وعقدت فيه ندوة.

2١)‏ «الواء الإسلامك» س6١.‏ ع5١21‏ شعبان ١8١١ه ‏ يناير ام ص 77ل هع االواء الإسلاما. سا كء ع١١ء‏ رجب ها توفمبر 7م ص١‏ ١لا.‏

7”

[دور الدولة في تحرير الأرقاء]

س |١177‏ هل وضع الرقيق الموجود الآن بالسودان يتفق والشريعة الاسلامية؟ .

وقد حررت الحكومة البعض. والبعض الآخر أخذ حريته بنفسه وأخرج نفسه من ملك سيده17)

]لا رقيق اليوم ومن بقي مع مر كان سيده فباختياره» على أنه أجير أو خادم» وليس برقيق. وإن أسباب ما كال يسمى رقا هو النخاسة. وهي لا تحدث رقاً. وقد ورد أن النبي #َيةِ قال" «مس استرق حراً فأنا خصمه يوم القيامة» ومن خاصمته خصمته)”"' .

[إِنْما وَليّكم النه وَرسُوله]

سن 1154] منذ أكثر من شهر والآسئلة تترى موجهة إلى هذه المجلة وإليناء عن موقف بعض الرؤساء أو الملوك في موالاتهم الذين آذوا المسلمين» وخربوا ديارهم. وأخرجوهم منها أو ظاهروا على إخراجهم. ورملوا النساء. وأيتموا الأطفال. وقتلوا الذرية الضعاف. وبقروا بطون النساء المسلمات ليخرجوا منها الأجنة. وفجروا وفسقواء وأوقعوا بفرائسهم من المسلمين ما يندى له جبين الانسانية» وما تبرأ منه أحكام السماء وأحكام الأرض.. أتجب طاعة هؤلاء الملوك الذين يوالون أعداء المسلمين الذين فعلوا تلك الأفاعيل. ولا تزال آثارهم باقية في مليون مسلم شردوا في الأرض يأكلهم العري والجوع والحر والبرد!!”".

لخ0"4'] وإنا بعود الله تعالى نجيب عنس هذه الأسئلة مستمدين إجابتنا مر نصوص القرانل والسنة» والمقررات الإسلامية» ونبتدئ في إجابتنا بولاية

المسلمين ولس تكول؟ ثم نثني في القول بالطاعة ولمن تكود؟ ومس ولي الأمر

23 «لواء الإسلام). سلماتء عكء جمادى الأولى +)1اه -‏ سبتمبر 4امم. ص /اه 00 ورد في اصحيح البخاري» (رقم ١71‏ اثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ورجل باع فرة «لواء الإسلام». س 014 ع8 ربيع الثاني 1ه سبتمبر ام ص 8١‏ للم ة.

>,”

الذي يطاع؟ ثم نعرج بعد ذلك على النتائج التي ترتبب في الماضي والحاضر على موالاة أعداء المؤمنين.

إن المسلم حيثما كان له ولاية واحدة هي ولاية الله ورسوله والمؤمنين» والولاية الإسلامية لا تتجزأء فيجب أن يكون للمسلمين ولاية واحدة يستظلون بظلهاء ويستنصرون بهاء لأن النص صريح في ذلكء» فقد قال تعالى: إن

عل سار ص ساس سل سرع 02 0

وَليْكمْ َلَهُ وَرَسْولْمٌ وَألَدِنَ انوأ ألَذِنَ يقيمون الصّلاة وَيُؤنونَ الرَكَوءَ وهم ركعون (07) ومن سول لَه وَرَسْوكَمٌ وَلَدنَ امنأ كن حرّبَ ألو هُمٌ الْعَبونَ (© يم أن امنا ل لَيَودُوا الدب كدو دسف هرا وَلبَا ين الس ووأ الكتب ين مِلكرٌ والكتارَ ّي وَأنَا لله إن ومين 969 [المائدة: 0ه لاه]

والولاية معناها السيادة أو النصرة» ولا تقتضى الولاية الواحدة الدولة الواحدة. بل يكون تحققها بثلاثة أمور هي قوامها وعمدهاء وما عداها يكول ذرائع لهاء ووسائل لتحقيقها :

أول هذه الأمور الأخوّة الإسلامية العامة» فكل مسلم أخ للمسلم لا يعاديه» ويواده ويحبه وينصره إن استنصره. ولا يخذله في موطن يحتاج فيه إلى نصرته .

فالمسلم في أندونيسيا أخ للمسلم في المغرب» يجب أن يكون في نصرته يجيبه إذا ناداه وينصره إذا دعاه.» بل مس غير دعوة» وإن المسلم الحق يعد ركابه دائماً ليجيب كل هيعة إلى نصرة الإسلام في أي موطن من مواطنه وأي مكان من أماكنه.

وثاني الأمور التي تعد دعائم الولاية الإسلامية. أن يحس المسلمون جميعاًء مهما تناءت بهم الديار والأوطانء أن كل أرض إسلامية أرضهم وديارهم. فاقتطاع جزء منها اقتطاع جزء من أملاكهم وأموالهم. وتجب المحاربة لرده كما يحارب المؤمن لرد ماله» وقال النبى كَكِةِ: «من قاتل دون ماله فمات» مات شهيداً070) فإذا غزي قطر إسلامي», هب المسلمون جميعاً لنصرته لا يتخلف منهم رجل يحمل السلاح» ويعتبر من اعتدى عليه عدواً للمسلمين أجمعين.

١

عام -

)21 «الجامع الصغير مع فيض القديرا للمناوي 2,225 وقال: رواه أحمد وهو حس .

5لا

وثالث هذه الأمور: ألا يعيش مسلم في ظل دولة غير إسلامية ينصرها. ويجعل ولايته لهاء ويضرب بسيفهاء فإل ذلك حرام بخص القراد» فقد

م اي ا ل

كلك' ل الله جلك : إن َلْزِسِنَ ءَامَنْوَأ وَهَاحِرواً وَحَنِهَدُوأ ِأَمَوَلِهِمَ َنم ف سَبِيلٍ لله وَأَلَذِنَ اوقا وَصَرْوَا | ولَيكَ بَعْصُّهُمَ م وَل بَعْضْ وَالنِنَ ءَامَنْوأ وَلَمَ م مَا لَك ص ولتم من شَييّءِ حىَّ 0006 4 [الأنفال "لا]. وفدل أوجب الله عليهم الهجرة بدل أن

24 2

ع

0 فقد قال تعالى' " إنَّ ادبن توفلهُم مَكتيكه ظَاليىَ أَنفْسِهمَ نشيو َالو فم كام مالو كا مُنْسَسْعَفِينَ في الْأرضٍ كَالوأ

-

000 7 21-4 مع دن لودو دس سا 2 ج72 ع ماده 2 7ر2 . له 3 لِيْسَءِ وَالْولَدنِ لا سَتَطِيعونَ حيلة ولا ممتدون سَبيلا (8) فاؤليك عسى الله أن يعفو عنهم 72 7 و و 0 ٠.‏ و0 . 7 0 0 00 وكا ألَّهُ عَفُوًا عَفُور (©) ## ومن بار في سَبيلٍ أله يد فى الأرضٍ مرعما كنا وسعة لس ص م 4 و وو وم 2 226 سمس يروو لم ومظ 00 وَمَن حرج من يله مَهَاجِر إِلَ أله ورَسولو ثم ِدَكُهُ اَلَوْت فقد وقع أجرم على اللو وكان الله

عَفُورَا تَحِيمًا 407 [النساء 07 ]٠٠١‏

وإن هذا النص يدل على إثم من لا يخرج من ولاية غير المسلمين إلى ولايتهم ولو كاد مستضعفاً. لأن الهجرة واجبة ولا يسقط وجوبها إلا عن الذين لا يستطيعونها مر النساء والذرية والشيوخ الفانيش الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً» وإد الإثم مع الذلة لاحق بمن لا يهاجرء. والثواب مع العزة ثابت لصن يهاجر .

هذه حقائق أخذناها مر نص القرآن القطعي في دلالته والقطعي في تواتره» لا يمتري فيها مسلمء ولا يخالف فيها مؤمنء ومن أنكرهاء. فقد أنكر بعض القرآن» ومن أنكر القرآن أو بعضه فقد خرج من أهل القبلة.

وإن هذه الحقائق تتقاضانا أن نقرر أن المسلم لا يصح أن يتخذ من غير المؤمنين» وقد صرح بذلك القران الكريم فقد قال تعالى: # لْمُؤْمِيُونَ لفرت و2 من دون لْمؤْمينٌ وَمَن يقل ذلك في يرت ت أو ١‏ تَىْءٍ إلا أن كَتَهُوَا مِنَهُمَ 26 وَيُحَزْرْكُمُ لَه تَفْسمٌ وَإِلَ الله الْمَصِيرٌُ 469 [آل عمران: /

يسو لذ مام أن يج ولام فير المسلمين. كما لا يجوز ل أن يستنصر بغير المسلمين على المسلمين» ٠‏ فإن تلك هي المفرقة لأهل الإسلام القاضية عليهم الممزقة لوحدتهم.

07 /

5 - وإن النتائج الحتمية لهذه الحقائق أن ينصر المسلم أخاه المسلم أينما يكونء وألا نترك إقليماً إسلامياً للفناء. فإذا كان العرب المسلمون قد أخرجوا من فلسطين» فقد حقى على كل مسلم من الولاة أو الرعايا أن يعمل على رد أرض الإسلام إلى أهلهاء ومحاربة كل الذين ارتكبوا ذلك الإثم الفاجر ومن عاونوهم ويعاونونهم في البقاء على ظلمهم والعبث بحقوق المؤمنين» مهما تكن سطوتهم. فإنه لا يذل أهل الحق بسطوة الباطل» ولكن يذلون إذا استخذواء ورضوا بالدنية في دينهمء واثروا الحياة الذليلة اللينة» على الحياة العزيزة غير الهينة» وإن الباطل الآن تتزلزل دولتهء وتذهب سطوته. فإن الله يله جعل الياطل يضرب بعضه بعضاًء وقد استيقظت فى نور الاحتكاك شعوب كانت نائمة» وقامت دول كانت هاجعةء فعلينا أن ندرك أنفسناء ومكامن القوة فيناء ونعتز بأوامر دينناء عسى أن يتحقق فينا عز الإسلام وقوته» وتحيا ولايته وتتحقق إرادة الله الخالدة إذا غيرنا من أحوالنا ونفضنا غبار الاستسلام

والاستخذاعء. فإنه 3 يقول وقوله الحق: #وَررِيدُ أن تسن عل لدت أسْتُضُعفُواً ف الأرض َمَلهُ أ يِنَّهٌ وَيجَعَلهُم الورئيت 469 [القصص. 5] وقوله تعالى. #إرك أله لا يعي ايده حل يبا يا 5 1ه أن بعَرَو سوا قلا رد آذ

20111 [الرعد.

4 هذه ولاية الإسلام ونتائجها المقررة الثابتة» ولننتقل إلى الكلام في الطاعة لمن يتولى غير المؤمنين» ويستنصر بهم على المسلمي. ويتخذهم أولياء دون المؤمنين» بل يتولى أعداء الإسلام» ويسالم الذين أخرجوا المسلمين من ديارهم وأموالهم» وشردوهمء وبقروا بطود نسائهم. وإنا نقول إنه بهذا خرج عن موالاة الله ورسوله إلى موالاة أعداء الله ورسولهء وعقد مودة مع الذين تحدوا أهل الإيمان.» وتحدوا الله ورسوله وكل دين وخلق كريم. ولقد قال تعالى لا تحد هَوْمَ يؤْسُوتَ أله وَالْوَوِ الآخر يوَآدُورت عن حاآدّ الله وَرَسُولَة ولو

حانوا َابَآءَهُمَّ أو أَبَآءَهُمَ أو إِخْوَبَيْرَ أو يرتم 4 [المجادلة ؟؟].

فكيف يكون مؤمنا ذلك الذي يواد من قتل المؤمنين وفجر بنسائهم وبقر يُعد فى صفوف أهل الإيمان. فقد قال تعاللىي 8## أَلرَ ثرَ إِلَ الْنينَ كِلَوا وما

778

ِب أَنَّهُ عَم ما هم يكم ولا متهم وَيِِفُوتَ عل الْكَذِب وهم يتلود (© أمد أنه لم عَدًَا حَدِيدًا إِنْهُمَ سك مَا كانوأ يحَمَلْنَ (02* [المجادلة ]١٠١ 1١54‏ القرآن الكريم به ملوكاً فهم مفسدون لا تجب طاعتهم؛ لأنهم ليسوا منا في شيء وطاعتهم موالاة لأعداء الإسلام. ومن يطيعهم في سر أو علن فهو موال لأعداء الحق وأعداء الله الذين يحادون الله ورسوله والمؤمنين» إنهم يوادون إسرائيل ويناصرونها ويمدونها بأسباب البقاء فتستمر عنصراً مناهضاً للإسلام والمسلمين!! وإن النبي يل يقول: «على المرء المسلم السمع والطاعة في المنشط والمكره. إلا أن يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة»( '" وقال طايه : الا طاعة لمخلوق في معصية الخالق""©. وإن الملك الذي يتفق مع أعداء الله خرج عن أن يكول وليا للآمر على المسلمين» لآن ولي الآمر على المؤمنين هو الذي يكون منهم ويكون حكمه مشتقا من إرادتهم» لأن الله تعالى يقول في طاعة أولي الأمر' هرون الْأَسرِ نكر [النساء 54] ومن عاون أعداء الله الذين يحادونه ويحادون الحق ليس من أهل الإيمان في شيء - قد يقول إخواننا من الاثنا عشرية. إن مبدأ التَقِيِّةَ مأخوذ به عندهم.

وهو أن يخفوا ما يرون اتقاء للأذى ودفعاً ع أنفسهم» وإنا نقول إن تطبيق مبدأ التقية في هذا المقام لا موضع لهء لأن موضع التقية في إعلان التشيع. والدولة الإيرانية دولة شيعية لآن كثرتها من الاثنا عشرية» فهل يتقي الشيعي أخاه؟ ولأن منفذي الأحكام والنظم والقوانين هنالك كلهم من الشيعة» فإن جاز للشعب أن يطيع تقية وذلك ما له ثراهء» فكي يجوز من القوات المنفذلة أن يطيعوا تقية؟ .

فإذا والى ملك من ملوك الشيعة أعداء الإسلام والمسلمين» فإن طاعته ليست واجبة» ويجب رد أمره عليه ومنع أذاه عن أهل القبلة» أو يجب حمله على الحق إن كان إلى ذلك سبيل» فإن النبى يَكْةِ يقول: «لتأمرن بالمعروف

)2 ااصحيح البخاري», كتاب الأحكامء باب السمع والطاعة. رقم (27155). (؟) «صحيح مسلم)» كتاب الإمارة» باب الطاعة في غير معصية (4!/05).

0

ولتنهون عن المنكرء. ولتأخذن على يدي الظالم ولتأطرنه على الحق أظراً أو ٠.‏ - 3 3 07 ا .8 ٠ 3 2030) ٠‏ ليضرس قلوب بعضكم ببعض ثم تدعون فلا يستجاب لكم»''. وإن من يخرج ظالماً بموالاة الذين يحادون الله ورسوله يجب حمله على الحقء. وإن أصر فهو من أعداء الله الذي يواليهم. وهل تسوغ طاعة من يكون من أعداء الله بنصرته لهم وفي القدرة أن يدفع شره ويؤخذ من نواصيه ويحمل على الحق حماد؟ إل الذين لا يحملونه وهم قادرون يشاركونه فيما عمل. فعلى كل مؤسس أيا كانت نحلته أن يستبرئ لدينه ونفسه بالعمل على منع هذا الشر ودفع ذلك الأذى عن

إن على الذين أعطوا هؤلاء الحكام السلطان أن يسحبوا منهم الثقة» وإلا كانوا مثلهم ويكونون مع الأعداء على أهل الحق والإيمان» ولا نحسب أد ذلك يجوز ممن يدعو إلى طريق مستقيم

* - وإن التاريخ يُحدَّئنا أد المسلمين ما ذهبت شوكتهم. وضرب عليهم الاستعمار بجرانه إلا من وقت أن والى حكام من المسلمين أعداء الله الذين حادوه. وانقسموا دولا متفرقة كل دولة لا تهتم بما في الدولة الأخرى وما ينصب عليها من كوارث ينزلها أعداء المؤمنين جميعا

وهل يدري المسلمون اليوم أن سقوط بغداد في أيدي التتار الذين كانوا فى ذلك الإبان وثنييسن كان بموالاة بعض الحكام لهم. ومعاونتهم إياهم. لقد عاون الوزير العلقمي التتار بعد أن والاهم. ومكنهم من رقاب أهل العراق أجمعين ١‏ يجيعونهم ويشردونهم ويقتلونهم» ومكنهم من الخليفة فقتلوه بعل أن أذلوه وساموه الخسف والهوان. وانسابوا من بعد ذلك في أرض الشامات!!. وهل كافؤوا ذلك الوزير الخائن؟ كلا فإنهم لم يصنعوا له شيئا إلا أن يكونوا قد أرضوا سخيمة حقدهء إذ كان يحقد على الخليفة» ومن هم من طائفة الخليفة!! وهكذا تكون نتيجة الموالاة لأعداء الله» خسراناً على المسلمين» وضياعاً لمن والاهم.

)غ2 ااسثن الترسمذي». كتاب الفتن» باب الأمر بالمعروف. رقم (9159؟) وقال احديث حسن» ولاسشس أبي داوداء كتاب الملاحمء باب الأمر بالمعروف 555

خرف

ولو تركنا الشرق. ويممنا إلى الغرب قليلاء فإننا نجد الحروب الصليبية التي واجهها نور الدين زنكي بقوة الإيمان» ثم واجهها مس بعده يوسف صلاح الدين الأيوبي. ولكنى كان مس ورائه ومن يدس عليه من وزراء الدولة الفاطمية في مصر إذ كان يوالي أولئك الصليبيين الذينى انتزعوا الأرض المقدسة مر أيدي حماتها المؤمنين: وهم أهلها الذين كتبها الله لهم. وكان من بعض الطوائف في الشام من جعل من نفسه عيوناً على المسلمين يرقب حركات الجيوش الإسلامية ويخبر بها أعداءهم. ولكس. عين صلاح الدين كانت أحد بصراًء وكانت تدبيراته أوفق نظراًء فقطع السبيل على هؤلاء وأولئك» ولم يتمكنوا من كيد المؤمنين» ورَدَ الله من والوهم على أعقابهم خاسرين» وكانت كلمة الحق هي العلياء وكلمة المعتدين ومن والوهم هي السفلى.

وقد كان مثل ذلك الصنيع مس هذه الطوائف الشامية» والتتار يدقود أبواب دمشق دقاًء ثم يدخلونهاء ويمكنودن أعداء الإسلام مس أن يريقوا الخمر في المساجد بل تجرأ بعضهم فبال فيهاء ولكن مكن الله للإسلام وأهله بقيادة قطزء ثم بالظاهر بيبرسء. ثم بعد ذلك بالناصر قلاوون» ورد الله كيدهم في نحرهمء وعادوا من بعد ذلك خاسئير؛. وعادت الجيوش الإسلامية تنزل المنافقين الذين كادوا للمسلمين في حروبهم س جبالهم وتدق حصونهم دقاً.

وهل يعلم أولئك الذين يوالودن أعداء الله» ولا يهتمون إلا بجيوبهم وقصورهم والجواري الحسان في الشرق والغرب؛ أن غصن الأندلس الرطيب ما شُرد أهله ومحيت كلمة الإيمان منه إلا بموالاة الدولة العثمانية لأولئك الذين كانوا يفتكون بالمسلمين أو يشردونهم» ومزقوا الإسلام في تلك الجنة» وتلك الموالاة ما كانت لتمكنهم من الفتح في أوروباء فقد سقطت الأندلس» ولسليمان القانوني ملك الدولة العثمانية سفن كالأعلام تمخر عباب البحر المتوسطء وكان في استطاعتها أن تقضي على أعداء الإسلام» وما جنت الدولة العثمانية شيئاً إلا أن تضافرت الدول الأوربية عليهاء فتخاذب عن أن تحمل عبء الدقفاع عن. نفسهاء وقضي عليها ممن والتهم .

8 - أيهذا الذي يوالي أولئك الذي.س شردوا مليون مسلم» ونزعوا من أيديهم كل ما يملكونء لا تظن أن في ذلك عزا لك». بل هو الذل الحقيقي»

71

فإن من اعتز بغير الله هانب ولا تظى أن ذلك زمان العلقمىء أو زمان وزراء الفاطمية». فإن ذلك الزمان قد انقضى. وقد استيقظ المسلمون ليجتمعواء ويتحدوا ويحموا أراضيهم من أعدائهم أينما كانوا وحيثما ثقفواء وإنك تقف موقفاً لا تعد فيه مسلماً. فإ النبي وَل يقول: «مس لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم'"''. وإنه يقول كل مسلم على ثغرة من ثغور الإسلام» فلا يؤتى الإسلام مس ناحيته)!"» فتدبر أمرك» وفي الوقت فسحة» والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل؛ وعز قومك وأهل ملتك خير لك من عز يأتيك مر قوم يخفون ما يبدون. لا يريدون بك أنت إلا الأذى والشر وإن أظهروا لك ,المحبة؛ واعلم أن الشعوب هي التي يعز ملوكهاء ولا عزة لملك تأتيه العزة من غير قومه» واتق غضب الله ورسوله وغضب الشعبء واعتبر بأخ لك قد سبق بما تعمل اليوم» وهو اليوم منبوذ تتدافعه الأندية الماجنة» ويعيش عيشة الشطار!!

آ ته 04 سم

#إلك فى للكت بره لَأَولِ الأبصسر » [آل عمراد: ؟١].‏

[محادة النه ورسوله]

١]‏ لا شك أن مُحَادّة الله ورسوله والمؤمنين تنزلق بمن ينطق بالشهادتين إلى غير طريق الإسلام””'. وقد صرح بذلك القرآن الكريم في محكم الآيات التي لا تحتمل تأويلاً ولا تخريجاًء فقد قال تعالى' لوس يِنَافقٍ َلرسُولَ مِنْ بَعَدِ ما بي له الْهُدَئْ وَيِنَعَ عَيْرَ سيل الْمُؤْمِنينَ ولو مَا نَوَلَ وَنُضَيو سي وَسَلدَتٌ مَصِيًا 9 2 [النساء: »]١١١‏ ويقول الله يل الا يحد عَم مؤت لَه وَالَوَوِ الآيخر يُوآدُوت من > لله ورَسُولة وََوْ كان َبَآءَهْمْ أو أبنآءهم َو إِحْوَنَهْرَ 5 عَسْرَتوم 4 [المجادلة: ؟١؟]‏ فنفى الله

صفة الإيمان عن

)غ2 رواه البيهقي في الشعب» وقال السيوطي : صحيح » لكن المناوي في الفيض القدير) (272/5ا5) قال: موضوع كما ذكر السخاوي فى المقاصد الحسنة (558)

(؟) بحثت عن هذا الحديث بهذا اللفظ فلم أجده في كتب الأحاديث. وقد ذكر الألباني فى «السلسلة الضعيفة» بلفظ آخر: إنه على ثغرة مس ثغر الإسلام )١1١565(‏

[فرة «لواء الإسلام». س18. ع١١ء‏ رجلب ٠ه -‏ ديسمبر 15م ص 717/4 تلا .

77

الذي يوالونء أو يعقدون المودة والمحبة والاختلاط. بحيث تكون المصلحة واحدة. وإذا كانت صفة الإيمان منتفية عمن يعمد المودة مع أعداء الإسلام الذي لا يريدون بالإسلام خيراً ولا يريدون بالمسلمير إلا أن يكونوا قوماً بوراء فإنه أولى ثم أولى بذلك أولئك الذين يقومود بالتحدي من تلقاء أنفسهم. فيتحدون أهل الإيمال. ويكونون ظلالاً ساترة لأعداء الإسلام. ويموهود بالباطل ويزخرفون القول» ولا يعتمدون في حياتهم وسلطانهم إلا على أموال عدو الله ورسوله والمؤمنيس.ء الذي لم يترك باباً لإيذاء أهل الإسلام إلا اقتحمهء ولا ثغرة ينفذ سنها إلى توهين هذا الدين فى نفوس أهلهء وإفساده عليهم: إلا نفذ منها ملقياً الأوهام. مثيراً للشك 1

أولئك ينالود بلا ريب غضب الله لأنهم تولوا قوماً غضب الله عليهم؛ واستنصروا بهمء فلا يعتزون بعزة الله ورسوله» بل يعتزون بعزة مس يحاولون هدم بناء الإسلام» وإزالة الإيمان بعقائده. والأخذ بقواعده. ولقد قال يل في محكم آياته: م © أ ثَ يد لين ا حَضِبَ أَنَّهُ عَليم ماه

١

١ ٠ 4 غ١‎

ألما اذ 3 3

6 ولا مم وَحُلِفُونَ عل الْكَذِْبٍ وَهُمّ يَعَلَمُونَ © عَدَابًا سَدِيدًا إِنَّهُمَ سه كلا يتا © أعتددا أي عن مئاعد حل أ تفز عل يذ 89[ ره سوم 20 ا لم 0 ّ- 200 هه 31 1

.]١7- ١4 [المجادلة:‎

وإنه يدخل في باب محادة الله ورسولهء وَنَوَلَي مَنْ عضب الله تعالى عليه - معاونة الذين شردوا المسلمين. في بقاع الأرض» وارتضوا أن يعيشوا عراة جائعين. وعقد الحلف ولو في خفاء مع الذير أخرجوهم من ديارهم وأموالهم ويتموا أطفالهم. وأرملوا زوجاتهم.

إنه لم يعرف في عهد الرسول كله ولا في عهد الصحابة يعر والتابعين» أن حاكماً أو أسيراً أو والياً ارتضى لنفسه أن يكون مطية لأعداء الدين من الكفار يركبونها مسخرة ذليلة مهينة لهم» لآن العزة الإسلامية والكرامة العربية كانت تسري في عروق الأمراء قبل أن تسري في عروق الشعب العزيز الكريم» فكانوا بحق أمراءه في العزة والكرامة. كما كانوا أمراءه في الحكم والسلطان.

وإن التاريخ لا يمكن أن ينسى لمعاوية بن أبي سفيان ما أرسله إلى ملك

07

الرومان عندما حاول أن يقتطع جزءاً من أرض الإسلام في أثناء الخلاف بينه وبين إمام الهدى علي بس أبي طالب كرّم الله وجهه. ورضي عنه. فقد أرسل معاوية يذكر لهرقل ملك الروم في حزم وكرامة وعزة «أنه إذا لم يخرج من الأرض التي اقتطعهاء فإنه سيبايع علياً: وسيجيء من قبله أميراً على الحرب»ء لا لإخراج الرومان من تلك الأرضء ولكن لغزو الرومان بالقلوب العربية العزيزة الكريمة» فأوجس هرقل خيفة وعاد بجنده. لأنه خشي اتحاد المؤمنين» وخشي الغزو معه.

" - تلك حقائق نقررهاء وهي تشير إلى معاني العزة الإسلامية والكرامة العربية» نمهد بها للإجابة عنس أسئلة وجهت إلينا في مجالس خاصة. وفي ندوات» وقرأنا ما تضمنته تلك الأسئلة فى الصحف السيارة» فكان علينا أن نبين الإجابة» ونذكر هنا تلك الأسئلة 00

السؤال الأول ما الذي يقرره الإسلام في شأن حاكم من حكام المسلمين يوالي أعداء المؤمنين» ويقر تشريد أكثر مس مليون مسلمء ويوالي أولئك الذي أخرجوهم من ديارهم وأموالهم» وسبوا نساءهم وبقروا بطونهن» وقتلوا الذرية والضعاف» وكان هو وأهله ممن مكنوا لإخراج هؤلاء من ديارهم بمكيدة حرب كانت لأعداء المسلمين» إذ أوهموا جيش الإسلام أنهم يحمون ظهره. ثم تخلوا عنه في وقت الشدة» فاستمكن أعداء الإسلام من ظهر جيش الإسلام؟؟.

السؤال الثاني: وما الذي يجب بالنسبة لحاكم يدفع المخربين ويؤيدهم بالمال والقوة» ليخربوا جزءاً من الديار الإسلامية» فيعمها الفسادء ووراء الفساد الطغياد أتجب طاعته؟ .

السؤال الثالث: ما الذي يراه رجل الدين المؤمس بالله وكتبه ورسله في حاكم يأخذ أجرة دائمة مستمرة مس قوم يعادون الإسلام؛ أو يرضون بأن يشرد المسلمون؛ أتكون هذه رشوة لا تحل» أم تكون مالا حلالاء وكسبا لا إثم فيه ولا مظنة إثم؟ .

السؤال الرابع: ما شأن حاكم لا يتخذ الرفق في معالجة شؤون قومه. ولا الإخلاص في تخير رجالهء بل يغلظ على الرعية ويبعد الأبرار» ويقرب

7

النجار. ويسلط الجواسيس. حتى شاعت الريبة وذهبب الثقة. أيعد عمله حكماً إسلاميا؟

د - هذه أسئلة وجهت إلينا فى مجالسنا وفى الدروس والندوات كما أشرنا وإن الإجابة عنها لا ننطق فيها بقولناء بل ننطق بالنصوص الحاكمة الصريحة. س غير محاولة تأويل أو تخريج أو استنباط قريب أو بعيد. ولبتدئ بالإجابة عن السؤال الأول فنقول

إن المسلمين أمة واحدة. ومثلهم كمثل جسد واحد ‏ إذا اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. كما مثل النبي ينة. وإن بناء الإيماد يجمع المؤمنين. ويوثق روابطهم» فالمؤمن للمؤمن كالبنياد المرصوص يشد بعضه بعضاً. وس يحمل المعول ليهدم ذلك البناء فقد خرج عن ذلك البناء؛

وهدم أركانه. ولا يعد في صفوف المؤمنير من يفك العروة الجامعة بين المؤمنين» ولقد قال تعالى في وصف المؤمنين" #إسََا الْمَؤْمبُونَ إحوة 4 [الحجرات. .]1٠١‏ وإل الإسلام يوجب على المسلم المعاونة الصادقة لآخيه المسلم. ليفرج كربته» ويعينه في شدته» ويغيثه إن طلب الغوث. لا يمالئ عليه. ولا يعاون الأعداء. ولقد قال تة. «ما مس امرئ مسلم يخذل امرءا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته» وينتقص فيه من عرضه. إلا خذله الله تعالى في موضع يحب فيه نصرته» وما مر امرئ مسلم ينصر امرأ مسلماً في موضع ينتقص فيه مس عرضه. وينتهك فيه مس حرمته؛ إلا نصره الله في موطن يحب فيه ته ,

وإن الذين يتآمرون مع أعداء المسلمين في القتال. أشكُ في إيمانهم. لأنهم يمكنود من خذلان المؤمنين. ومن قتل المؤمنين. ومس ضرب الذلة عليهم. وإن الذي يولي الأدبار في القتال» ولو كان غير قاصد الإيذاء. يبوء بغضب م الله» فكيف بمن يولي الأدبار ممالأة» وتمكينا للأعداء من ظهور المؤمنين؛ وقد قال تعالى. ‏ يِتأَيُهًا ألَيِينَ اموأ إذا لَبِحُمُ الي كَفروأ يَحَمَا قلا و م الأدبار 0 وص وَلَهم يومد دجرمم إِي متَحَرَفا لَقِدَالٍ و مُسَحَيرا !كك معو

. «سضش أبى داودا. كتاب الأدب. باب س رد عن مسلم» رقم (18854). وهو حديث ضعيف‎ 0١

عرف

َقَدْ ج بِعَصَبِ صن لله ومَأوَنهُ جَهَتَمٌ وى ألْهيرٌ ©4 [الأنفال: ٠١‏

7 وإن قتال أهل الإيمان يكون بالوقوف صقا ماع لأعاء من خب خا

ولا ضعف. وقد قال تعالى: ليما ألَدنَ ءامنوأ .لم تقو لا ممَعَنُونَ ©

كير مَقَنَا عند لَه أن تَمُولوأ تت © 1 قي أب بيت فى سَسِلهء صَنَا نهم يبر مَرَضُوضٌ ( © [الصف. ؟ -4].

هذه هي الإجابة عن السؤال الأول. وننتهي منها إلى أن الأعمال المذكورة فيه تتنافى مع كل مظاهر الإيمال. ولا تتفق مع أي مبدأ من مبادئهء ولولا أننا لا نريد تكشف ما في القلوب وأن ثبوت النيات فيها يحتاج إلى أدلة قاطعة». لحكمنا بالكفرء ولكنا على أي حال نشك في إيمان مثل هذا الحاكم. وس يشك في إيمانه لا يصلح لأن يحكم طائفة من المؤمني» ولا تكون له طاعة في عنق أحد من أهل الإيمان» إلا أن يفعلوا ذلك تقية أرغموا عليها .

5 وأما الإجابة عن السؤال الثانى فإننا نقول فيها: إن الله لا يحب الفساد. كما جاء بذلك النص الكريم» وشر الولاة وال يعمل على نشر الفساد في الأرض» وتخريب العامرء وإزالة القائم من الشجر والثمارء وقد وصف الله النوع المفسدٍ من الولاة» فقال تعالت كلماته: #وَمِنَ ألنَّاس مَن

وه وس <كو . موس مدص له وي مور عمد س2 .5205 رعد 202 مم سر 7-0-7 يُمْحِبِك فوم فى الْحَيَوةَ لديا وَسْهِدٌ أنه عَلَ ما فى فلبهدء وَهْوَ ألدَ الخِصَامِ 69 ٠. 0# 50 . 1 008 <1‏ 2 م و ره الم 1 0 وإذا نولل سسعل ىق الارض لقي ها وَتْهَلِلكَتَ الحرث والشتل وألله لا حب

و

لْفَسَادَ 69 وَإِذَا مِلَ له تق أنه أَحَذَتَهُ الْمِنَّهُ الات فُحَسَبَةَ جَهم وَلْشَر المهاذة 4 [البقرة: 5١4‏ -5*5].

قالوا لي المفسد في الأرض الذي يعبث في عمرانها جزاؤه جهنم» وقد وردت الآثار الصحاح عن النبي كله بالنهي ع. قطع الأشجار والتخريب في أثناء الحروب”'' ولو كان ذلك في أرض العدوء فكيف يسوغ ذلك في أرض الإسلام» في حال الآمن والسلام؟ إن الذين يغفلون ذلك عقابهم هو عقاب ب الطريق» ومن يدفعهم يكون له مثل عقابهم» وقد قال تعالى © إِسَّما

07 0 م ساح مراع ب لسرم

جوأ الزن يحَارِبونَ لله وَرَسُوَلَةُ ونسعون ف الْدرضٍ فَسَادًا أن يممّلوا أوَ مصصكلوًا و

١١

.1917/١ «موطأ الإمام مالك مع تنوير الحوالك»‎ )١(

احرف

د فق

و أ

يديهم َأرَجلْهُم مَنْ جِلَنفٍ أ مسر فأ له مرج الْأَرْضِ لكت لَهُمّ جر

يسو رت ع لديا وَلَجُمَ فى الآ عَذَاتُ ظيط 8 إِلَّا ِب تَابُواْ من مَل أن ويا عَلهِمْ سمه 020002

َأَعَلَمُوَا أرت أَشَّهَ عَفُورٌ يَحِيِكدٌ 09 * [المائدة: 78 - 154].

تلك هي النصوص المحكمة التي لاتقبل تأويلاء وهي تعلن مس غير ريب

حكم الله تعالى في المفسدين. 000 1 - تلك هي الإجابة عن السؤال الثاني .

وأما الإجابة عن السؤال الثالث. وهو حكم المال الذي يأخذه من غير المؤمنين ليقيم به شؤونه ويخضع لمطالبهم» فإننا نقول إن ذلك المال من نوع السحب. سواء أكان يعد رشوة أم كان لا يعد. فهو مال يعطى استعداء على الجماعة الإسلامية. وإن هذا النوع مر الولاة الذي يتولى أمر طائفة من المسلمين. وهو يعمل لحساب غير المؤمئين. ولا يعمل لمصلحة المسلمين. ولا يهتم بأمر المؤمنين. لا يعد مس جماعتهم كقوله صقة: «منس لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم"”''. بل إن هذا النوع من الولاة وجوده دليل على خراب الدنيا وقرب الساعةء فقد قال النبي ظثة فيما رواه البخاري. (إذا ضيعت الأمانة فانتظروا الساعة». فقال أعرابى' كيف إضاعتها؟ فقال 22«. (إذا وسّد الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة»”"

4 وأما الإجابة عل السؤال الرابع» وهو الخاص بمعاملة الحاكم لرعيته. وإرهاقهم وظلمهم. وعدم الرفق معهم. وإبعاد المخلصيس وإدناء المنافقين» فإنا نقول: إن ذلك أسوأ ما يصل إليه الحاكم في رعيته؛: لأن الحكم عدل ورفق وسماحة واتجاه إلى الصالحء وإيعاد الفساد وأهله. ولقد قال النبي يَيِةِ: «اللهم من ولي مس أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه. و ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به" .

وإن الولاية تكون بالعدالة» والاستعانة بالعاملي» ومن ولَّى في شؤون )١(‏ سبق تخريجه.

(0) «صحيح البخاري»؛ كتاب العلم. باب من سئل علماً. رقم (59) 00 «(الجامع الصغير مع فيض القدير) 0 وقال: رواه مسلم في المغازي.

7

الرعية من لا يصلح لها فقد ظلم. وص ولّى رجلاً وغيره أصلح منه فقد ظلمء وقد لعن الله تعالى مس يحاربون في توسيد الأعمال للناس». وقال 8« ٠‏ «من ولي من أمر المسلمين شيئاً فأمّر أحداً محاباةً» فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلا. حتى يدخله جهنم" '. وقال عكبا «مس استعمل رجلاً في عصابةء وفيهم من هو أرضى لله منه فقد خان الله ورسوله والمؤمنير)”''.

وبعد فمن كان حكمه على هذه الأحوال أو بعضهاء فطاعته غير واجبة في معاصيه. فلا يحل لمؤمس أن يعاون حاكماً في عيثه وفساده أو موالاته «لأعداء الإسلام. أو في ممالآته للمفسدين» لآن النبي كه يقول: «على المرء المسلم الطاعة في المنشط والمكره. إلا أن يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة»”'' اللهم هيئ لنا من أمرنا رشداً

[أخن الإعانة من الدولة العلمانية]

سن ]١157‏ نحن في جالية تركية ونعيش في اليونان بجنسية يونانية والحكومة مسيحية. فهل يصح أخذ الاعانة والمعاش من تلك الحكومة, وما حكم الشرع في إعانة ترسلها الحكومة التركية للمدرسين المتجنسين بجنسية

يونانية؟”*' .

:دنا يجوز أخذ الإعانة لأن مال الدولة من الضرائب المباشرة وغير المباشرة» والمسلمود يساهمون فيها ولو كانت الدولة 7 مسبححية .

وإعانة الحكومة التركية إذا أرسلت إلى المسلمين» ولو كانوا متمتعين

بجنسية يونانية» حرية بالقبول» لأنها معونة المسلم لأخيه المسلم. وكل مسلم في أي جنسية ولايته العامة للإسلام.

. «الجامع الصغير مع فيض القدير» 57”87/5» وقال: رواه الطبراني» وهو ضعيف‎ )١( «الجامع الصغير مع فيض القدير) 2057/5 وقال السيوطي: صحيح‎ 68

(9) «صحيح البخاري»» كتاب الأحكام. باب سبايعة الإمامء رقم )7١919(‏

(8) «لواء الإسلاماء س١5.‏ ع”ء ذو القعدة 786١ه-‏ فبراير 5م ص97 ١‏

7

[الشورى في الإسلام]

وجاءنا هذا السؤال من السيد عبد اللطيف شنيك «لطفي» :

كنت قد وجهت سؤالاً هذا نصه كما نشر في مجلة لواء الاسلام العدد السادس الصادر في غرة صفر *178١ه.‏ ولم تجيبوا عليه مما اضطرني أن أكتب لكم السؤال مرة ثانية ولم أتلق جواباً رغم ذلك لهذا أعيد عليكم السؤال للمرة الثالثة وبنصه كما هو مكتوب في مجلة لواء الإسلام.

١١77”‏ تعلمون فضيلتكم أن الله أمر حاكم المسلمين أن يستشير وخاصة في غير الأحكام الشرعية مثل الحروب ونحوهاء وإقامة المشاريع الفنية وما شاكل ذلك.

فهل أمر الله للحاكم هو حكم فرض أو مندوب سيما في حق حاكم المسلمين بعد الرسول عَلة؟.

أرجو الاجابة الواضحة مع ذكر الدليل «المرجح» في الكتاب أو السنة وما أرشدا إليه من إجماع وقياس والله 0 خير الثواب)"''.

لج05!] الشورى واجبة لقوله تعالى ٠‏ #وَأيهُمَ شرق ينم 4 [الشورى : ولقوله تعالى: # وَسَاورَهُمٌ في لد 4 [آل عمراد. ]١39‏ وأنها في حو اك المسلمين بعد الرسول يِه كما طالب الله تعالى بها رسوله.

[الإسلام والديمقراطية] س هند] ٠.»‏ هل الديمقرالية من الاملدم؟. ل سويٍُ 4 ويقول لنبيه الأمين : (تكاونقع 3 الأر4* * ومع أن الإسلام

)١(‏ «لواء الإسلام». س86١.‏ ع7 شوال ”7487١ه ‏ فبراير 9474١م.‏ ص157. وقد عقدت ندوة في المجلة (س١7».‏ ع١١2.‏ رجب 7417١ه ‏ أكتوبر 1951م ص778 - 1917)

(6) «لواء الإسلام»).» س١٠5ء,‏ اع ذو الحجة 86١١ه ‏ إبريل 15ام. ص"251 وقد عقدت ندوة في المجلة (س ع1 صفر ١٠58١ه-‏ يولية امم ص )591١ - 38١‏

خرف

[الإسلام والاشتراكية] سن 1155| هل صحيح أن الاشتراكية من الإسلام الذي جاء به سيدنا محمد كد ٠‏ أم أنها مما ا به الطائفة الأحمدية القاديانية بالهند. وإن كانت من الاسلام فهل في الكتاب أو السنة أو الاجماع ما يدل على ذلك”''. كه صالح عبدون عمر ‏ الوصل العراق لجن الإسلام دعا إلى التكافل الاجتماعي العامء وإلى العدالة الاجتماعية فكل ما يكون عدالة اجتماعية وتمكيناً لكل قوة من أن تعملء. ٠‏ ولكل ذي موهبة أن يكون في المكان اللائق». وما يكون فيه سد حاجة العاجزين فهو من الإسلام ما دام لا ا 0 عليها ضرر ولا احتكار: وقد قرر مجمع البحوث الإسلامية في مؤتمره الأول الذي انعقد في ربيع سنة 1١9515‏ أن أن الملكية الفردية حق بشرط أن تكول مكسوبة بطريق شرعي لا إثم فيه» وما يكون الكسب مشتبهاً فيه لولي الأمر أن يصادره. والكسب الطيب لا يصح أخذ وهذا القول ليس مخالفاً لأصل شرعى » والمصادرة للمال الخبيث والمال المشتبه فيه فعله النبى كاه عندما صادر ما ادعاه ابن اللتبية مر أنه أهدي إليه» وكان الإمام عمر ونه يصادر أموال الولاة إذا اشتبه في كسبهاء وكان يحصي أموال كل وال يوليه عند التولية» ثم يحصيه عند انتهاء الولاية» فما يكون زائداً يصادره إلا إذا بين سبباً حقيقياً للزيادة. وليت ولاة الأمر يصنعون مثل صنيع عمر ونه [الإسلام والقومية] يسأل السيد محمد العمر القضيب. التاجر بالمملكة العربية السعودية: سل"10] ما الفرق بين القومية والاسلام؟”" .

.١199- ١98ص‎ »,م١955 ع ذو القعدة 865١١ه فبراير‎ 5١ «لواء الإسلاما. س‎ )١( ه١ وقد عقدت ندوة في المجلة حول الاشتراكية (س؟١» علاء ربيع الأول‎ .)107 - أغسطس ١195١م. ص"57:‎

(0) «لواء الإسلاماء س 2١5‏ على ربيع الثاني ٠ه‏ - سبتمبر 1م ص077.

76

لإ الإسلاء يعتبر المسلمين جميعاً أمة واحدة. كما قال الله تعالى :

عر عر سر

#وَإِنَّ هزد أَمَدَكْرَ أَمَهَ وحِدَة * [المؤمنود. 2155 ولم ينه الإسلام عن القومية إلا إذا أدت إلى عصبية جاهلية» والعصبية الجاهلية أن يعين قومه على الظلم وعلى تفرق كلمة المسلمين» فقد سئل النبي يل من بعض الصحابة: «أمِن العصبية أن يحب الإنسان قومه»؟ قال: «لا. إن من العصبية أن يعين قومه على الظلم). والقومية العربية في هذه الحدود الدينية مطلوبة لسببين:

الأول. أنها تجمّع لعدد من الأقاليم الإسلامية لردّ اعتداء المستعمرين» والدفاع عن المسلمين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم في فلسطين بغير حقء فكان لا بد من هذا التجميع لرد هذا الاعتداء وإعادة الحق إلى نصابه. وإن هذا التجمع طبيعي. للمجاورة في الديارء ولاتحاد اللغة والثقافة» فكان التفرق غير طبيعي» والاجتماع هو الطبيعي.

والسبب الثاني. أن اللغة العربية لغة الإسلام» ووعاء العلم الإسلامي. فاجتماع الناطقين بها إحياء وتقوية للغة القران وعلومه ولغة السنة وعلومهاء ولغة الكنوز الإسلامية في شتى فروعهاء وأن التجمع الجزئي سبيل للتجميع الكلي. وخصوصا في هذا الزمان» الذي يتربص الاستعمار فيه بالمسلمين الدوائرء فعلينا معشر المسلمين أن نتناصر ونتعاون. وأل نتجمع ونتكتل» وليبتدئ التجمع بالأقاليم المتجانسة» ثم بالأقاليم كلهاء ويجب أن يعلم أن القومية العربية كتلة إنسانية» تدعو إلى الخير الدولي» وتأمر بالمعروف الدولي» وتنهى عن الظلم الدولي» وتعاون المتحررين على الخروج من ظلم المستعمرين

[المساواة بين الناس ف القضاء]

جاءنا السؤال الآتي من السيد محمد مصطفى عبد العزيز البدوي من أهالى طنط(" :

سل 111] نشرت صحيفة الأخبار بعددها الصادر في ” من يناير سنة 86 ما يأتى : غ2 «لواء الإسلام». س07١3.‏ ع١اء‏ رمضاد 7ه يناير 1117م ص14 آال.

,ىى5١‎

(نيابة قصر النيل قررت حفظ التحقيق مع السيدة أم كلثوم في تهمة إصابة خطأ ‏ قالت النيابة: إن أم كلثوم إذا أخطأت مرة» فقد أحسنت مراتء وإذا نسب إليها الإهمال في واقعة» فكم نُسب إليها من جلائل الأعمال وروائع الخدمات!! كانت التهمة بخصوص كلب تقتنيه آم كلثوم» أفلت من السلسلة بالفيلاء وعض إسماعيل خلوصي الطالب بالمعهد العالي للعلوم التجارية بالزمالك» قال حسن أبو المكارم وكيل نيابة قصر النيل في أسباب حفظ التحقيق. «من حيث إن تهمتي الإصابة الخطأء ومخالفة القانون رقم 7٠١7‏ لسنة 7 » ثابتتان قبل السيدة أم كلثوم التي لم تتخذ الحيطة اللازمة» بالرغم من علمها بميول كلبهًا العدوانية» وتركه بدون كمامة» مما أدى إلى عقر المجني عليه: إلا أنه نظراً لأن المتسبب في الحادث هي السيدة أم كلثوم» التي أدت ولا تزال تؤدي للدولة خدمات جليلة» حتى كرمتها الدولة فى أكثر من مناسبة» ومنحتها أرفع الأوسمة الرسمية» فهي إن أخطأت أو نسب إليها إهمال» فطالما حافظت على أداء الخدمات الجليلة» وقد يكون في رفع الدعوى العمومية عليها أضرار لا تتوازن مع شخصيتها لذلك نرى حفظ التحقيق).

«ونتوجه إلى الأستاذ الجليل مفتي لواء الإسلام» فنسأله

أولاً: أهذا الكلام يتفق مع الشرع الإسلامي؟ .

ثانياً: أهو يتفق مع العدالة المجردة؟ .

ثالثاً: أيتفق مع ما تسير عليه الدولة من تقرير مبدأ الاشتراكية العامة.

وأساس هذه الاشتراكية المساواة القانونية» بأن يطبق القانون على الجميع بقدر متساوء لآ فرق بين كبير وصغير؟!)

]| أولاً: إن الشريعة الإسلامية اعتبرت الناس جميعاً سواء أمام الأحكام الشرعية» لا فرق في ذلك بين فاضل ومفضول, ولا كبير وصغيرء ولذلك نرى أن قرار الحفظ ‏ لمكانة السيدة أم كلثوم» التي كسبتها بغنائها وصوتهاء لا بشيء سوى ذلك مخالف كل المخالفة للمبادئ الشرعية» وإن تفضيل الناس أمام القضاء بالشرف والضعف. هو الذي أدى إلى فساد الأمم. ولذلك قال النبي يِه لما تشفع أسامة في حد من حدود الله: «ما بال أقوام

7”

يتشفعون في حذ من حدود الله؟! إنما أهلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه. وإذا سرق الضعيف قطعوه!! وايم الله» لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها""''!! فإذا كان للسيدة شخصية جليلة بغنائها وصوتهاء. فإن هذا يجعل تبعتها أكبرء ومسؤوليتها أعظم! وكبر الشخص

ثانياً: إن العدالة القانونية توجب أن يطبق القانود على الجميع» لا فرق بين صغير وكبير» وفاضل ومفضول.». فالفضائل يه تبرر مخالفة القانون. ولقد قال فى ذلك أبو القانون المصري «سعد زغلول». (إننا نتفاضل فيما بينناء ولكننا أمام القانون سواء». وإنه لو سايرنا ذلك القرار في منطقهء لرفعنا جرائم كثيرين ممن يؤدود خدمات للآمة. وينتهي بنا الأمر إلى أن توجد طبقة معفاة من القانون!! وإد عبارة قرار الحفظ توهم القارئ بأن السيدة أم كلثوم فوق القانون» وذاتها مصونة لا تمس! وبالقياس على حالها تتعدد الذوات المقدسة التي لا تمس!!.

يجب أن نعلم أن القانون لا يُحترم إلا إذا ظبق في كل أجزائه على جميع الناس . وأنى تكول أم كلثوم أمام أبى بكرن وعمر» وعثمان» وعلئت. الذي

ثالثاً: أن هذا القرار مناقض لمعنى الاشتراكية مناقضة تامة. لأنه يقرر الفوارق بير أفراد الشعب. بالنفوذ والجاه» ولو كان مصدر ذلك الطرب والغناء ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[فضاء المرأة وشهادتها]

جاءتنا رسائل كثيرة خاصة بقضاء المرأة وشهادتهاء لما أثير فى ندوة نور على نور» التي أذيعب في التلفزيون. بتاريخ 77 يناير الماضي. وخلاصة هذه الرسائل ”" : 000 ااصحيح البخاري». كتاب الحدود. باب إقامة الحدود على الشريف» رقم الاك

و(اصحيح مسلماء كتاب الحدود. باب قطع السارق الشريف». رقم )85٠١(‏ هع «لواء الإسلامكء س6١.‏ ع١»‏ رمضان ٠ه‏ فيراير ١5م‏ ص ؛ 05 21.

7

سل ١177‏ أولاً: أنها تستفهم عن فضاء المرأة فى الإسلام. وهل حقيقة أنه لم يجمع الفقهاء على تأثيم س يوليها؟ .

ثانياً: هل شهادة المرأة كشهادة الرجل تماماً» كما قال بعض المتحدثين فى الندوة.

ثالثاً. هل قوله تعالى #ين لَّمْ يكنا رَجْلنِ هرج وأرتانٍ4 [البقرة: 7 لا تدل على أن شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟

رابعاً: هل قوله تعالى في آية اللعان طَهدَهُ أَحَرِه أيَمْ سَبْداتٍ باس » [النور: 8]» ثم قوله تعالى بالنسبة للمرأة: ##أن تسد أَنيِعَ شَبَْدتٍ بِسَّه [النور: ] إلخ. يدل على أن شهادة الرجل كشهادة المرأة تماما؟.

خامساً. هل شهادة الرجل الواحد تكفى فى الإثبات فيما عدا الزناء كما أشارت ندوة «نور على نور)

| وإنا نجيب على هذه الأسئلة إجابة مجملة فيما يلى

أولاً انعقد الإجماع على إثم س يولي المرأة القضاءء فأبو حنيفة الذي يزعمون أنه لم يحكم بالإثم» يقرر الفقهاء في مذهبه جميعاً أن ولي الأمر يأثم إد ولى امرأة قضاءً مس أي نوعء ولكنه امتاز مس بين الفقهاء الأربع بأنه إن أثم وإليك مش "تنوير الأبصار» فقد جاء في آخر كتاب «القاضي إلى القاضي» ما نصه اوتفضى المرأة في غير حد وقود. ويأثم موليها» وعلق على ذلك صاحب الدر المختار بقوله «لما رواه البخاري لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» وكل ولا ينقض الإجماع ما رواه محدّث «التلفزيون» 0 ابن جرير جوز قضاءهاء المولى شيء آخرء على أن ما تقل عن ابن جرير؛ غير راجح صدقه؛ لأن ابن قدامة عندما تكلم في هذه المسألة قال: «وحكي عن اس جرير» وفي الرواية

وعلى فرض صدقهاء فإن مخالفة ابن حزم وابن جرير لا تنتقض

,"

الإجماع. إذ أن علماء الأصول يقررود أن الفتاوى الشاذة لا تنقض الإجماء. ألم تر أد علماء السنة قرروا انعقاد الإجماع على تحريم النكاح المؤقت. مع أن ابن عباس روي عنه جواز المتعة؟ وقرروا أن الإجماع منعقد على أن ربا البيوع حرام. مع أن اس عباس خالف فيه؟ وأننا نقول لمحذت «التلفزيون» أن فإذا قلت إن قوله بتولية المرأة القضاء ينقض الإجماعء. فيلزمك أيضاً أد مول إل قوله إن بول الخنزير لا ينجس الماء الراكد لا ينقض الإجماع أيضا!! فهل ترضى هذا؟. ومن الغريب أد يشبه محدّت التلفزيود فضاء المرأة بتوليتها بعض أمر السوق. وبتوليتها مال اليتيم. وهو قياس غير صحيح. لآن القضاء أخطر منصب في الدولة» والنبي ية كان يتخوف من أن يكون بعض الخصمين ألصس من الآخر. فيقضى له , بغير الحق. ويقول ع : ١إنكم‏ تختصمود إلي. ولعل بعضكم أن يكون ألحس. بحجته من الآخرهء فأقضى له! فمس قضيت له بحق أخيه. فإنما أقتطع له قطعة مر النار)”"' . والتابعون كانوا يفرود من القضاء. فالحس البصري فر منه. وأبو حنيفة فر منهء وغيرهما مى كبار المجتهدير كانوا يعرفول خطورته ويمرول منه . إن القضاء يقتضي نفاذ بصيرة. وتعرفاً لأوجه المول. ومشايسة عقلية. ومعرفة الناس. وكل ذلك ليس عند المرأة طاقة به. فهل يقاس القضاء على ملاحظة السوق؟!! ثانياً وثالثاً إن شهادة المرأة ليست كشهادة ال رجل بإجماع العلماء , وبنص

إل

م سرح ماه د سر سر سر

القرآن» لآنه يقول. 7 4 يكوا رجا جَنٍ فَرَجَل وَأَمرَأَنَانٍ مِمّن رَصَوْنَ من الشَّبَدَاءٍ أن تَضِنَّ إِحَدَهُمَا مَدَكرٌ إِعْدَنهُمًا الشزئا + [البقرة: 01587 وإن هذا النص قاطع في أد شهادة المرأة ليست كشهادة الرجل. وكونه جاء عند توثيق الدين والبيع لا يمنع أن هذا للأداء. وما نقله محدث «التلفزيون» عن ابن قدامة لا يؤيده لسببين:

)١(‏ "سس أبى داود». كتاب الأقضية. باب قضاء القاضى. رقم 07287 وهو صحيح

6[آظ»2

أولاً: أن ابس قدامة قال إن قوله تعالى. «وَسْئَنِْدُوا سَبِيِدينِ من رَعَالِكُمْ 4 [البقرة: 857؟] إلخ ْ

هي للتحمل» فنقول له إن التحمل تمهيد للأداء؛ ألم تر العامة دائماً عندما يتنازعون يقولون: اشهدواء اشهد يا فلان ويا فلان! أليس ذلك ليؤدوا الشهادة عند القضاء؟

والآية. يا سيدي المحدّثء. تدل على أن التحمل هنا لأجل الأداء. لأن الله يقول: #أن تَضِْلَّ إِحَدَهُمَا نكر إِحْدَنهُمَا الْخُرْئْ. فهل الضلال والتذكير عند التحمل أم عند الآداء؟

الأمر الثاني أن ابن قدامة ذكر هذا في باب نصاب الشهادة» ولعل الشيخ قرأ الباب كلهء ففيه النص على وجوب شهادة اثنين أو رجل وامرأتين» ثم كان الخلاف في أن شهادة الواحد مع يمين صاحب الحق تكفي أو لا تكفي؟ فقرر أن مالكاً والشافعي وأحمد قالوا إد يمي صاحب الحق تقوم مقام رجل» فالأصل شهادة رجلين.

وشهادة المرأة وحدها لا تكفي بإجماع العلماء في أي باب من أبواب الإثبات» إلا فيما لا يطلع عليه إلا النساء كالولادة.

رابعاً: إن آية اللعان ليس فيها شهادة بمعنى الإخبار فى مجلس القضاءء فإن كلمة الشهادة فيها معناها الحلف». وحلف المرأة كحلف الرجل.

خامساً: إن شهادة الواحد لا تكفى. ولكن محدّث «التلفزيون» استدل بالقرآن وبنقل عن ابن القيه”'', أما استدلاله بالقرآن» فقد استدل بقوله تعالى

2 هه 2 0020

حسم أ 5 راسم 52 آل و

#وَسَّهِدَ سَاهِدٌ مَنَ أهلهآ إن كرت مَمِيصمٌ كد صن قبل صَصَدَقَتْ وَهْرَ مِنَ

الْكَذْبِينَ # [يوسف 28155 إلخ والاستشهاد هنا خطأء. لأل شهد هنا بمعنى وأما ما نقله عن ابن القيم» فنقول إن ابس القيم يذكر ذلك مع وجود

الأمارات» والأمارات كما تعلم قرائن لا يلزم بها القضاءء بينما الشهادة

)١(‏ عقدت ندوة في مجلة «لواء الإسلام) حول تولي المرأة القضاء شارك فيها الشيخ

5ظ,

الكاملة يلزم بها القضاء. إلا إذا ثبت التجريح. وبين يديك الكلاب البوليسية. إنه يستعان بها في تعيين المتهمين. ولكن لا يقضي بعملها. على أن ذلك النظر اتفرد به ابس القيم.

هذا ما نجيب به. وليس المقام هنا مقام التنبيه إلى وجوب أن تدار المناقشات ليعرف الحق من الباطل. وليبين الشرع على حقيقته بعيداً عن الآهواء

[القضاء بالقرينة (الصورة)] ويسأل السيد ميحمد الحسن حامد. بحمارك بور سودان: لم١‏ قول الله تعالم : وال يأترت الْفَحِسَةَ ص نآرحت

31 لي 2 و 7# سج يي 9

َسْتَدهدوأ عَلَنهِنَ أ مِدكُمْ دن مَيِدُوأ تأنيكؤشت ف الْبَيُوتٍ حَقَّ وَشَهْنَ أَلْمَوَثُ الشهود الأربعة دفعة واحدة., وهو الغالب. فهل يمكن أخذ صورة فتوغرافية لإثبات الحادث وهل تغنى فى هذه الحالة عن الشهود؟"''.

تشفلقة 0 الإسلام نص على شهود أربعة» والحدود الشرعية تدرأ بالشبهات. والصور الفتوغرافية قد ثبت أنه يمكى اصطناعها على أشكال معينة. فقد تكول ثمة صورة كاملة لجسم إنساد. ومثلها لجسم إنسان آخرء فيجىء المصور ويصطنع أشكالاً للجسمين على أوضاع مختلمة .

[القضاء بالقرينة]

سل104] هل تكفى صورة الكاميرة أو الآلة التصويرية شاهداً على

جريمة من الجرائم التي تحتاج إلى شهود عدة عند عدم وجودهم؟”"'. 5ه خمد فالح مطلق ‏ الأردن - الأشرفية

لا الكاميرة أو الآلة تكون قرينة ممهدة للإثبات. ولا بد مر أدلة

أخرى. لأن الصورة يمكن تلفيقها. فلا تعد دليلاً قاطعاً وحاسماً .

)21 «لواء الإسلام). س15. ع8. رع الثانى ٠ه -‏ سبتمبر ام ص 77د - 255 2 «لواء الإسلامكء س١5.‏ اع11.ء شعباك /1ه -‏ نوفمير /51ةام صااخ /ا

7/5

القفصل التاسع

فتاوى الحظر والإباحة (الحلال والحرام)

أولاً: اللباس والزينة

[احكم إعفاء اللحية]

سل 100] السيد عبد الرحمن ببلصفورة يسأل: .| ماحكم إزالة اللحية؟ وهل هناك من المذاهب من يجيز إزالتها"'"؟.

لخ] ورد أن النبي يك حث على إعفاء اللحية وقص الشارب”", والثابت أن النبي يَكلِةِ والصحابة كانوا ملتحين» كما هي عادة العرب في إعفاء اللحى» ومن المقرر أنه من المستحسن أن يقلد النبى فى شؤونه العادية.» فهل تعد اللحية من الشؤون العادية أم من الشؤون الدينية؟ الظاهر عند كثيرين من العلماء أنها من الشؤون الدينية» لحث النبى كلل على إعفائهاء وبعض العلماء يرون أنها من الشؤون العادية» فلا صلة لها بالعبادة ولا بالتكليف الدينى» وأن حت النبي تَِةِ على إعفائها وقص الشاربء إنما كان لمخالفة الفرس والرومان الذين كانوا يحلقون لحاهم ويطيلون شواربهم» فقد كانت نوعاً من التمييز حتى يتميز المسلمون عن غيرهم.

أحكم لبس خاتم الذهب للرجل]

سل177] يسأل أحد القراء يقول: عندي مال مدخر وخوفاً من الضياع صنعت به خاتمين من الذهب وأخرج عنهما الزكاة في كل عام؛ فسمعت أحد علماء البلدة يوم الجمعة يحرّم لبس الذهب. وقال آخر: إن الحرمة هي ضيق النقد. فهل يباح لي لبس الذهب؟.

)١(‏ «لواء الإسلام»» س١١0.‏ ع24 جمادى الأولى /الااه ‏ ديسمبر 1957م ص084.

2 ااصحيح البخاري»» باب اللباس » باب 2000 رقم (؟885/ه) وااصحيح مسلماء كتاب الطهارة.» باب خصال الفطرة» (560)

,”

لخ7] الحمد لله وحدى والصلاة والسلام على من لا نبي بعده''' .

وبعدء فقد جاء في كتاب البريقة المحمودية في شرح الطريقة المحمدية ما يأتي .

قال في الجامع الصغير: لا يتختم إلا بالفضة"'' وهذا اللفظ يقتضي حرمة الذهب والحديد وغيرهما على الرجال. أما حرمة الذهب فمذهب عامة العلماء. وعن بعضهم: لا بأآس به لأن البراء بس عازب لبس خاتم الذهب وقال: كسانيه رسول الله ' "' وكذا وجد على طلحة بن عبد الله خاتم ذهب عند قتله. فأما التختم بالحديد والرصاص والصفر فحرام على الرجال والنساء. وجوز قاضي خان التختم بالعقيق. والعبرة للحلقة لا للفصء. فيجوز أن يكون الفص من ياقوت أو عقيق أو فيروزج.

وروي عن بريرة أنه جاء رجل إلى النبي يةٍ وعليه خاتم من حديد فقال: «مالي أرى عليك حلية أهل النار!""”'' ومعنى قوله: «حلية أهل النار» أنه زي بعض الكفار. وأما قوله عليه الصلاة والسلام' «التمس ولو خاتماً من حديد)”*) قاله لطالب نكاح المرأة بياناً لقلة ما يجعل مهراً. والأولى لمن لم يكن له حاجة إلى التختم عدمه. وأما من له حاجة مثل الأمراء والقضاة فالأولى لهم أن يكونا

في خنصر يسارهم حال كون فصه في باطن كفهء. تحرزاً من الزينة. والله أعلم . [حكم لبس ساعة الذهب أو الفضة] سل ]١17‏ سأل السيد عبد الحفيظ اللاذقى ببيروت: هل يجوز للإنسان لبس الخاتم أو الساعة أو غيرهما من الذهب أو الفضة أو النحاس أو الحديد أو من غيرها أم و2100 ؟,

.١؟ «لواء الإسلام»ء س 148 اع”3ء شوال ”١ه يولية ام ص4‎ )١(

(0) «سشس أبي داود»» كتاب الخاتم. باب ما جاء في اتخاد الخاتم». رقم )55١48(‏ وهو م 0

(6) بحثت عنه في كتب الحديث فلم أجده» لكن ذكره الخادمي في البريقة المحمودية 4/ 70.

(8:) «سشس أبي داود»» كتاب الخاتمء باب خاتم الحديد» رقم (4771) وهو ضعيف

)2 ااصحيح البخاري» كتاب النكاحء باب السلطان وليء رقم (35١ه2).‏

(5) «لواء الإسلام/ء س ١٠3و‏ عا صفر 1/1١١ه ‏ سبتمبر 931١م‏ ص78/8.

ا8ى2”,

لج/0] المنصوص عليه هو كراهية أو تحريم اتخاذ الذهب خاتماً. وكذلك

الفضة عند الكثيرين» أما ما عداهما فحلال لا يوجد ما يدل على كراهته أو تحريمه. [حكم لبس الرجال والنساء لحلي الذهب والفضة]

ويسأل السيد مصطفى البتروني من بيروت:

سل ١1‏ هل يحوز للرجال أو للنساء لبس الخاتم أو السوار أو السلسلة أو غيرها من الذهب أو من الفضة أو من النحاس أو الحديد أو غيرها. أم ال

لج5 !| تحلي الرجال بالذهب مكروه كراهة تحريم» ويباح للنساء .التحلي بكل الأنواع» أما الرجال فيباح لهم ما عدا الذهب. واتخاذ السلاسل

[حكم لبس القبعة]

وجاءنا السؤال الآتي من السيد صلاح السيد إبراهيم. بالمعهد النموذجي

للآزهر بالعباسية : ٠. 5 75 ٠ 3‏ 0 زفق

بس ١1١1‏ ما حكم الإسلام شي استعمال القبعة كغطاء للرأاس؟» .

الضلقة التشبه بغير المسلمين مكروه. وقد أصبح غطاء الرأس إعلاماً عن الديانات والقوميات» وينبغعي أن يكول للمسلمين غطاء رأس موحد. بحيث يتميز به المؤمن عن غيره

[حكم لبس الحرير الصناعي والثوب الأسود] سل:114] ما حكم لبس الحرير الصناعي أو الطبيعي, وما حكم لبس

٠. 0 5‏ #وفرة هر فاروق عيد السلام سمالاة - مئوف

لجنا الحرير الطبيعي مكروه كراهة تحريم للرجال لنص الخبر عن 2030 «لواء الإسلام». س6١.‏ ع5, ذو القعدة ٠ه‏ إبريل ١5م‏ ص1 18.

(؟) «لواء الإسلاماء ساكء ع5اء شعبان ”١ه‏ ديسمبر 55م ص ١٠8لا.‏ (؟) «لواء الإسلام». س77. ع١١1‏ - 15 شعبان 1749ه - أكتوبر 19579م2) ص04

؟تن7”72,

النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلو”''. والصناعي لا يشمله النصء ولبسس الثوب على أي لون لا يدخل تحت التحريم.

[حكم التزين بالعطور والكحول]

جاءنا هذا السؤال من السيد عبد الرحمن أحمد التركى المدرس بمعهد الدامر الديني بالسودان:

سن ١١4١‏ اعتاد الجمهور التعطر بالروائح ذوات الكحول كالكولونيا وروائح الشبراويشي وغيرهما المحتلبين من أوروبا وغيرها.

وقال جماعة من أهل الورع والتقوى بنجاستها لما يخالطها من السبرتو المسكر كالخمر. وقال آخرون: السبرتو المعدن طاهر وإذا أخذ بكثرة يغيب العقل من غير إسكار وربما أدى إلى المرض أو الموت فحكمه حكم المغيبات الأخرى كالبنج والحشيش والسكران التي قال العلماء بطهارتها وجواز حملها فى الصلاة.

وعلى فرض أنه نجس فباختلاطه بتلك الروايح يتحول من فساد إلى صلاح كالخمر المحلل وتمسك الأولون برأيهم. فنرجو الافادة '".

ع لغلا اشر في ذ ذاته أمر حسس» ومستحب. دعا إليه الرسول الكريم صلاة الع والعيدين '

والتطيب كاد في الماضي بالمسك والزيوت الطيبة. وهي تخفف الآد ببعض المواد كالكحول. ولا شك أن أخذ الكحول للشرب حرام قطعاء ولكن استعماله فى تحليل الزيوت الطيبة لا نجد به من بأس. لأنه لم يرد نص صريح بنجاسته» وبعض المحرمات فى المأكولات تعد طاهرة كالحمار الأنسى وغيره.

)21 ) سش الترمذي». كتاب اللباس ١‏ باب الحرير» رفم )١72١(‏ وقال. حس صحيح

70

[عورة كل من الرجل والمرأة] سن ]١14”‏ ما حدود العورات» وما يصح أن يظهر من الجسم من ذكر )١( ..5‏ لك 0 : 1 وأنثى"١‏ للمحارم وغيرهم. وما يجب إخفاؤه من شخص مذكر عن مذكرء أو 5 عبد الفتاح خمود ‏ بالوراق لج عورة الرجل ما بيس السرة إلى الركبة» وعورة المرأة كل جسمها ما عدا وجهها ويديهاء وقيل وهو قول الأكثرين وقدميها.

سن |١١47‏ السيد الحاج الشيخ الذاكي ‏ تاجر بالمزروب سودان - يسأل.

أ مصافحة المرأة الأجنبية محرمة في الاسلام ‏ فما حكم المصافحة من فوق حائل غليظ ‏ وما حكم الجلوس مع الأجنبية بوجود محرمها والحديث معها؟ .

ب - ما حكم مصافحة الأخت من الرضاعة ‏ أم الزوجة ‏ أم الزوج - الربيبة - زوجة الأب زوجة الابن ‏ وأخت الزوجة ‏ ومن فى حكمهن والخلوة بهن والنظر إلى أطرافهن من ساق وشعر ونحر ونحو ذلك””"

ج - متى تصبح البنت امرأة يحرم لمسها؟.

:]| أ مصافحة الأجنبية يبحجاب مانع من مس يدها لا حرمة فية بل هو احتياط حسس في الدين». ومصافحتها س غير حجاب ما دام لا يوجد ما يثير الفتنة ليس به من بأس

ب - النظر إلى شعر أو وجه أو يد أو ساق أو نحر المحارم ليس به من باس .

ج - إذا أصبحت البنت مشتهاة في أي سن كانت يحرم لمسها بشهوة. )20 «لواء الإسلام». س 2737 ع6 محر م 8ه مارس 4امء ص5781 لا ؟.

20 «لواء الإسلاما, س؟١.‏ ع١٠ء‏ جمادى الثانية 848له ‏ ديسمبير 64ام ص17

>26

سل ١١144‏ جاء من مسلم غيور السؤال الآتى:

«نشرت صحيفة الأخبار أن حراس الآداب تركوا لابسات المايوه (البيكيني) في المعمورة ينزلون به في البحر. وعلى مرأى من الرجال» ونوجه السؤالين الآتيين :

الآول: لماذا يغفل الحراس عن تنفيذ أوامر الحكومة في هذا؟.

الثاني : لماذا لا تمنع صحيفة الأخبار نشر مثل هذا حتى لا يكون دعاية لمخالفة أوامر الحكومة"'؟ .

لخ؛:'!] إننا نستنكر أن تنزل المرأة عارية مكتفية بمايوه (بيكيني) أو غير (بيكيني). وتظهر أمام الرجال عارية على ذلك النحو. فذلك هو الإثم الأكبر؟ . ولا فرق في نظرنا بيس (بيكيني) وغير (بيكيني). لأد الإغراء أمام الرجال واحد!. ولا نجد مسوغاً لتبرير هذا أبداً. ولعل الأمثل أن يخصص للنساء مستحمات خاصة بهن . أو تحخصص لين أوقات معينة ١‏ ومن يقدم على النزول فيها مس الرجال يكوّى ظهره بالسياط .

ولا عجب في أل تنشر «الأخبار» ما تنشرء فأكثر الصحف لا تتحرج عن هذا. وأما استغراب السائل مس عدم منع الأخبار س نشر هذاء فإننا نشترك معه

حاءنا من الأستاذ محمد مصطفى عيسى » من بجيرم »2 منوفية. السؤال التالى :

سل1140] وقف أحد رجال الدين. في المؤتمر الوطني للقوى الشعبية. يدعو إلى حمل النساء على الاحتشام في ملابسهن ء فقيل له من بعض الحاضرين: إن ذلك لا يكون بقانون. ولكن يكون بتوجيه من الرجل )١(‏ «لواء الإسلام». سا١كء‏ عق ربيع الثاني 5ه - أغسطس 55ام. صر 575

1,023

إلى أهل بيتهء ونحن نوافق على هذه الاجابة» ولكن بشرط ألا يكون هناك تحريض عام. يصل إلى داخل البيوت». على لبس تلك الملابس التي تكشف جسم المرأة ومفاتنها. غير أننا نرى في التليفزيون كل يوم من غير انقطاع بياناً لأحدث الثياب الواردة من باريس وغيرهاء مع ظهور المرأة لابسة هذه الأزياء. وهي نصف عارية. فما رأي فضيلة الأستاذ مفتي المجلة

فى هل"'''؟.

لخ*؛!'] إن حمل المرأة على الاحتشام لا يمكن أن يكود بقانود: ولكن يكود بأمور أربعة :

أولها: توجيه رب الأسرة» ونقول إن هذا التوجيه من رب الأسرة تنازعه توجيهات أخرى مر الراديو والتليفزيول» لأنها مسيطرة على البيت كسيطرة

ثانياً: اختفاء الصور ذات المناظر الخليعة في نظر الفتاة» وذلك غير موجود. بل العكس هو المشاهد

ثالثاً. أن تكون أزياء النساء اللائى يعتبرن قدوة. كالمدرسات والناظرات» واضحهة الاحتشامء فإن كانت غير ذلك.» فإن القدوة السيئة تسري

رابعاً: أن تكودل دور الملاهى التى تغشاها الفتيات» ولا يمكن منعهن عنهاء واضحة الاحتشام أيضاً

ونقول للسيد السائل الكريم إن نشر التليفزيون لمعارض الأزياء. وعارضاتهاء دعوة صريحة إلى الخلاعة في الثياب, وإذا كان ذلك سائغاً في البلاد اللاهية العابثة. فإنه لا يسوغ في بلادنا .

وس الغريب أننا لا نجد الأحاديث الثقافية» أياً كان نوعهاء تذاع تباعاً كما تنشر معارض الأزياء يومياً. فلا حول ولا قوة إلا بالله.

)203 «لواء الإسلاما, سا١5ء.‏ ع5. جمادى الأولى 5ه - سبتمبر 1955م ص /6/1.

75

[تبرج النساء أمام الرجال]

سل ]١١47‏ إنني آخذ على علماء الدين عامة وعلماء الأزهر خاصة توانيهم في درء الفتنة التي تجتاح البلاد - فتنة تبرج النساء وخروجهن شبه عاريات في الأماكن العامة. ومما يؤسف له أن عددهن يزداد يوما بعد يوم فماذا يفعل الشباب إزاء هذه الفتنة؟ إنه من الصعب أن يغض الشاب بصرهء وخاصة إذا كانت هذه الأنثى زميلة له فى الدراسة ويضطر الطالب إلى الوقوف معها مدة طويلة. إننا يا سيدي نفقد ديننا شيكاً فشيكاً دون أن ندري - صحيح أن بعضنا يستطيع أن يغض بصره. ولكن ماذا يكون حال البعض الآخر؟.

ونحن نعلق الآمال على رجال الدين. الذين هم خير قدوة وخير مرشد. في أن يروا لنا حلا لهذه المشكلة بكل ما أوتوا من قوة, لا بالكلام فحسب بل بالأفعال. وذلك باستصدار قرار من مجلس الأمة بهذا الشأن حتى لا تكون

ونرجو من سيادتكم الدعوة إلى العمل بكتاب الله وسنة رسوله في القضاء؛ لأننا لن نجد شرعاً خيراً من شرع الله. وخاصة أن الدولة بصدد تغيير بعض القوانين كما أعلن ذلك'''.

6 خمد خمد السيد سشحاتة - كلية الهندسة جامعة الإسكندرية

لخ42'!] لا شك أن هذا وباء أصاب المرأة المسلمة. وإذا عولج السبب ذهب الداء من أساسه. والسبب هو.

١‏ تهاون أولياء أمور الفتيات. وتقصيرهم في أداء واجبهم نحو تربية بناتهم .

١‏ - نشر الصور العارية في الصحف والمجلات

"“‏ نشر الأزياء الحديثة التي تخترعها دور الموضات والدعاية لها في الصحف والتليفزيود.

:‏ الإذاعة المرئية وما تنشر مس صور خليعة.

.154 - «لواء الإسلام». سر ه١1 ع5. شوال 584١ه فبراير 1975م. صر"#*1‎ )١(

/ا0 7

هذه هى الأسباب» ولا بد مس القضاء عليها جملة. وكل واحد يغذي الأسباب الأخرى» وأما الدعاية إلى الاحتشام فقد بح فيها صوت رجال الدين» وقامت مجلة لواء الإسلام في ذلك بواجبها على الوجه الكامل». وقد نشرت منذ عامي. مقالات متتالية بعنوان «حياة لاهية لاعبة»» أغضبت من أغضبت ولكنها لا ترجو إلا رضى الله تعالى

[دور الرجل في لباس زوجحته] |١187‏ يدفع أهل زوجتي بنتهم أن تلبس مثل نساء العصر على (الموضة) مجاراة لما يسمونه بالتقدم. وأنا غير مرتاح لهذا العمل إطلاقاً لشعوري بأن الاسلام لا يجيزه. وأمرتها بأن تستر محاسنها أثناء الخروج فرفضت. فهل أنا على حق في هذا التصرف؟ وما رأي الدين في علاج هذه الواقعة'"2؟ #5 ١.م.١‏ بالأقصر غخ2] أنت على حى بلا ريب » وعلاج هذه الحال بالحسنى والرفق والتدرج من أسوأ الأحوال إلى الأقل سوءاً. حتى تصل إلى الأحسس. [خروج النساء كاسيات عاريات] سل ]١١154‏ الفتيات والسيدات الكثيرات يظهرن بسيقان وأذرع عارية» ويقع يقع النظر على الأجزاء العارية. وقد يندفع الشباب بهذا الاغراء للوقوع في الخطأ. فما الحكم على الشاب والشابة في رأي الدين”''؟. كا عبد اللنحم سعيد ‏ ثانوية عامة الحدوة ‏ ههيا ‏ شرقية لجئ''| خروج النساء نصف عاريات إثم ويجب التوخي من النظر إليهس. وإد لم تستطع ذلك فلك النظرة الاولى. وليس لك أن تتبع النظرة بنظرة» وتمعن بالنظرء وإن هذا لا يسوغ لأن الوزر لا يرفع عنك بوزر غيرك ولقد كانت الجواري في عصر العباسيين يخرجص. على نحو يغري الرجل.

)23 «لواء الإسلام». س 25١‏ ع6 محر م 5ه إبريل 1511م ص١1‏ 32. زه «لواء الإسلام», س 773 . عف3 ربيع الثاني 6ه يولية 646ام, ص 506090.

74

فهل منع ذلك من إقامة حد الزنى على من يزنى. وهل إذا راودتك امرأة ذات جمال. فأخطأت معها يرفع عنك إثم الخطأ. وإنك بهذا التفكير أشد إثما .

[الوعظ للنساء الكاسيات العاريات]

سن |١145‏ قرأت بجريدة الأخبار اليومية مقالا للأستاذ محمد زكي عبد القادر بعنوان «نحو النور» جاء فيه: «تشغل مودة المينى جيب أذهان الكثيرين. وكان الأستاذ الشيخ محمد أبو زهرة وهو عالم فاضل واسع الاطلاع اشتهر عنه أنه أقرب إلى المحافظين منه إلى المجددين , كان الأستاذ قد قال فى حديث له: (إنه ينبغى أن نستعمل الهوينى مع صاحبات المينى جيب حتى لا يصبن بالعقد النفسية».

فأرجو من فضيلتكم معرفة ماذا تقصدون بكلمة «الهوينى» والحق يدعونا إلى ألا نتهاون أبداً فيه. وأنت من خير من يعمل إلى الحق”".

5 ذاروق عبد السلاح سمالرة - ومن بلدة مئوف >0١‏ اش ذاير التاحية البحري

لالخلقة ما جاء بكلام الكاتب زكى عيد القادر عما قاله أبو زهرة تحريف للكلام عن مواضعه؛ لانه لم يكن مو ضوع الكلام الميني جيب ٠.‏ إنما فاضحة:. فالتدرج كان فى هذه وأ أن رأي سحمد أبو زهرة قل دشر فى فتاوى لواء الإسلام المتعلقة بالمينى جيب ء وأظن من الواجب أن تعرف الرأي م ىن لواء الإسلام. لا مى كلام ذلك الكاتب الذي حرف الكلام على ما يهوى

[الخلوة بالمرأة] سل':10١]‏ ما حكم الشرع في شاب يدعي أن له أختاً من أبيه تقيم مع أمها المتزوجة بأجنبي» وهو يزورها في المساء ويغلق باب الحجرة عليهما ويقضيان الساعات الطوال على هذا الحال. وقد شاهد زوج الأم هذا الشاب يقبل من يزعم أنها أخته ويعانقها بحالة مريبة. فما حكم الشرع في هذا'©؟

معر اع.فءت - الإسكندرية

.115 ١74رصص «لواء الإسلام». سس””. ع”» ذو القعدة 84١ه يناير 1939م.‎ )١(

ة0ًج”,

لتعنن] أن الواجب عليه أل يضم أخته إليه. لأنه وليها العصبي» وهو الذي يحميهاء ويحفظ شرفهاء وإذا وجدت هذه الحال المريبة» فإنه يكون حاثاً له على أداء واجبها فوراً وبلا تراجع» والله هو الحافظ .

[عمل المرأة خارج المنزل]

ويسأل السيد شوقي فهيم علي يوسف. من الحلافي. مركز البلينا :

سنُ10101] هل من صالح المجتمع أن تشتغل المرأة بالأعمال المهنية» تتفرغ لرسالتها في المنزل والخدمة الاجتماعية''2؟

لج80'] عمل المرأة بلا شك هو في المنزل» والنبي يل صرح بذلك» فقال: «والمرأة راعية في بيت زوجهاء ومسؤولة عن رعيتها!”) وإن التنظيم الفطري يوجب أن يوزع العمل بين الرجل والمرأة توزيعاً يتفق مع طبيعتهماء والوظيفية الاجتماعية المنوطة بكل واحد منهماء فالرجل للعمل خارج البيت لكسب الرزقء» والمرأة للقيام على شؤون البيت. وإن مدة الحمل للمرأة لا تكون صالحة فيها لأي عمل خارج البيت» وقيامها بعمل خارج البيت إجهاد لجسمهاء وقد يؤدي إلى الضرر بحملها. وإن الذسنى يلاحظون النساء العامللات يرود ذلك عياناً. ولهذا نقول إن المرأة لا تقوم بعمل خارج البيت إلا إذا كانت مضطرة لذلك. كأن يكود لها أولاد لا يوجد من يكفلهم. وهي تحسن حرفة. فإنها تقوم بهذه الحرفة. ويلاحظ أيضاً أنه يجوز أن تعمل المرأة إذا كانت تؤدي خدمة اجتماعية تعد فرضا كفائيا كالقابللات ونحوصس

[حكم أخذ الزوج جزءاً من راتب زوجته]

سن |١110”‏ تزوج رجل من امرأة تعمل بالتدريس. واشترط على وليها أن

له الحق في إبقاتها في العمل أو إقالتها منه بعد الدخول بهاء وقد تراءى له أن

تترك العمل وتبقى في البيت لترعى شؤونه وشؤ وَّون أولادهاء فلم تقبل الزوجة وتركت البيت فرفع الزوج أمرها إلى القضاء فصدر الحكم لصالحها. فهل يبيح

)١(‏ «لواء الإسلام»ا. س5١1.‏ ع5 ذو الحجة 4ه مايو ام ص/777. هع الاصحيح البخاري». كتاب الجمعة» باب الجمعة في القرى» رقم 6947

7

الإسلام للمرأة أن تعمل وتهمل أولادها معظم ساعات اليوم. مع أن زوجها قادر على أن ينفق عليها؟ وهل إذا كان الاسلام يجيز لها أن تزاول العمل فهل للزوج أن يأخذ جزءاً من دخله”'؟. 6ه فتح النه بوشيحة - من ليبيا لجخ025!] لا يجوز له أن يأخذ شيئاً من دخلهاء والنفقة تلزمه هو ما دام راضياً بعملهاء ويجوز له أن يطلب بقاءها فى المنزل لخدمة أولادهاء إلا إذا كان قصده ابتزاز مالهاء فإن طلبه بقاءها فى البيب يكون كيدياً لأخذ المال لا لتربية الأولاد. ولعل المحكمة لاحظت ذلك فحكمت لصالحها

[الفصل بين الجنسين في المؤسسات العامة]

السيد الأستاذ صاحب مجلة لواء الإسلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

سن ]١15“‏ أرجو التفضل بالاجابة من مفتي المجلة عن الأسئلة الآتية :

أ جاء فى كلمات للرئيس جمال عبد الناصر «أنه يجوز للجامعات أن فإذا تقاصرت الجامعات عن العمل لمقاومة ذلك اللباس . فما الحكم؟.

ب - ألا تعد كل العاملات في دور الحكومة والمؤسسات حكمهن كحكم الطالبات. وأن ما يجب على مديرى الجامعات من مقاومة ذلك اللباس الماجن».

ج ‏ وإذا كانت مقاومة ذلك النوع من اللباس واجبة في الجامعات. ألا تكون واجبة فى الاذاعة المرئية (التليفزيون). حتى لا تكون الممثلات والعارضات للمناهج قدوة سيئة لغيرهن .

د - أيكفي أنه يمنع كل رجل في الآسرة نساءه وبناته ليكون منعاً كاملا للنساء من ذلك الزى الماجن المقيت”"'.

5ه مقدمة خمد ابو مصطفى من سكان الزيتون

.619 - «لواء الإسلام". س9١. علاء ربيع الأول 5ه - يونية 19515ام2» صلكا]‎ )١( .١١7- ١١5 (؟) «لواء الإسلام». س*7. ع5. شوال 848١ه ديسمبر 1934م.‎

كل

ج10 الإجابة عن هذه الآسئلة:

أ نعم إن كلام الرئيس في إجازته لرجال الجامعة أن يفصلوا كل طالبة تدخل لابسة ذلك اللباس الماج. في حرم الجامعة صيانة لطالبات العلم عن أن يبتذلن في لباسهن» واحتراماً - مسوغ للمهيمنين على الجامعة أن يأخذوا بالحزم كل طالبة تلبس ذلك اللباسء بل إن ذلك يكون واجباً عليهم وهو في الأصل واجب ابتداء» وربما كانوا يمتنعون عن أخذ الطالبات اللائي ينزلن عن مكانة العلم والاحتشام في طلبه - خشية أن تكون معارضة ممن فوقهمء ولكن الآن قد زال كل مانع» فحق عليهم القيام بهذا الواجب وإنا نعلم أن وكيلا لإحدى الجامعات قد أصدر أمراً إلى المشرفات أن ينصحن الطالبات اللائى يدخلن وهن على ذلك اللباس المقيت بالامتناع» ولكن تهامست صحف على ذلك العالم الجليل» ثم هولت» فالآن فليصدع هو ومس يتولون الأمر في الجامعات بأمر الفضيلة» وينشرون منشوراً منذراً بالفصل» حتى إذا مضت مدة كافية للعلم نفذوا الفصل المؤقت» ومن يتكرر منها بعد ذلك الفصل المؤقت يكون الفصل النهائي وآخر الدواء الكي

ب وإذا كان قد جاء الإذن للجامعات بفصل طالبة ترتدي ذلك اللباس الماجن الذي يجعل المرأة كاسية عارية» فإنه بلا شك ولا جدل أنه يسري على كل عاملة في الحقل الاجتماعي», سواء أكانت موظفة في الحكومة أم كانت في مؤسسة؛ لأنه لا فرق» بين الموظفة والطالبة» وخصوصا المدرسات» فإن الداهية تكون أعظم إذا كانت المدرسة تلبس ذلك اللباسء» الماجن؛ إذ تكون قدوة للغريرات من التلميذات اللائى لا يرون فى المدرسة إلا مثالا يحتذينه» فعلى وزير التربية والتعليم» وعلى وزير التعليم العالي أن يبادرا بإصدار الأوامر المشددة بذلك». والعمل على فصل كل مدرسة تلبس ذلك اللباس الشائن» وكذلك رؤساء المؤسساتء ومن لا يقوم بذلك يستحق الفصل» لأنه يفضي أو يشجع المجون.

ج - لا شك أن رئيس الدولة عندما قرر إجازة فصل الطالبات اللائى يلبسن ذلك اللباس الماجنء إنما يعمل على حماية الفضيلة ومقاومة ذلك المجون» ولا يمكن الجمع بين هذه المقاومة التي ترغب فيها رياسة الدولة» وبين بقاء الحال في التليفزيون على ما هي عليه من عري للنساء واضح.» وتشجيع للميني جيب في

3

عروض الأزياء التي تقوم بها تلك الإذاعة» فعلى القائمين على الإذاعة المرئية أن

7”

يستجيبوا لذلك النداء الذي يدعو إلى الطهر والصيانة والاحتشام» وأن ينذروا مى يظهر بذلك الزي العابث بالفصل. وخصوصاً المذيعات فيه. أو المديرات للأحاديثء أو العارضات. فإ لم يستجين للإنذار فإن الفصل يكون أمراً حتمياً. والذين لا يقومون بذلك التوجيه الصادر مس رئيس الدولة يجب فصلهم مس وظائفهم مهما تكنى. لأننا نحسب أن الآمر جدي لا هوادة فيه

د والإجابة عر السؤال المهم. وهو هل يكفي عمل الأبويس والإخوة في محاربة ذلك اللباس وسائر أنواع المجود؟ لا شك أد الدولة إن قامت بالرعاية الكاملة في محاربة الآفات الاجتماعية الخاصة بالمرأة» فإن الأسرة تكون قوة فعالة في قيام الاحتشامء إذ إن كل القوى تكون عاملة في هذا الأمر ص غير أن تكون بينها مناقضات» يهدم إحداها ما تبني الأخرى

أما إذا امتنع القائمون على التليفزيود عن حمل مر فيه على الاحتشام أو تخضع للآداب والاحتشام». أو لم تفصل الحكومة والمؤسسات الخارجات على الآداب اللائي لا يحافظ. على كرامتهر, ولا كرامة العملء إذا لم يكن شيء مس ذلك» فإن الأسرة لا تستطيع أن تعمل شيئاء إذ إن ما تبثه من آداب داخلها يناقضه الجو العامء وما تبثه الأسرة هو كالبذر الطيب لا ينمو إلا فى جو صالح. وإذا كال الجو صذده» فإنه يجف ويموت» ولا تَوبى أي ثمرة» ويكون كقطرة ماء طاهر ألقيت فى بحر مملوء بالخبائث» قلا يمكن أن تطهره؛ لأنه يكون الأثر للأكثر الغالب» فيعم الفساد؛ والله تعالى محيط بالعباد.

[قص الشعر وتطويل الأظافر] سل ١١١4‏ هل يحور للفتاة أو للمرأة أن تقص شعرها وتقوم بتربية أظافرهاء وما الحكم الشرعي في هذا؟ أرجو التكرم بالافادة على صفحات مجلة «لواء الاسلام» الغراء ولكم منا الشكر ومن الله الأجر”''. 5 إكرام عبد النعم اللبودي - طالبة بالثانوية العامة - بشبرا )231 «لواء الإسلام» سس 772ء اعلا ربيع الأول 08ه ‏ مايو 6ام, ص94 .١‏

كلا

لح **0'] يجوز للفتاة أن تقص شعرهاء وهي حرة في اتخاذ زينتها . ولكن لا تقص عندالرجال.». لأن ا لشعرم عورة» لا يتولاه إلا امرأة. ولا يصح أن تربي أظافرهاء لأن تقليمها من سنة الفطرة» ولأنها تحوي جرائيم الأمراض إل استطالت . [إزالة شعر العانة] سل ١155‏ هل يجوز بدل استعمال الموس استعمال المقص أو بعض أدوية إزالة شعر العانة'' . 5ه قارئا ل ج ياج !]تجوز إزالة الشعر بأي طريق.

[قطع الأصبع الزائدة]

سن 1107] خلقت بأصبع زائد في كلتا كفي. وألمس حرجاً لي بين زملائي بسبب هذاء وينصح الأطباء بقطع الزائد. أما الغير فيقول بالحرمة لأنه خلق الله ولا يصح الاعتراض على ما شاء. أفتوني عن الحل والحرمة”".

كه أ.ع.ا. «الفيوما

لج007'] إذا كان الخلق بأصبع زائدة» وإن كان فيه مضرة خاصة للعبدء وهي بطبيعة تكوينها تعد شاذة» وخصوصا إذا كانت تعوق حركاتكء. فإنه لا تحريم في قطعها دفعاً للضرر

[حكم استحلال الرقص] ويسأل السيد علي محمد القناوي بالقاهرة. سل ]10٠07‏ ذكر لنا إمام المسجد الذي نصلي فيه أنه جاء في بعض كتب

الفقه الحنفي أن من يستحل الرقص كافرء فهل يوجد مثل هذا القول في كتب الفقه» وما أساسه . وما رأيكم فيه29©؟,

200 «لواء الإسلامك, س5 6.5 اع ذو القعدة 8ه يناير وامء ص 1١‏ 55 © «لواء الإسلام», س54. ع١ء‏ رمضان 8ه نوفمبر 6ام, ص الا. فوة «لواء الإسلاما, س5١21.‏ ع60, محرم له يونية ام ص١3©2‏ - خض

>,

لجخ2!] نعم وجد ذلك القول في كتاب (الدر المختار)؛ وفي حاشيته (رد المحتار)ء فقد جاء فيهما (ص ”77‏ الجزء ” طبعة الحلبى) ما نصه: «ومن يستحل الرقص قالوا بكفره» ولا سيما بالدف يلهو ويزمر»» وعلى ذلك نقول إن ما نقله إمام مسجدكم ليس بمكذوب وأساسه ما قرره الفقهاء بالإجماع من أن الرقص حرامء وقد قالوا إن من يستحل شيئاً أجمع الفقهاء على تحريمه لا يكون مؤمنا. وأما رأينا نحص فإننا نأخذ بمذهب مالك الذي يقول. إذا احتمل الفعل أو القول الإيمان من وجه والكفر مس مائة وجه. رجحنا جانب الإيمان على جانب الكفر. ومع أن رأينا هو هذاء نقول إن الأصون للمسلم أن يتجنب الشبهات» فأولى أن يتجنب المحرمات المجمع على تحريمها

[حكم رقص المرأة أمام الرجال]

ويسأل أحد السادة قراء المجلة:

سل 1128] ما حكم الإاسلام في رقص المرأة أمام الرجال؟ وهل يجوز شرعاً جمع الأموال من إقامة حفلات الرقص وبناء المساجد منها أو المساهمة فيه”'؟.

لج25'] رقص المرأة أمام الرجال حرام لأنه يثير الفتنة» وإظهار لعورة المرأة» وكل ذلك حرام لا ريب فيه وإقامة المساجد وأعمال البر كلها فروض على المسلمين» يجب أداؤها والقيام بها من طرق نزيهة شريفة» فإذا كانت المساجد وأعمال البر لا تكون إلا من فائض محافل الرقص والعبت والمجود. فقد وقع إثمال. إثم التقصيرء وإثم الاستعانة بأساليب الفساد والإفساد على أعمال البر. وإن الله طيب لا يقبل إلا طيبا

[حكم دخول السينما وممارسة الألعاب الرياضية] 1105| سأل السيد أحمد الرفاعي من كانو بنجيرية قال: إن الأفلام السينمائية والألعاب الرياضية وغيرها من الألعاب الشاغلة بدأ ميدانها يتسع في بلادناء فما حكم الشريعة الإسلامية في ذلك”''؟. )١(‏ «لواء الإسلامكء س6١.‏ ع6. محرم ١8١١ه‏ يونية ١1951١م.,‏ ص١١5.‏ (؟) «لواء الإسلام». س4ةء ع١1.‏ رجب 175١ه ‏ فبراير 1967م. ص ."١50‏

7/6

لج**'] لا تعد الألعاب الرياضية من المحرماتء وإنما هي من المباحات المستحبة أو المستحسنة» ولكنها ككل المباحات مباحة بالجزء غير مباحة بالكل؛ بمعنى أن الشخص لا يقضى كل أوقاته فى الألعاب الرياضية» بل يكود له أوقات فراغ يقضيها في مثل هذه الألعاب 1

هذا ولا يدخل فى كلامنا ما يعد إعداداً للحرب كالتدريب على الرماية» والتدريب على أساليب القتال» فإن ذلك يعد من الفروض الكفائية.

أما السينما فإن كانت المناظر فيها لا تغري بالفسق» ولا تحرض على الفساد. ولا تفسد خلق الشبيبة» فإنها تكون أيضاً من المباح الذي يعد في قرتبة اللهو البريء» وإن كانت الأفلام تشتمل على معلومات تتصل بطبائع البلاد وأخلاقها فإنها تكوب من باب العلم والتثقيف المطلوبين» وعلى أي حال فإن هذا من النوع المباح أو المطلوب بالجزء ولكنه لا يباح ولا يطلب بالكل» فلا يصح أن يشغل الإنسان كل وقته أو أكثر وقته برؤية الأفلام؛ لأن هذا يكون حينئذ من اللهو الباطل

أما إذا كانت الأفلام تحتوي على مناظر تغري الشبيبة بالفسادء فإننا نرى أنها ممنوعة من باب سد الذرائع» والله كل أعلم.

[حكم دخول السينما]

ويسأل السيد جمال مصطفى كامل من الاسكندرية:

سل”:1١]‏ ما رأي الدين في السينماء هل هي حلال أم حرام''؟.

لجخ] إن ذلك يختلف باختلاف موضوع الرواية التي تمثل على الشاشةء وباختلاف الصور التي تشتمل عليهاء وباختلاف الخواطر التي تثيرها في نفوس النظارة» فإذا كان موضوع الرواية فيه عبرة للمعتبر وتبصرة للمستبصرء والمناظر فيها خالية من التهتك والخلاعة» بل كانت مناظر توسع الخيال وتطلع الشباب على بلاد لم يرهاء فإن السينما حينئذ حلال» وقد تكول مثقفة مهذبة موسعة للمعلومات. أما إذا كان الموضوع يثير الغرائز الجنسية» أو

)2000 الواء الإسلام», س4١1.‏ ع0غ. محرم له د يونية ام ص١77.‏

كلكلا

كانت الصور خليعة كما هو فى سيئما هذه الأيام. فإننا لا نرى ذلك مباحاً. وإننا نتجه إلى حكومتنا الغيورة على الدين فنطلب إليها أن تضرب بيد مس حديد على أولئك الذين ينشرود الأفلام الخليعة» كما ضربت بيد من حديد على الصحف الماجنة. وفق الله ولاة أمرنا لما يرفع دينناء فهو عزنا إلى يوم القيامة.

[حكم مشاهدة أفلام السينما] سن 1171] ما حكم مشاهدة أفلام السينما للشاب والفتاة. رغم اعتقادي بأن فيها ما لا يتفق والأخلاق2'0؟.

#اطنطقة يحسن للشباب ألا يشاهدوا إلا العرض السينمائى الخالى من إثارة الغرائز الحيوانية. وإد لم يكن بد من المشاهدة. فلا بد من تزويد الشباب بروح النقد للفساد فيها. وعلى كل حال الأولى مشاهدة الأفلام التهذيبية أو التاريخية الخالية من دواعى الإفساد

[حكم دخول السينما بوضعها الحالي] سن ]١١177‏ هل السينما بصورتها الحالية وبوضعها المخزي الذي نشاهده اليوم محرمة أم ل'")؟ قارئ بالإسكندرية ]| السينما بوضعها الحالى قد تحرض على الفساد. والمجود. وكاب خيراً ألا تكود كذلك. وما دامس كذلك. فإنا نرى أن تحرم على الذين لم يبلغوا الرشد وعلى من يتعرضون لفتنتهاء وذلك مس باب سد الذرائع إلى الشر.

[حكم دخول السينما للترفيه]

سل”107] هل دخول السينما للترفيه حرام'". © (قارئ)

23 «لواء الإسلام». س 275١2‏ اع15. شعباد 4ه - وفمبر 14ام. صاكا. زهج «لواء الإسلام». لس 737 ع2 محرم 8ه مارس 64ام. ص/87 ؟. 2 «لواء الإسلام». س؟. اع ذو القعدة 7/869١ه-‏ يناير :وم ص١1 11١‏

7/1

م دخول السينما في الأفلام الثقافية حلال» أما الأفلام المجونية التى ترى فيها النساء عاريات أو راقصات فإنه لا يجوز سدآ للذريعة

[حكم مشاهدة الأفلام في التلفزيون]

جاءنا من السيد مصطفى السيد محمد من أهالي أم درمان بالسودان السؤال الآتى.

سن ١١74‏ لقد دخل التليفزيون عندنا في بلاد السودان قريبا وأدخله كثير من الناس في المنازل» وقد اختلفوا في شأنه اختلافا شديداًء منهم من يرى أنه مفيد من وجوه كثيرة.ء منها: أنه يأتي بأخبار مسلية تفيد الأسر في المنازل وتمنعهم من مغادرتها والاختلاط في الأمكنة العامة» كدور السينما وغيرها من الملاهى, كما أنه يفيد ربات البيوت في تعليم الخياطة والتطريز والطهي وكافة شؤون تدبير المنزل. وللانسان أن يرى ما يفيد ويترك ما يضرء وبعضهم يرى أنه يأتي بأشياء ضارة كالصور الخليعة للفرق الراقصة في المسارح ويظهر محاسن الرجال للنساء والفتيات من أبطال الرياضة. ويرون فى ذلك إيقاظأ للفتنة وتذكيراً بأماكن اللهو واللعب والمحون.

فنرجو أن تبينوا لنا الحكم الشرعي في التليفزيون لنكون على بينة من .)2 أمرنا”''.

لج107] التليفزيون لا نجد سبباً في تحريم اقتنائه» وفيه خيرء وفيه شرء فاستمعوا إلى خيرهء وجنبوا أولادكم شرهء فإن لم تستطيعوا اتقاء الشرء وقصر الاستماع على خيره» فأولى ألا تقتنوه

[احكم روية الصور العارية قْ الماء] بسن ١١79‏ تروج عندنا فتوى مؤداها عدم تحريم النظر إلى الصورة العارية حجتها قول أبى يوسفف.. أن رؤية صورة الفرج في الماء لا تحرم. لأنه مثله وليس هو ويقول أصحابها ما دمثت تظن أن هذه الصورة العارية لا تفسدك ولا )١(‏ «لواء الإسلام». س18. ع١٠ء‏ جمادى الثانية ١ه‏ - أكتوبر 04 صس777

7

5 : : ء )00 تؤدي بك إلى حرام.. فما الرأي الديني الصحيح '*؟ 6 فريد مصطفى سلمان كلية الشريعة - عمان جتن رؤية الصور العارية مغرية بالشرء ودافعة للزنى. ومثيرة للاعصاب». ولذلك تحرم لما تؤؤّدي إليه» وليست حراماً لآنها رؤية لعورة المرأة» حتى يؤخذ بما نقل عس. أبي يوسف من أن رؤية خيال عورة المرأة لا يعد رؤية لعورتها. إنما حرمتها لما تغري إليه مس فتنة الزنى سن 1177| يقال إن صوت المرأة عورة؛ فهل يقصد بهذا أنه لا يباح لها مخاطبة الرجال أو التحدث في مجتمعهم؟ وما حكم غناء المرأة الشائع في هذه الأياه”"؟ ١ ١‏ 0 001 م طالب بكفر الدوار لختسما إذ كان صوت المرأة يحدث فتنة وإثارة شهوة لا يصح سماعهء وهذا أيضاً حكم غنائهاء وإن كان لا يثير الشهوة كالقصائد النبوية التي يغنيها بعضص شهيرات المغنيات» فلا إثم فيها [حكم كلام الطلاب مع الطالبات] سل ١77‏ أنا طالب جامعي فهل يجوز لي أن أتحدث مع الطالبات وأبتسم لهن في براءة خالية من الأغراض”"؟. | الحديث مع الطالبة من طالب يجوز إذا كان علناً أمام إخوانه. وزميلاته» وإذا كان بريئاً» ونس لا نستحسن ذلك إلا للضرورة» لا للمسارة

.7 «لواء الإسلام». س 077 اعكء صفر 89/١١ه - إنريل وام ص 3غ‎ 0١) .١ ١ص‎ ما١1/ «لواء الإسلاما» سر ١5؟. 56 محرهم 1ه إبرايل‎ 2 17 - 1١ص فو «لواء الإسلام». س4 5. 2 ذو الشَّعلة 8ه يناير اوام.‎

>78

[حكم تتبع عورات الناس]

سل ١1١78‏ ما حكم الشرع في رجل يتتبع عورات الناس؟ وهل يعد هذا 03م 2000 كا على خمود مطر ‏ تلوانة منوفية

لجخ124!] إن تتبع العورات حرام؛ فالإطلاع على عورات الناس في بيوتهم حرامء ولقد ورد في الأثر عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: «أنه س نظر إلى عورة رجل مس ثقب فقذف عينه بحصاة لا دية له)”"' وكذلك التجسس وتعرف مساوئ الناس لإعلانها وشهرها بين الناس حرامء لآن الإسلام أمر بالستر بشكل عامء ونهى عن إعلان المساوئ» وإن من يعمل على إعلان مساوئ الناس ص غير غرض ديني عام يكود هداماًء وحقوداً وحسوداً.

[حكم إعلان الجرائم في الصحف] سل117] نقرأ في الجرائد حوادث وأوصافاً تسيء إلى أشخاص يغمهم ذكر ذلك عنهم. فهل على القارئ إثم غيبة أو بهتان”"'؟. كم أجل حسني حمود: اللحامي لطنطقة إن إعلان الجرائم أمر نهى عنه الإسلام» كما بينت «لواء الإسلام» في عدة مناسباتء وذكر الأسماء بلا شك غيبة ينطبق عليها قوله

506١ اع22303 جمادى الثانية 85١١ه سبتمبر 55م ص‎ 235١ «لواء الإسلاما. س‎ )١(

(6) اسئن النسائى»» كتاب القسامةء. باب من اقتص وأخذ حقه. رقم (1850) وهو صحيحء وهو في البخاري (51884)

() «لواء الإسلام»ء سة. ع25 صفر 111/6١ه ‏ أغسطس 1660١م.»‏ ص598.

22

تعالى. «زكا ين نشم بن أت أُنَدْكُْ أن يكل لَحْمّ لَمِهِ مَنًْا فكلْعسمو افوا أ َ 2 واب نم4 [الحجرات: ؟ ]١‏ وإن جريمة الغيبة في كشف الأستارء وإثم الاستماع لأمرين:

أولهما: أن في الاستماع إلى المغتاب تشجيعاً له على الاسترسال في

وثانيهما: أن في الاستماع بذكر السوء عن الغير إثماً كبيراً. والأخبار المعلنة في الصحف التي تمس الأشخاص يحسن بالإنسان ألا يقرأها إلا إذا كان في قراءتها ما يتصل بمعرفة سير الأمور فى البلاد» أو ما يكون عقوبة بحكم قضائي في جريمة ثابتة» فإن إعلان العقوبة أحياناً فيها ردع» والقرآد الكريم أمر بإعلان العقوبة في مثل قوله تعالى. 8 وَلِسَمَدَ عَدَبهُمَا طَلِفَهَ مَنَ لْمُوّمِنِينَ © [النور: ”

وليتجنب المؤمن الاستمتاع برؤية سوءات في هذه الأخبار المنشورة فإن أحس بذلك فليتجنبء. وفي الحديث «استفت قلبكء وإن أفتاك الناس وأفتوك)”" .

[حكم نشر الفضائح في الصحف]

سل10720] ويسأل: ما الحكم في الفضائح التي تنشرها الجرائدء وهل تدخل ضمن قوله تعالى : #ولا ين بَنْسُم بَنضًا أي أَمدَكُرْ أن يَأكُلَ لحم أَحيهِ مَيْنَا فَكرْهْسُمُْةُ* [الحجرات: ؟1] وما حكم من يقرأ تلك الجرائد - هل يدخل تحت سامعي الغيبة'"'؟.

جريمة» ولقد قال النبي يَلِ:ْ «إن مس أبعد الناس منازل عن الله يوم القيامة

)2 «الجامع الصغير مع فيض القديرا للمناوي /١‏ 2غ وقال رواه أحمد والدارمى والنووي بإسناد حسس (؟) «لواء الإسلام». 235١5‏ ع4. ذو الحجة /77١١ه ‏ يولية 4مم) ص” 50‏ 1505.

لاا

وقد ستره الله عليه فيصبح يقول”: فعلت كذا وكذاء يكشف ستر الله)”"' .

فالنبي :نت اعتبر المرتكب المعلن لجريمته قد ارتكب جريمتين أفحشهما الإعلان. ويقول النبى يلةِ. «أيها الناس؛ من ارتكب شيئاً مس هذه القاذورات فاستتر فهو فى ستر الله ومس أبدى صفحته أقمنا عليه الحد)”" . فكانت إقامة الحد بظاهر النص سببها الإعلال. واعتبره النبى أفحش من الارتكاب». وذلك لأد إعلان الجرائم دعوة إليها وحث عليهاء وإن تلك الصحف الصفراء التي تكتب كل يوم معلنة فضائح هي لا تعلن الوقائع ولكنها تضخمها وتلقي بالخيال الموسع المثير للشبان والقراء. فهي قد جمعت مع نشر الإجرام الكذب فيه والمبالغة» وإن النشر على هذا النحو فيه إشاعة للفاحشة بين المؤمنين وفيه توهين المبادئ الخلقية» وفيه إفساد للشبيبة الناشئة وفيه إيجاد لرأي عام غير

عفيف ولا نزيه.

[نشر الجرائم في الصحف]

سؤال الشعبة (1).

سل71١1]‏ جاء في صحيفة الأخبار الصادرة بتاريخ )١15(‏ من شعبان سنة (178ه) الذي يوافقه (/ا من نوفمبر سنة 1954م) بعنوان ١/5(‏ كلمة) بإخبار الناس النص الآتي :

«البنت تسرق من أمها حبوب منع الحمل لتأخذ راحتها مع (البوي فرند) والآأب يبدل حبوب منع الحمل بالأسبيرين لزوجته حتى تحمل من عشيقها فيطلقها ليتزوج من عشيقته. والخادمة تسرق الحبوب من الأم ويتحول الجميع إلى حوامل: البنت والأم والخادمة . والفيلم الذي يروي هذا (العك) الجنسي تشاهده بناتنا وسيداتنا في القاهرة معروضاً للأسبوع الثاني» .

200 ورد حديث في معناه «كل أمتي معافى إلا المجاهرون». وإن المجاهرة أن يعمل الرجل عملاً ثم يصبح وقد ستره ألله . » (البخاري» كتاب الأدب» باب ستر المؤمن» رقم )2

(؟) «الموطأ للإمام مالك مع تنوير الحوالك»» كتاب الحدودء باب مس اعترف على نفسه .

اا

ونسأل:

١‏ ما حكم الشريعة في هذا؟ وهل يتفق مع تكوين رأي عام فاضل؟.

؟ - هل يتفق هذا مع التوعية الدينية التي تدعو إليها الدولة. وتهتز بها منابر الوعظ والارشاد.

"٠"‏ - هل يعد نشر هذه الأفلام من قبيل تقوية روح الجهاد؟.

؛ - هل تعد حبوب منع الحمل داعية لشيوع الفسق, كما تدل عليه عبارات الفيلم. وهل تنفق الدولة عليها ما تنفق لمثل هذا الغرض الذي يدعو إليه الفيلم الرشيد الذي أقرته وزارة الإرشاد""' .

لج00!] إجابة الأسئلة عى الشعبة (1)

١‏ -إن الشريعة تقرر أن ذلك حرامء بل هو إثم أكبر الإثم» لأنه يفسد الرأي» ويجعل الرذيلة تشيع وتعلن نفسهاء وخلاصة الفيلم أن البنت تزني والأم تزني» والأب يزني» والخادمة تزنيء» ولا يروج هذا إلا فى مجتمع فاسد. والقائمون به يحبود أن تشيع الفاحشة في الذين آمنواء وهذه المعاصي لا يصح إعلانها. لأن إعلانها تسهيل لارتكابهاء. ولآن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: «أيها الناس من ارتكب شيئاً من هذه القاذورات؛ فاستتر فهو في ستر الله ومن أبدى صفحته أقمنا عليه الحد)”") وأن ذلك لا يتفق بحال من الأحوال مع تكوين رأي عام فاضل. لأن الرأي العام الفاضل تختفى فيه الرذائل» وتعش فيه الفضائل . ولأن النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: إن ص أبعد الناس عن الله تعالى يوم القيامة المجاهرين. قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال؟ ذلك الذي يعمل عملا بالليل قد ستره الله تعالى عليه. ثم يصبح يقول فعلت كذا وكذاء يكشف ستر الله" '' وأن إشاعته مثل هذا الفيلم.

. والآن يعيدول القاذورات ولا حد يقام.

.1١- 5١ص‎ )م١1954 «لواء الإسلام». س77. ع١ء رمضادل 88١7١ه نوفمبر‎ )١(

(؟) «الموطأ للإمام مالك مع تنوير الحوالك» ”/14. كتاب الحدود» باب ما جاء قفيمسر اعترف على نفسه.

(9) ورد حديث في معناه «كل أمتي معافى إلا المجاهرون وأدن المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً ثم يصبح وقد ستره الله » («صحيح البخاري». كتاب الأدب. باب ستر المؤص. رقم (5059)).

لاا

لا يكون إلا بير قوم تحللوا مس كل خلق وديس وكل ترابط اجتماعي فاضل

١‏ إن نشر أمثال هذه الأفلام هو والتوعية الدينية نقيضان لا يجتمعان إذ أن التوعية الدينية سواء كانت في المنزل أم كانت في المدرسة أم كانت في أوقات من أوقات الإذاعة هي كالبذر الصالح لا ينبت نباتا حسنا إلا في سقي ورعي وهو صالح ينميهء فلا جدوى من أي توعية دينية مهذبة للأخلاق مقوية للنفوس إلا إذا أظلها رأي عام فاضلء. وإلا جفت ولم تؤت أكلهاء لأن التوعية الدينية يجب أن تبتدئ بتطهير الجو من أمثال هذه القاذورات التي تزكم المشام» ولا تطهير لمجتمع يروج فيه هذا القول الماجن المحرض المفسد. ١0٠‏ ”- إن هذا الفيلم وأشباهه يثير الغرائز الفاسدة. ويحركها من مكانها فتتغلب الشهوة»؛ ويسيطر الهوى» وإذا سيطر الهوى انماعت النفسء ولم يكن منها جهاد (إن الجهاد عدته الصبرء وقوة الإرادة» وإخلاص النية.ولا صبر ولا إخلاص لس غلبت عليه شهواته» فالجهاد يكون ابتداء بمجاهدة النفس عن الأهواء. ومن لم يجاهد نفسه لا يجاهد أعداءه. ولو أن لنا أن نقترح على حكومتنا شيئاً وهي تريد الجهاد فإننا نقترح أن تعتبر المروجين لهذه الأفلام: والمظلين لها أشد على الآمة من عيون الأعداء المتجسسة». وس قوى التخذيل المثبطة» وإن لم تفعل فالخطر جسيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

؛ - لقد رأيت في الفيلم الفاسد حبوب منع الحمل سهلت للفاسدات والمفسدين السبيل لارتكاب الفاحشة» وإنا نعتقد أنها كذلك. فعلى الدولة ألا تسرف في نشرهاء ولتترك للناس الحرية في هذا الباب» والله هو الرزاق ذو القوة المتين

[الرذيلة السافرة]

لخ0'] ١‏ ليس كل الناس فضلاء» وليس كل الناس أشراراً» قضيتان لا يسمٌ العاقل إلا أن يسلم بهما من غير مراء''' أو جدل. كما أن الفاضل من الناس ليس في كل أحواله فاضلاً. والشرير من الناس ليس في كل أحواله شريراً لا خير فيه؛ فقد خلق الله يله الخير والشر وهدى النفس الإنسانية إلى

200 «لواء الإسلاماء س4. ع6 محرم 0ه - سبتمبر 06ام, ص 73١60‏ - ا م

لاا

كليهما ٠‏ كما قال ٠‏ تعالى . وَهَديسَهُ المدعٍ (0* [البلد. ]٠١‏ كما قال تعالى' ويس وَمَا سَوَنْهَا 0 َاَطْمَهَا خْوْرَهَا وَتَقُونِهَا © * [الشمس: 307 8]. والخير والش كلاهما يتأشب الآخر ويخالطه. وما مس شيء يعد خيراً خالصاً. ولا شيء يعد شرا خالصاً. بل يوصف الفعل بأنه خير إن غلب فيه الخيرء ويوصف بأنه شر إد غلب فيه الشر؛ ولما وصف الله سيحانه الخمر والميسر وهما رجس قال

سبحانه ' هما نم كبر وَمنفِعٌ لِلنّاس © [البقرة: 519].

وكذلك الأآمر فى المجتمعات؛ ففى المجتمعات الفاضل. وغير الفاضل. فيوصف المجتمع بأنه فاضل إن غلبت فيه الفضيلة وكانت هي الظاهرة المكشوفة. وكانت هي الحقيقة المألوفة» ويوصف المجتمع بأنه غير فاضل إن ضعف صوت الفضيلة وانزوى أهلها انزواء: وصار القابضون عليها كالقابضير على الجمر وأرهقوا في الاستمساك بها وإعلانها عسراً من أمرهم» والعبرة في فضيلة المجتمع بالظهور والكشف ؛ فإل كانت الفضيلة هي المعلنة وهي المستولية الظاهرة» فالمجتمع فاضل مهما يكن عدد من فيه من أشرار»ء ومقدار ما يرتكبون مس شر في جنح الظلام؛ والمجتمع شرير إذا كانت الرذيلة هي المسيطرة. والفضيلة تستحيي فلا تظهرء فإل ظهرت سخر الناس من أصحابها مهما يكن عددهم». ومهما يكن مقدار صلاحهم وتقواهم؛ ولذلك كان الاعتبار في المجتمع الفاضل وغير الفاضل ليس بكثرة عدد الفضلاءء إنما هو بالجو المسيطرء والرأي العام الموجه؛ فإن كان الرأي العام فاضلاء لا يسيطر فيه إلا الفضيلة ولا يظهر أمام الناس إلا ما هو فاضل» فالمجتمع فاضلء ولو كثرت الجرائم التي تختفي ولا تظهر. وتطوى ولا تعشى؛ وإذا كان الرأي العام غير فاضل بأن كانت الجرائم هي التي تعلن وتظهر وتخرج إلى النور كما تخرج الحيات من جحورها فالمجتمع غير فاضل. ولو كان عدد الفضلاء فيه كثيراء إذ الفضيلة لا يكون لها ذكر مرفوع. ولا صوت مسموعء وحينئٍ يكون الشأن الأكبر لغير الفضلاء» ويكور الفضلاء على هامش الحياة مهما يكن عددهمء. وتكون الجناية ليست على الفضيلة وحدها بل على الآمة في مجموعها. إذ جمهورها الفاضل يكود غير مقدر لا يعيش في صميم الحياة فيهاء وبذلك يكون الشر المستطير. ويكود كل شىء منكوسأًء وتكون الف الطخياء التي تجعل الحياة كلها في ظلام دامس».

07/6

وجرٌ تكائفت فيه جرائيم الأمراض الاجتماعية الخطيرة» التي تصير من بعد ذلك وباء يصيب الآحاد بالسقام الخلقى. ويعم ولا يخص .

*‏ لهذا كان من المتعين على الذين يريدون حماية الفضيلة وتكوير مجتمع عام فاضل يعيش في ظل رأي عام مهذب؛ أن يعملوا على منع الرذيلة من أن تسير بين الناس سافرة مكشوفة ظاهرة معروفة فإن ذلك له نتائج خطيرة في حياة الأمة؛ فإن الرذيلة السافرة توجد جوا مر الشر تعيش فيه كل جراثيم الهدم في بناء المجتمع ويختفي كل عنصر للبناء؛ فإن بناء المجتمعات بالفضيلة الرابطة. وهدمها بالرذيلة التي تظهر رؤوسها كرؤوس الشياطين؟ وإذا كانت الأمة تعيش فى جو مب الرذائل» فإن عدوى الأخلاق بهذا الوباء الخلقى يجعل للرذيلة حياة وانتشاراً» إذ يربو عليها الصغيرء وينمو في ظلها الكبيرء وبذلك تشيع الفاحشة» وينمو الشرء ويزداد ويتوالد» إذ يكون الجو العام كله خلايا للرذائل تتوالد فيه وتتكاثر؛ ولذلك قال تعالى فى شأن الذين أفاضوا فى حديث الإفنك على أم المؤمنين عائشة يهنا دك أن يبْنَ أن صَنِيعَ القَحِمَةُ فى لت َمَنأ هُمَّ عَدَابُ ألم في لديا والح وَلنَهُ يَعَلرٌ وأنثز لا مَلَمونَ © 4 [النور ]١5‏ فاعتبر القرآن أن الحديث في الرذيلة من شأنه أن يشيع الفاحشة في الذين آمنوا أو ينشرهاء ويجعلها كالوباء يتفشى الجماعة فيفسدها.

؛ - وإن الحديث في الجرائم التي ترتكب في جنح الليل البهيم من شأنه أد يصيب الأبرياء بالأذى؛ فإن للذين يرتكبون الجرائم أقارب وأصهاراء آباء وأبناء أبرياء لم يرتكبواء فإن أعلنت جريمة ارتكبها واحدء وتحدث الناس بهاء لم يكن الأذى لاحقاً فقط بمن ارتكبء إنما يصيب أولئك الأبرياء بالعار يلحقهم؛ ولقد كان النبي وَل يمنع الصحابة من أن يسبوا أبا جهل حتى لا يؤذي ولده عكرمة» وانظر إلى الأدب عندما جاء عكرمة هذا مسلماء فقد قال الرسول الكريم محمد وَكِلِ (يجيئكم عكرمة بن أبي جهل مسلماً فلا تسبواء فإن سب الميت يؤذي الحي ولا يضر الميت"'"2.

)200 ورد حديث صحيح في لالسشس الترمذي». كتاب البر» رقم :)١98(‏ «لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء)

42

ولك. الذين يعلنود الجرائم سافرة مكشوفة يذكرود أسماء المرتكبي». بل أسماء المتهمير. سواء أثبت ارتكابهم أم لم يثبت» ويعتمدود على محاضر الشرطة التي لم يسمع فيها دفاع. وينشرونها على أنها السنة الصدق؛. غير مقيمي لس يتصلون بهم وزناً. ولا حاسبين لكرامة المجتمع حساباًء ولا لمركز العدالة مقاماء. بل يفرطون في القول ويبالغول. حتى لمن يكونود بحكم مناصبهم أو أعمالهم لا يسوغ أن تعش اتهاماتهم» كالقضاة؛ فالدول الراقية كلها تعمل على صود مناصب القضاء مر لغو القول. حفظا لهيبة القضاء ولحرمة الحكم. ومنعاً للظنود في الأقضية؛ لو حدث أن قاضياً حدت منه ما يخل بواجبه. أو يوقعه فى جريمة. كان التحقيق معه فى ظل الكتماد» وكان القضاء عليه في ركن مستور لا يعلم به أحد؛ حتى لا يستهين أحد بحكم

ولقد حدت في التاريخ أن أبا حنيفة انتقد قضاء لابن أبي ليلى» وكاد نقده فقهياً لا يمس نزاهة القاضي ولا سمعته ولا كرامته؛ ومع ذلك لام الخليفة شيخ الفقهاء على ذلك. وحسبها المؤرّخون على أبي حنيفة الإمام ؤيندء فكيف بس يشيع قالة السوء. وكلامه لا يقتصر على من يقول فيه. بل يتناول طائفته كلها. بل يتناول منصبه وما يشبهه. فلا حول ولا قوة إلا بالله.

ونشر الجرائم منسوبة لأصحابها إل كانت ثابتة» من شأنه أن يجعل الألسنة تلوك أسماء المجرمينء أو المتهميش.» فيشتهرود بذلك أمام الناس. فتذهب مروءتهم, وإذا ذهبت المروءة هانت أنفسهم عليهم. وإذا هانت النفس هانت الجريمة» فس يهن يسهل الهوان عليه» والجريمة هوال» وإن الناس يمتنعود عنس مطاوعة النفس في ميلها إلى الرذيلة خشية نقد الناس ولومهم؛ فإذا فقدوا الاعتبار في نظر الناس فقد ذهب الحاجز الحصين الذي يحول بيئهم وبين ارتكاب الرذائل» فيندفعول فيها اندفاعاء وبذلك نغلق باب التوبة عليهم» ونحاجز بينهم وبيس الندم» فيفقدهم المجتمع» وقد كال ثمة أمل في أن يعودوا ويكونوا قوة بانية ولا يكونوا معولاً هادماً. وانظر إلى الأدب النبوي في فتح باب التوبة للمجرمين؛ فإنه يروي البخاري عن أبي هريرة أن رجلا رَئِيَ شارباء فضربه الصحابة بإذن من النبي #ية» فلما هم الرجل أن ينصرف قال بعض القوم: أخزاك الله! فقال الرسول يَةٍ الذي بعث ليتمم مكارم الأخلاق: «لا تقولوا هذاء لا تعينوا عليه

ااا

الشيطان»"'' نعم إن التشنيع فيه إسقاط المروءة وإعانة للشيطان عليه.

5 هذه هي النتائج الواضحة لإعلان الرذائل وكشفهاء ولا نجد مبرراً مطلقاً لأن نعلن بين الناس ما تطفح به أقبح الغرائز الإنسانية» ولكن الذين لا يرجود للمجتمعات الإنسانية وقارأء يقولون إن العيب في وقوع الجريمة لا في إعلانهاء وإن الإعلان كشف عن حقيقة واقعة». وهو يري الناس الحياة كما هي» وإن حقائق الوجود يجب أن تعلن ولا يسوغ أن تنكر . ذلك قولهم بأفواههمء والله يقول الحق. وهو يهدي السبيل» ليست كل حقيقة يسع إظهارهاء فهل يوجد عاقل يسع أن يخرج الإنسان عاريا! إن الإنسانية من لدن نشأتها إلى اليوم تفرض أن جزءاً في الجسم عورة يجب سترهء وأجزاء أخرى يجوز إظهارها ولا ضرر في كشفهاء كذلك في الطبائع الإنسانية ما يشبه العورات يجب ستره. وليس من المصلحة فى شىء كشفه» وهذه هى الرذائل الإنسانية» إنها عورات الإنسانية لا يسوغ كشفهاء بل إن إعلانها إغراء بالرذيلة ودعوة إليهاء وتحريض عليهاء ولا أظن مجتمعاً محترماً يُسَوّعْ أن يُحرّض على الجرائم جهاراً نهاراً

٠‏ - وإن الشارع الإسلامي قد كان حريصاً كل الحرص على منع الجريمة

من أن تظهر وتشيع وتعلمء ولنعد إلى حديث الإفك الذي أشرنا إليه في الاستدلال لذلك. ثم لنقرأ كلام الله في حال الإشاعات التي تخرق الناموس الاجتماعي. فإنه يدعو الناس إلى أن لا يخوضواء وأن يصمتوا؛ فالله كاه

يقول وآ َضْلُ اله عَلكرْ وَيَحَنمٌ في الديًا وَالآَوَ لَمَكَكْرْ في مآ أَفَضْثْرٌ فيه عَنَابُ عَظِيم (2© إِذ لويد اليك وَتَفُولُونَ بأفوايكر نا ما لمَى نكم به عه وسو 3 79 د ل ء م © ولا إذ سيغشية ظلثر نا ًا يكن 3 أ نكمم يكنا بتك هَدا عن َع عي 7 © ع نَهُ أن تعودوأ لمشلهء 5 إن كم ومنت وسين 2 عو جَ 3 2 خآ أت وَأَلَهُ علِيمٌ حَكيمٌ 409 [النور: ١5‏ -18].

ففي هذا النص نهي عن أن يتكلم الإنسان فيما ليس به له علم مما لو أشيع لهرَّع الأخلاق. وهدٌّ بناء الاجتماع. وفيه تنبيه إلى أن الحديث في هذه

)2 الاصحيح البخاري»» كتاب الحدود» باب الضرب بالجريد. رقم 26026

8

الأمور للتسلية أو التشويق كما تفعل الصحف اليوم يحسبه الناس هيناً. لأنه يجري على السنتهم في غير عناية ولا تحفظ. ولا تقصّ وتتبع. وهو في الواقع عظيم؛؟ لأنه يهد بناء الأخلاق». ويقوض دعائم الفضيلة» ثم يدعو الناس إلى ما ينبغي أن يكون عندما تشاع شائعة ليس بيس أيديهم ما يثبتهاء وخصوصاً أل الذي يجيء بها فاسق من الفساق. كما هو الشأن في مروجي هذه الأخبار. والذي بينه أنه على كل امرأ يجىء إليه مثل ذلك أن يقول' ما يكون لنا أن نتكلم في هذاء أي لا يسوغ لنا أن نتكلم في هذاء أي لا يسوغ لنا أن نتكلم في هذه الموضوعات؛ لأنها إن كانب صحيحة فإشاعتها إشاعة للرذيلة» وليس ذلك بسائغ في ذاته»؛ وإن كانت غير صحيحة فهي البهتان العظيم .

4 - إن الإسلام يريد مجتمعاً فاضلاً لا يظهر في الرأي العام فيه إلا الفضيلة» وقد اتخذ لذلك الأسباب التي تكون ذلك المجتمع الفاضل الذي يحكمه رأي عام مهذب؛ ولذلك كان حريصا على أن تعش الفضيلة وتستتر الرذيلة» وأن يظهر الخير ولا يعيش الشر إلا في رك. مستور من الظلام» يبقى فيه حتى يخنقه. ولا يظهر إلى النور. حتى لا يأخذ مس ضوء الشمس قوة ونماء.

وإد الإسلام لذلك وضع عقوبة قاسية لس يرمي الناس بالزنا ما لم يكن عنده دليل قاطع لا يعتريه أي شك ويستطيع إثباته بين يدي القضاء بدليل قطعي لا شبهة فيه؛ ولذا قال تعالى ظوَرّتَ يَمْنَ لصنت ثم ل يوأ برب شبن دور صن ده ولا تقبو هم عَبَدَهَ أبَدا وليك هُمْ العَيِثْنَ 40 [النور: :] فالذي يرمي رجلاً أو امرأة بالزنى س غير أن يكون تحت أيديهم دليل قاطع يقدمونه لإثبات قولهم» يعاقبون عقوبات ثلاثا :

الأولى: الجلد ثمانين جلدة» تكوي ظهورهم بحر السوط من غير شفقة ولا رحمة.

والثانية: أن لا تقبل لهم شهادة أبداًء فيسقط اعتبار قولهم ويصبحون ولا يوزن لهم قول.

والثالثة: أن يكون الوصف المعرّف لهم هو الفسق. حتى يتوبوا توبة

ونبئني أيها القارئ الكريم ماذا يكون الأمر لو طبق هذا الحكم على

الا

أولئك الذين نهشوا وينهشون في أعراض الناس في صحف سيارة» لا يأخذهم حياء؛ ولا يثنيهم ضميرء فيتكلمون عن غير بينة» بل يتكلمون وهم يقطعول بالكذب» توهيئاً لشأن بعض الناس وقرضاً لكراماتهم ؛ وتوهيناً لشأن كراسي لها صلة بالدي.». ليهن الدين : 9 يدوت بح أن 0 ِرَ أل بأفوههمر وَيَأَكت 2 لَه أن بْئِمَ ورم وَلَوَ كر الْكَفْرُونَ 4069 [التوبة:

4 ولقد شدد الإسلام عقوبة الذين يجهرون بالمعاصي ويعلنونهاء وكانت الحدود الإسلامية» وهي أقسى العقوبات التي حدها الشارع الإسلامي الحكيم» لغاية واحدة وهي منع المجاهرة بالمعاصي؛ فإن إعلانها إفساد للرأي العام. والإسلام لا يريده إلا طاهرا نقيا طيبا لا خبت فيه؛ فمن يجهر بالمعاصي يرتكب شرين شر المجاهرة» وشر الارتكاب». وقد سمى النبي كن المعاصي قاذورات» وإعلانها تدنيساً للرأي العام الفاضل؛ ولذا قال َكل يدعو الناس إلى ستر الجرائم» وعدم كشفها : «أيها الناس من ارتكب شيئاً من هذه القاذورات فاستتر فهو في ستر الله؛ ومن أبدى صفحته أقمنا عليه الحد)”"' .

ومس هذا يرى القارئ الكريم أن الحدود جعلت شديدة لمنع الإعلان والمجاهرة وذلك لآن الإسلام يريد مجتمعا فاضلاء لا تظهر في جره الرذيلة؛ ولذا عاقب من أعلكى ما ارتكبء. ولكنا الآن نجد المجاهريس. بالمعاصي الداعين إليها الذين يرمون الفضلاء وغير الفضلاءء ولا يتوهمون رذيلة وقعت إلا أعلنوا القول فيهاء وفضفضوا وتخيلوا ثم خالواء ومن الغريب أن الناس يصدقونهم وينسون قوله تعالى الي امنا إن جا مايق يِب مسَبِنَوَا أن ضيبأ وما فَعَلْثَمٌ سَدِمِينَ #2069 [الحجرات: 1].

011

يجهَدلدَ فتصبحوأ عَلَ ما

١‏ -ولقد حرص النبي وَِةْ على دعوة الناس إلى عدم المجاهرة بالمعاصي» وقرر أن من يرتكب المعصية ويعلنها لا يكون معافئٌ بين يدي الله مى عقابه؛ لآن الإعلان فوق أنه تبجح بالرذيلة وإصرار عليهاء وامتناع عن الرجوع إلى الله» فيه إفساد للمجتمع وتلويث للرأي العام المهذب؛ ولذا يقول كَل : «كل

)١(‏ «الموطأ للإمام مالك مع تنوير الحوالك». كتاب الحدود. باب س اعترف على نفسه. 6/7 1.

7,١

أمتي معافى إلا المجاهم رير) فقيل ' وص هم يا رسول ل الله ؟ قال * «ذلك الذي يعمل عملا بالليل وقد ستره الله عليه. فيصبح يقول فعلت كذا وكذا يكشف ستر الله0”'" .

وما كال الحياء فضيلة الإسلام إلا لآنه يمنع الرذائل أن تظهر؛ ولذا كاد النبى 25ة يقول: «الحياء خير كله. ومن لا حياء فيه لا خير فيه00) وقد قال يية: «إن لكل دين تخلقاً. وخلق الإسلام الحياء»””

اللهم هيرء لنا مى أمرنا رشداً.

[الإحسان إلى الوالدين]

سن 1177| والدي متزوج بغير والدتي. ولشدة غيرة والدتي من هذه المرأة تجابه والدي بألفاظ قبيحة لا يرضاها الشرع. وهي سيئة التصرف ووالدي يسامحها مراعاة لخاطر أولاده. وإن: ننى أرد كيدها دائما عن أبي مما قد يدفعني لإهانتها وإن: ننى أفعل ذلك وأنا في غاية الأسف لأن الله أوصى بإكرام الوالدين».

ولكنها تقوم بإشعال الفتنة بين أخواتي ووالدي فهل عليّ في ذلك حرج 5*'. م قارئ

إليها لقوله عليه الصاك والسلام لمن سأله م أحن الناس بحسس.ى صحبتى يا رسول الله؟ قال: «أمك. قال ثم مر؟ قال أمك. قال ثم مر؟ قال أمك.

1ه ع 5 إ(2) قال ثم م.؟ قال. ابوك» .

ندا الاح أل إلى الوالدي وأاجب وأمك أشد من يجب الإحساد

[طاعة الوالد]

بس ١١75‏ عاشرت أخي مرة بعل مرة) وكان دائماً يظلمني ويعمل على ضرريء وانة نفصلت عنه أخيرا بعد يأسي منه ويحاول الصلح معه والدي وأنا

)5059( «صحيح البخاري». كتاب الأدب. باب ستر المؤمس. رقم‎ )١(

00 ااصحيح مسلما. كتاب الإيمالن. باب عدد شعب الإيمال. رقم (/ا8١)‏

() «سضش ابن ماجه». كتاب الزهد. باب الحياء. رقم (5185) وهو صحيح

(:) «لواء الإسلاه'. س١7.‏ ع5. شوال 85١ه ‏ يناير 19357م. ص4؟1 - 1506.,

)0 صحيحع البخاري. كتات الأدب. باب سن أحق الناس به حبتو ٠.‏ رقم (١1/اةد)‏

ملا

أتأكد من ضرر أخي فهل في رفضي معاشرته ثانية إثم وعصيان للوالد؟”"'. 5 رقيب أولى كاتب - على ألمد إمام - بصنعاء ل ”| إذا تأكدت الشحناء المستمرة بينك وبين أخيك؛. ولم يعمل والدك من جانبه إلى إزالة أسبابهاء فلا إثم عليك إذا امتنعب عن طاعتهء لأن [وعظ الابن لأبيه] سل ١170‏ السيد ح. أ بكفر الزيات يسال* أنا شاب في الثامنة عشرة من عمري». والدي جاوز الستين وعلى الرغم من كبر سنهء فهو لا يصلي إلا يوم الجمعة خوفاً من كلام الناس. بينما يقبل على الفحشاء مع نساء من دور بناته» وأنا أمام عطفه. وحبه لى لا يمكننى أن أحدثه فى هذاء ولذلك أنا حائرء أهرع إليكم لترشدونى عما يمكن أن أعمله معه 6 7ه ١‏ لارضي ريه؟”" . لخ !| ادع أباك إلى الهداية والنور مع الإحسان إليه مس غير أن تؤذيه بأي قول. وقد كان للصحابة آباء* مشركونل دعوهم إلى الهداية ولكن أبروهم 02 فى اعم لمع © ولا 7 وَازرَة وزد أخريل :2 [الأنعام : 56" ]١‏ والإحساد إلى الوالدين وأاجب على كل حال كانا . [وعظ الولد أباه] وجاءنا هذا السؤال من السيد أحمد عبد الحميد الحداد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سن ١177‏ أب يصرف كل دخله على المكيفات» وكلما أراد أحد أولاده

أن ينهاه انتهره وطرده. وظل على غيّه فهل من حق الولد أن ينهى أباه عن هذا أو أن يطيعه ويؤيده فيما يريد؟”".

2000 «الواء الإسلام»» س55. ع١.‏ رمضان /81١ه ‏ ديسمبر /1951» ص١‏ فرع «لواء الإسلام». س©١.‏ ع4». حجمادى الأولى 8ه نوفمير 4ام. صألا؛. (9) «لواء الإسلام». س86١ا.‏ ع١اء‏ رمضابد ”87١١ه‏ - يناير 14امم. ص 157

75

لخ107] لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فعليه أن يعظ أباه برفق في إحسان بالقول مس غير إحراج له. وإذا كان يترك أولاده من غير إنفاق» فالقاضى يلزمه بنفقته والله هو الذي يهديه. [مساعدة الإنسان غيره فى القيام بعمل ما] سل |١1١7‏ يستطيع إنسان تيسير عمل لي تقدمت إليه وهو أخف مما أنا فيه لمشقته عليّ» ولكنه لم يفعل رحمة بي فما الحكم؟"''. © فتحي سعيد عبد الباري ‏ سلامون القماش اللنصورة

ل الادد] أنه متبرع بهذاء وما على المحسنين من سبيل .

[الهجر والمقاطعة] بس |1١72‏ رجل حاول تصحيح خطأ لصديق له دون أن يحاول الاساءة 5 5 (9؟) | إذا تقاطع الصديقان فهما آثمان بالاستمرار في المقاطعة من غير نظر إلى أيهما الذي يتحمل التبعة» لأن النبي يي يقول: «لا يحل لمؤمس أن بيهجر أخاه فوى ثلاث)7 "2 وأيهما بدأ فهو الأفضل . بس ١١725‏ صديق تامر على صديقه لقتله من اجل ان يتزوج امراته. فهحره بالخصام أربعة أعوام. ويخشى الصلح معه فما حكم الدين؟”'. كه خمود سيد أمد خمد - منزل حيان - ههيا .شرقية

.40 «لواء الإسلاما» س57. ع4. ربيع الثانى 789١ه يولية 6ام, ص‎ )١(

0( «لواء الإسلام». س4ة١2»‏ ع جمادى الأولى 6ه أغسطس 65ام, ص ةة.

[فوة ااصحيح البخاري». كتاب الأدب. باب النهى عن التحاسد». رقم (غ5955).

)2 لنواء الإسلاماء س١5.‏ ع3 محرم /41ه - إبريل /111ام, ص ١١‏ 1.

7

1

سا عر

حسن

سس

تعالى يقبل توبتهء ويكون الصلح خيراًء وقد قال تعالى. #آَدْهَمَ الى هي

7 م سرج سد سر ١‏ سس سحت س فور 101 9 2 01 8 1 فإذا الزى بسك ويسم علاؤه 604 وَل حمر # (فصلت: 5"؟]

إضوم

[هجران الأصهار]

سل :114] موضوع آلمني من نسايبي جعلني أعتزلهم وأرغب ألا تذهب زوجتي لهم. وهي لهذا السبب تعاند باستمرار وتود ألا تراني وتدافع عن أهلها دائماً فما الحكم في ذلك؟2"0.

لخدا لا تصح القطيعة. وللزوجة أن تزور أو تقبل زيارة أبويها كل أسبوع وإذا مرض أبوهاء وليس له من يقوم عليه سواها وجب عليها أن تمرضهء ولها أن تقيم عنده حتى يشفى ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعدم الإحساد إلى الأبوين» وخذ زوجتك برفقء. والوعظ. وطيب القول يجديان في هذا المقام. ولا يجدي غيرهما

)23 «لواء الإسلاما. س 277 اعى3 ربيع الثانى 6ه يولية 4ام, ص ”5غ 202.

2ك

[أكل أموال الناس بالباطل]

سن |١140‏ كان لرجل على آخر مبلغ من المال ونسيه المدين» ثم غالط الدائن مدينه فى معاملة بقيمة ما كان له عنده دون أن يعلمه. هل يعتبر هذا أكلا

لأموال الناس بالباطز 2909 . كه خمد عبد السميع؛ وأو الوفا حسين ‏ الو مناع غرب

لخ04'] يجب أن يعلمه بعد المخالصة وإلا يكن ظالماً .

[ما يأخذه المشترك فى جمعية من نسبة على المبيعات] سن ١١١”‏ إني مساهم في جمعية تعاون منزلية وتعاملت مع أحد البائعين في هذه الجمعية على أن كل فاتورة يبيعها تكون باسمي. وفي نهاية السنة صرفت لى الجمعية (75/) (5) فى المائة عائد السنة عن جملة قيمة الفواتير فما الحكم في ذلك؟”'". مه أحمد خحمد القاضي - عزبة رجب القاضي بللحلة الكوى لخن ما تأخذه من الجمعية على أنه عائد لآ يعتبر رباء لأنك أنت المعطي والآخذ. تعقيب على الفتوى السابقة] سل 1] لقد اطلعت في باب الفتاوى بعدد المجلة الأخير (ربيع الثاني 1ه يوليو 19517م) على استفتاء من أحد مواطني المحلة الكبرى يقول فيه:

)21 «لواء الإسلام). س١5ء.‏ اعآاء صفر 1ه مايو 1111م ص .194١‏

,6

بأنه متفق مع أحد البائعين في إحدى الجمعيات التعاونية على أن كل فاتورة يبيعها هذا البائع تكون باسم هذا الشخص (المستفتي) ثم يسأل بعد ذلك عن حكم المال الذي يحصل عليه نتيجة العايد الذي يؤول إليه سنوياً من قيمة هذه الفواتير بواقع (25/) (5) في المائة» هل هذا المال حلال أم حرام؟ وكم كانت دهشتنا لاجابة فضيلة الأستاذ الشيخ أبو زهرة بأن هذا المال حلال. مما أكد لنا أن فضيلته لا يعرف حقيقة الوضع هنا بالمحلة الكبرى""'.

خ0*5'] لم يكن السؤال واضحاً ذلك الوضوح الذي تفضل ببيانه المعلق. ولذلك نقرر الإجابة بعد هذا التوضيحء فنقول”

إن المال الذي يؤول إلى ذلك المتحايل يكودن مسر السحت الذي أخذ بغير حلهء لأنه مس أكل أموال الناس بالباطل. وذلك لما يأتي

أولاً: أد السبب في الحصول على الربح هو كونه قد اشترى» والواقع أنه لم يشترء فلم يك. ثمة سبب للاستحقاق.

ثانياً أنه إغراء لموظفي الجماعات التعاونية بالفساد» وربما يكو قد جعل له سهماً مما يؤول إليه.

ثالثاً: إنه يأخذ مالا للجماعة بغير حقهء فكان ممن يأكلون أموال الناس بالباطل» ومال الجماعات كمال الله.

[حكم أجرة البيت الذي بناه بمال حلال والربا] سل ١١84‏ اشترى رجل بيتاً بمبلغ معين, غير أن جُزْءاً من خمسة وعشرين جزءاً من الثمن المدفوع كان من مال اقترضه بالربا بدون ضرورة شرعية, فما حكم الأجرة الناتجة من هذا البيت؟ هل هي حلال كلها؟ أم حرام كلها؟ أم بعضها حلال وبعضها حرام؟ وعلى القول بوجود الحرام في الأجرة فما المخرج منه؟0"؟ ,

> هد حسني اخحمود: الحامي بالقاهرة.

)١(‏ «لواء الإسلام»,» س١5”.‏ ع١1ء2‏ رجب 817١ه‏ - أكتوبر /151م. ص54 (؟) «لواء الإسلام»» سى. عاء صفر 173١١اه ‏ سبتمبر 969١م‏ ص9ا59 - 7598.

املكف

لخكخند] إن في هذه الحال الإثم إثم فعل ؛ وذلك لأنه لم يأكل الرباء فالمال الذي اقترضه لم يكن فيه أكل لمال الناس بالباطل . فيكون في الجملة حلا لا إنما الإثم في إعطاء الريا. فالإثم متعلق بذات الإعطاء. يه بذات المال؛ وعلى ذلك تكود غلات الدار حلالا؛ إذ لم يأكل الربا. ويكول الاقتراض بالفائدة حراماً؛ لأن النبي بي لعن آكل الربا ومؤكله'''. وتحريم الربا على المقترض مس قبيل المحرم لغيره» والمحرم لذاته في الربا عو أكله؟ لآنه سحت وأكل لمال الناس بالباطل

[حكم الأكل من المزرعة بإذن صاحبها] بسن ١١65‏ قال رسول الله يد : «كل لحم نبت من حرام فالنار أولى به”' ولي جيران بالحقل وقد تبرع كل جار بجزء من أرضه يباح الأخذ من نتاجها (كالخضار وغيره) فى غياب صاحبهاء وكلنا نتعامل على هذا الأساس فهل هذا حلال أو حرام؟” ". كه أحمد عبد اللميد الأعسر - من هربيط شرقية حُ عدا ما دام قد أباح المالك لغيره مر جيرانه أن يتناولوا بعضا من

[حكم بيع الخمر والخنزير والبضاعة المهربة] ويسأل السيد إبراهيم منصور بستانى السفارة النرويجية ببغداو”؟:

. هل يحوز لتاجر مسلم أن يبيع الخمر ولحم الخنزير ؟‎ -١ ١1١87" ؟ - هل يجوز للمسلم أن يشتري بضاعة مهربة, أو لم تسدد عنها حصة‎ الحكومة.‎

)١(‏ «الجامع الصغير مع فيض القدير» للمناوي 518/5 وقال: أخرجه الحاكم وقال: على شرط مسلم.

(؟) «سنش الترمذي». كتاب الجمعة. باب فضا الصلاة. رقم )1١5(‏ بنفظ ١١‏ يربو لحم نبت اس سحت إلا كانت النار أولى به» وهو صحيح

(") «لواء الإسلام»» سر9١.‏ اع ذو القعدة 845١١ه‏ مارسصر 953١م.‏ صراك/9١.‏

20 الوا الإسلاما». سرة3١.‏ ع ذو القعدة ٠8١١ه-‏ إبريل ١195م.‏ صراككما

حك

لخ47] ١‏ لا يجوز للمسلم أن يقتني الخمر أو الخنزير: ولا أن يتجر فيهماء وأن ذلك حرام بإجماع الفقهاء

؟- لا يجوز للمسلم أن يشتري شيئاً لا تؤدى حقوقه القانونية ما دام الحاكم عادلاء وقد قال النبي ين «لا يحل لامرئ إلا ما طابب به نفس

١ 0 إمامه»”‎

[العمل في شركة البيرة]

سل”187١]‏ عين موظف بإحدى الشركات المنتجة للبيرة هل عليه إثم؟”'"'. © خمد خمد السيد سّحاتة ‏ هندسة ‏ الاسكندرية ل ]| إن كان لا يجد عملاً سوى ذلك فإنه يجوز له أخذ المرتبء» إذ يكون فى حاجةء وإن كال يجد عملاً غير ذلك لا يجوزء إذ يكون فى غير حاجة. والأساس في هذا أن البيرة خمر وشربها حرام لذاته. وبيعها والمساهمة في إنتاجها حرام لغيره. لأنه ذريعة لتناولهاء والمحرم لذاته لا يجوز

تعاطيه إلا للضرورة» والمحرم لغيره يجوز تعاطيه للحاحة .

[التصرف ف المال الحرام]

الأستاذ حسن شرباش بدسوق يسأل:

سل ]١1185‏ تودع أموال في البنوك: تكون لها فوائد. أمن المصلحة أن نترك هذه الفوائد للبنك. أم الأولى أن يأخذها صاحبها على أن يوزعها على الفقراء؟9")

شلك إن هذه الفوائد مال خبيثء. لأنه كسب خبيثء» والكسب الخبيث إما أن يرد إلى صاحبه. وصاحيه ليس هو الينكء. إنما صاحيه من يتعامل مع البنك» فإلد تعذر رده إلى صاحبه الحقيقي» فإنه يتصدق به ولا يصح أن ينتفع به من حازه. 220 اامجمع الزوائد» للهيثمي :/ ١77‏

هعم «لواء الإسلام», سس 5١‏ اع11ء شعباد /1ه ‏ نوفمبر 11م ص١٠١‏ هلا

م1

وقد يقول قائا . إنه الأولى إذن أن يترك للبنك. بدل أن يأخذه. ونقول إنه بمجرد تقييده لحسابه يعد قد دخل في ذمته سواء أخذه بيده أم لم يأخذه. وما دام قد دخل في ذمته. فالأولى أن يتصدق به على الوجه المشروع وهو على سبيل الصدقة. وإنا نؤكد هنا أد الابتعاد عن الربا وذرائع الربا أولى» ولكننا في العصر الذي تنبأ به النبى يثة فى قوله. «يأتى على الناس زمان يأكلول فيه الريا قيل: الناس كلهم يا رسول الله؟ قال : مس لم يأكله ناله غباره)7' ,

[حكم أخذ الولد من مال أبيه دون علمه] سل ١169‏ يمتلك رجل ستة أفدنة؛ وعنده خمسة أولاد. منهم أربعة موظفون. ثلاثة منهم مستقلون عنه في المعيشة, لا يأخذ منهم ولا يعطيهم. والرابع يعيش معه في معيشة واحدة. ولكنه لا يعطيه شيئا مقابل إقامته معه في المنزل. والخامس فلاح يباشر شؤون الزراعة» غير أن أباه لا يعطيه ما يكفيه لنفقته مما يضطره ‏ في بعض الأحيان ‏ لبيع شيء يسير من المحصول لجيرانه وأصدقائه ليسد نفقة زوجته وأولاده. فهل عليه في ذلك إثم ؟” '". كه ع.ب.د.ه. دقهلية لخ5*!] إذا كاد الولد مستحقاً للنفقة. بأن كان فقيراً. عاجزاً عر الكسب» فإنه يأخذ نفقته من غير قضاءء وإلا فعمله سرقة لا تجوز. ومهما يكر فعليه أن يطالب أباه ولا يأخذ خفية

[أخذ الأم من مال ابنها بدون علمه] بسل ١١١١‏ تأخذ الأم نقوداً من مال ابنها الميسور المقتر دون علمه. ما حكم ذلك؟7". )١(‏ «الستر الكبرى» للسبيقم 5/هلا؟. وااسئن النسائي». كتاب البيوع. باب اجتناب الشبهات فى الكسب. (5503) وهو ضعيف

(؟) «لواء الإسلاماء س6١ا.‏ ع١٠١.‏ شعبان 82١١ه ‏ نوفمبر 5ام. صخخلا - 89ل زفوة «لواء الإسلام»). س 7373 ع2 ذو الحجة 1ه فبراير 4ام. ص .١5١١١‏

9

:]| يجوز للأصول والفروع أن يأخذوا نفقاتهم من غير إذن الميسور الواجبة

[حكم العمل خارج أوفقات الدوام الرسمي] ويسأل السيد حسنين رزق بحلوان: بس ]١15١‏ عامل بإحدى الشركات يمارس التجارة في غير أوقات عمله لرفع مستواه» وللاستعانة على تربية أولادى. وفى بعض الأحيان لا يكون لديه الصنف الذي يريده المشتري. فيذهب مع الزبون إلى أحد المتاجر ويشتري منه الصنف المطلوب. ويدفع ثمنه. ويبيعه للزبون بثمن أكبر من الحقيقة. مؤجل على أقساطء فهل هذه الزيادة حلال أو رياً؟9 . لخن هذه الزيادة لا تعدّ حراماًء لأنها من قبيل البيع بالمرابحة» والمرابحة أن يشتري بسعر ويبيع بغيره بسعر أعلى بنسبة معلومة. المشتري بذلك [ادخار النبى القوت الضروري لأهله] سن ١١57‏ قلتم في مقالكم المنشور في المجلة في عدد شعبان سنة (1*84١ه)‏ بعنوان «ماذا يريدون» أن النبى كَل كان يدخر لأهله قوت عام" فما الدليل على ذلك؟”". 5ه عبد الحميد الصلاق ‏ مالأون كفر عجيبة - ههيا شرقية ]| هذا الخبر عن النبي يَليهِ مذكور في باب النفقات نقلة عن الكتب المشهورة صاحب الروض النضيره» فارجع إليه إد كنت تريد التثبت.

.45١ص «لواء الإسلام»ء س6 ١»ء علاء ربيع الأول 87١ه أغسطس 1955م,‎ )١( ١97/5 (؟) «الدر المنثور» للسيوطي‎

فوع «لواء الإسلام»ا. س9١.‏ ع5. شوال 1ه فبراير 65امء ص ه١١‏

07

[أخن المال مقابل وساطة]

سل ١13‏ توسط شخص لآخر في : تعيينه بوظيفة أو ترقيته نظير مبلغ من المال يأخذه منه لدفعه للمختتص في التعيين أو الترقية» فهل هذا المبلغ المدفوع 8 95 010 1

ج تثلا] أخذ المال في ذلك لا يوجد سبب شرعي يبرره. لأد هذه منفعة شخصية لا تَقَوّم بمال. ولذلك ينظر فيها إلى العمل في ذاته. أهو سائغ ام غير سائغ. وضو يدحل في باب الرشوة شي الجملة. وإذا كال العهد عهدذد ظلم لا يمن الوصول إلى الحق فيه إلا بالرشوة ولم يكن في ذلك تفويت حقى على غيره. أو كان يتساوى مع غيره. ويريد أن يغلبه بالمال فإن ابن تيمية أجاز الرشوة في هذه الحال. ويتبيل أنه يشترط للجواز شروطاً ثلاثة :

أولها: أن يكون المطلوب حقاً

وثانها أله يفوت على غيره حقاً.

وثالثها. ألا يكول متساوياً مع غيره ويريد الغلب عليه بالمال. فإذا نمثت هذه الشروطء فإن الرشوة تكول محل عفو إذا كان العهد عهد ظلم لا تصل فيه الحقوق إلى مستحقيها إلا بذلك الضرب من البذل.

[دفع الحلاوة (البقشيش) لموظف المحكمهة]

جرت عادة أرباب القضايا أن يعطوا الحجّاب بعض النقود عند الحكم لصالحهم أو عند التأشير لهم على طلبات من القاضيء وذلك على سبيل الحلاوة أو البقشيش. يعطونهم هذه النقود عن طيب خاطرء فهل ما يأخذه الحاجب في هذه الحالة حلال أم حرام؟”'"'.

:]م يعطى للحجاب وأشباههم إن قصد به تسهيل العمل فهو مر

باب الرشوة؟ أو هه الرشوة. وال قصد به الهدية للاستبشار بالحكم حير

)231 «لواء الإسلام». س 5١‏ ع1ء صفر 1ه _ مايو 11امء ص 04,

له

,2ى1595١‎

صذوره فإنها حلال. ولكنه حلال ذليل ينبغى أن يرتفع الناس عن أن يأخحذوا مثله. فهو من أوساخ العطاياء وخصوصاً أن هؤلاء الحجاب ينظرون شذراً إلى الفقراء الذين يقضى لهم ولا يعطونهم

[دفع مبلغ من المال لمن يسجل اسمه ف المدرسة]

سن 1155] أردت الالتحاق بإحدى المدارس الثانوية» ولخلاف بيني وبين أختى حلفت: «والله ما أنت داخل هذه المدرسة» ثم بواسطة دفعت فيها (5؟) قرشاً دخلت هذه المدرسة؛ فما العمل في اليمين؟ وما حكم المبلغ المدفوع وكيف أبرأ من حكمه؟”''.

لكلا المبلغ المدفوع رشوة». وهي حرامء إلا أن تكون السبيل لدفع الظلم» وليس فيها اعتداء على أحد.

وأما يمين أختك فعليها أن تحنث فى يمينهاء فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول: «من حلف على شيء فرأى خيراً منه» فليحنث وليكفر»”'' وكفارة اليمين إطعام عشرة مساكين او كسوتهم» فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام.

[دفع صاحب الحق رشوة للوصول إلى حقه]

سن 157!] إذا فسد الزمان. واضطربت الأحكام. وساد بين الناس ألا

نقضي بعض المصالح إلا بدفع الرشوة؛ فهل يجوز لصاحب الحق أن يدفع

رشوة للوصول إلى حقه. وإذا كان الرقى لمنصب لا يجوز إلا برشوة يقدمهاء فهل يجوز دفعها؟ أفتونا أفادكم لد "|

5 مصطفى ألو اتلد

#الططقة ورد في الأثر «لعن الله الراشي والمرتشي”*' والرشوة من

السحت الذي ندد به الله على بني إسرائيل لأكلهم السحت وقد نهوا ولكن هل

200 «لواء الإسلاماء س١25‏ اعلا ربيع الأول /41١ه ‏ يونية /1وامء ص 557. (؟) «صحيح البخاري»», كتاب الأيمان» باب لا يؤاخذكم الله باللغوء رقم .)115١(‏ () «لواء الإسلام». س77. ع١١1‏ - ؟١ء‏ شعبان 17894ه - أكتوبر 1979م2) ص 500 (:) «سس الترمذي»» كتاب الأحكامء باب الراشي» رقم )١1731(‏ وهو صحيح

5ىى2,

يرفع الحرج عن الراشي إذا كان لا يمكنه أد يصل إلى حقه إلا بدفع الرشوة. وتعينت هي السبيل إلى ذلك؟ لقد قرر اس تيمية. وطائفة مس فقهاء المذاهب إذا تعينت الرشوة سبيلاً للوصول إلى الحقء. ولم يكن من تقديمها مضارة لغيره فإد ذلك يكون محل عفوء لأن إضاعة الحقوق مضرة» ودفع الرشوة مضرة» ودفع المضرة بمضرة دونها يجوزه والفقهاء يقولول الضرر الكبير يدفع بالضرر اليسير.

والوصول إلى مناصب لا يجوز أن يكودن بالرشوة إلا إذا كان لا يقدم على من هو أولى منهء أو يكون مثله. أما إذا كان يقدم على من دونه ولا يصل إلى ذلك إلا بالرشوة فإنه يدفعها إن تعينت» لآن تعيين الكفء والأكفاء فيه نفع» وتولية من دونه كفاية مضرة» وإذا كانت الوسيلة غير حلال في ذاتهاء إلا أنها وإد كانت ضارة فيها دفع لضرر أشد والله كله أعلم.

[حكم بيع الصوت ف الانتخابات]

وجاءنا هذا السؤال من السيد يوسف حسين بادى ‏ طالب بالمعهد الأسمري الديني بليبيا. ْ

سن |١157‏ ما حكم بد بيع الصوت الذي استنه المرشحون الآن في شراء منتخبهم عندما ينحل مجلى البرلمان مثلاًء ويتزاحم المرشحون عليه. ويريد كل واحد أن ينجح فيعمل كل شخص على إغراء الناس بالدراهم حتى ينتخبوه؟ وقد بلغ 3 ثمن الصوت في بعض الأحيان سبعة جنيهات. فما حكم أخذ هذه الدراهم في نظير صوته؟”''.

لخ”05'] هذه رشوة تتنافى مع الأمانة مر الناخب والمرشح.ء إن الانتخاب شهادة من الناخب بأن من انتخبه أمثل الأشخاص فى تقديره المخلص لوجه الله. والدفع في سبيل أن يشهد بغير ما يعتقد رشوة وسحتء فوق ما فيه من شهادة الزورء ففاعله يرتكب جريمتين جريمة الرشوة وجريمة شهادة الزور.

)١(‏ «لواء الإسلام»ء س7١»‏ علاء ربيع الأول 187١ه ‏ يولية 19517م2 ص47 /اا4.

7”

رابعا: الغش والتزوير

[حكم التزوير والتوقيع على ورفة بيضاء] بس ١13065‏ ما حكم الشريعة فيمن استغل بصمة ختم وإبهام شخص أمي » وبصمة إبهام زوجة كشاهد على ورقة بيضاء حرر عليها بعد ذلك عقد بيع فدان يملكه هذا الشخص دون علم مما ألجأه إلى القضاء؟”'' . 5 صفوت قنديل ‏ وكيل اللحامي سعد خرم بدسوق ل !]| هذا الرجل مزور آثم سغتصب » غشاش» والنبى 0 يقول الأمى غشنا فليس منا)”") والعقد باطل والقضاء يحكم ببطلانه إن ثبت لديه ذلك» وهذا النوع من الفسق أشد أنواعه في المعاملات الإنسانية» لأنه في معناه يجمع بين الفسق والتزوير والخنصب والسرقة» ومآله النار ويس المصير .

[تزوير كمبيالة بدين على مدين] بس ١١155‏ ماطلني رجل في دفع ما يعترف به عليه. ونسي عندي خاتمه مرة؛ فكتبت عليه كمبيالة بالمبلغ الذي عليه بالضبط. هل هذا حلال أم حرام إذا قمت بشكايته بالكمبيالة؟”". تارئ لج8] يجب عليك أن تخبره بما صنعتء لتعطي الأمانة حقهاء وحينئظٍ لا تكو عليك حرمة؛ إذ يحس بأنه ملزم بالأداء بحكم الشرع وبحكم

القانون

21 «لواء الإسلاما. س١25».‏ اعك“ء شوال 5ه يناير 1117م ص5 .1١‏ [ف© الصحيح مسلماء كتاب الإيمان» باب س غش » رقم (؟589) [فوة «لواء الإسلام». س 252 اعك“ء شوال /11ه- يناير 14م ص7١١.‏

"6

[حكم الغش ف الامتحانات] ا سد 7 ٠.‏ 8 دك عر حسن عبد السميع الدسوفي اللباجور ملوفية افد الغش في الامتحان حرام لأنه عمل أمر اتفقت العقول على أنه ممنوع؛ ولأد المصلحة توجب منع الغش. ليظهر التفاوت. ولكيلا يوسد الأمر إلا لذوي الكفايات؛ وإن تولى غير ذوي الكفاية فيه ضياع مصالح الأمة.

[الغش في الامتحانات] سل2:1!] لو فرض وتمكن ممتحن من الغش ترفع درجاته عن زميل لا يرضى الغش. فما تنصح لمن لا يرضى مثلي لو تمكن؟”" 5 فوزي مصطفى كمال - الزقازيق لج الغش بكل صوره حرام. مهما يكن موضوعه. وهو اختلاس النجاح. ويترتب عليه مفاسد كثيرة منها تسام ناس بالعلم. وهم جهاد” ". وتوسيد الأمور لغير الصالحي.. وظلم الصالحي.. وضياع مقاييس الحق والباطل. وكل مس يشترك فيه آثم» فالطالب الذي يمكن منه والمراقب الذي يتستر عليهء كل أولئك آثمون أكبر الإثم. ويلاحظ أن الغش ضد المروءة» وضد الرجولة». وهو تزوير في ورقة الإجابة يستحق عقوبة المزورين» فاتقوا الله أيها الأبناء في أنفسكم. وقوا نار الله يوم القيامة.

” ع ذو الحجة 5ه - إبريل 11م ص15‎ 25١ «لواء الإسلام». س‎ 2١ .1 1١ص (؟) «لواء الإسلامك, س 2757 ع8. ربيع الثاني 4ه يولية ام‎

(9) تسلم ناس بالعلم وهم جهاد. الأصح تسلح ناس بالعلم وهم جهال.

1آظ,,>

[حكم الغناء والموسيقى]

سن 1:7!] ما رأي الدين في الغناء كفن. وهل يفرق الدين بين الغناء الما م010 ماجن وعيره ! . لخ:] لا أدري كيف يسمح السائل لنفسه أن يتوهم أن الغناء الماجى يبيحه الشرع حتى يسأل عنهء ويكفي وصفه بالمجون ليكون حراماً حرمة لا شك أما الغناء الذي لا يدعو إلى فتنة» ولا يثير الشهوات» فقد استحسنه بعضص التايعين 1-١ . 0‏ . ؟. ٠.‏ ا واعرض اخرون؛ لانه لهو وكل لهو باطل كما ورد عن النبي ع والغزالى استحسن الغناء بكل ضروبه ما دام لا يؤدي إلى فتنه وإثارة الشهوات. [حكم سماع أغاني الحب والغرام] 22 ك5 . ٠‏ إفيفق 5 خمد عبد اللي زلرء - طالب بمعهد اللنصورة الديني خ::] سماع أغاني الحب ليس به س بأس إن كان لا يؤدي إلى فتنة السامعء وإغرائه أو ليونة نفسهء فإن أدى إلى ذلك». فإنه مكروه كراهة 21 «لواء الإسلامكا. س١5.‏ اع ذو الحجة 1ه مارس 1117م ص ”51١ 51٠١‏

200 ااصحيح البخاري»» كتاب الاستئذان» باب كل لهو باطل (6) «لواء الإسلامك, سا5 ع3 جمادى الثانية /141١ه ‏ سبتمير 1517م ص7179

2045

[حكم سماع الأغاني من المطربين والمطربات] س ؛:”!] ما حكم سماع الأغاني من المطربين والمطربات. ولا سيما الأغانى التى نسمعها الآن؟0' . عر عبد الحزيز عبد اللنعم - السودان :]ا سماع المطربين والمطربات إن كان يؤدي إلى فتنة فهو مكروه [حكم سماع الأغاني من المغنيات] - كن . فيه سل ”| ما حكم سماع الأغاني من المغنيات الحاليات؟ . خعنته] إذا كان صوت المرأة يثير الفتنة» أو الشهوة فإنه يكون سماعه حراماً وأن أغانى ١‏ لحب من , بعض أ لمغنيات أو أكثرهر يثير الشهوة وليس كذلك بعض الأغاني النبوية كأغنية سلوا قلبي ونحوها

[حكم الموسيقى] سل 1::7] العزف على الكمان منفرداً بدون مصاحبة آلات أخرى. هل هو 0 020 حرام أم حلال؟ . كت عبد الرحمن إبراهيم جمعة - العهد العالي الزراعي بالمنصورة.

لخ2:::] العرف على الآلات لا بأس به بشرط ألا يلهو عن ذكر الله.

[الغناء والموسيقى] سل ٠٠١7‏ أنا شاب مسلم وأقوم بشعائر الدين ومخلص جداً ولكن هناك شيء يستولي على نفسي. وهو حب الموسيقى والغناء. وبالرغم من أني أحفظ القرآن الكريم فهل هذه الهواية حراه”*»؟

21 «لواء الإسلام). س9١ء.‏ ع4 جمادى الأولى 2ه أغسطس 505ام. ص 093.

(؟) «لواء الإسلام»"ء س””. ع١١15-1.‏ شعبان 789١ه ‏ أكتوبر 1939م. ص١1‏

(5) «لواء الإسلام»ء س55. علاء ربيع الأول 7848١ه ‏ يولية 1974م ص5١‏ 5.

(:) سجلة الإخوان المسلمود. العدد .)١١(‏ ذو القعدة ١ه‏ وانظر تحريم آلات الطرب لمحمد ناصر الدين الألبانى صره -5.

/ا73

لج 0:7!] بالنسبة للغناء إذا لم يكن فيه ما يثير الغريزة الجنسية فإننا لا نجد موجباً لتحريمه. وأن العرب كانوا يرجزود ويغنود ويضربون بالدف وورد في بعض الآثار الدعوة إلى الضرب بالدف في الزواج.

وقيل' فرق بين الحلال والحرام الدف». ومثل ذلك الموسيقى» ونجد أنه لما دخل الغناء الفارسي بالآلحان في عهد التابعين كانوا فريقين:

الأول: فريق يميل إلى الاستماع ولا يجد فيه ما يمس الدين كالحسن البصري .

والفريق الثاني: لا يميل إليه ويجده منافياً للزهادة» والورع كالشعبي. ٠‏ وعلى أي حال فمن المتفق عليه أنه ما دام لا يثير الغريزة الجنسية» ولا يشغل عن ذكر الله وس الصلاة فليس فيه ما يمس الدين.

64

[حكم تشييع جنازة غير المسلم]

ويسأل السيد مهدي الحاج. بسكة حديد عطبرة. سودان:

سل ١١‏ «إذا توفي جاري المسيحي الذي كان مثالياً في عشرته وأخلاقه. فهل لي أن أشيع جنازته من أجل حق الجوار الذي يأمرني الدين برعايته؟ وما هو الحد الأقصى للمجاملة ؟”'' .

لإ تجوز مواساة الجار المسيحي بالاشتراك في تشييع جنازته. ولقد روي أن الحسن البصري وبعض السلف كانوا يشيعون جنازات غير المسلمين. وروى البخاري أن النبي ييةٍ مرّت عليه جنازة فوقف لهاء. فقيل له إنها جنازة يهودى! فقال 22 : «أليست نفساً؟ !00" ,

[إتشييع جنازة غير المسلم] ووردت الأسئلة الآنتية من السيد الأمين إبراهيم الخواص. من بور ا".. ١‏ . 2 300 8 1 زفرة بس 3 1١‏ هل يجوز للمسلم تشييع جنازة الكتابي وغير الكتابي؟ .

:| يجوز تشييع جنازة الذمي ومواساة أهله. وقد كان يفعل ذلك )21 «لواء الإسلام». س1 .١‏ اعأء صشر 7ه -ديولية 1115م ص90 3. )2 ااصحيح البخاري». كتاب الجنائز» بياب سس قام لجنازة بيهودى . رقم (151*) فرعم «لواء الإسلام». سا1اء. ع١١ء.‏ رجحب 5ه توفمبر 55ام. صا ١الا.‏

7"

[إنهاء مقاطعة المسلم بطرح السلام] سل١122]‏ عزمت على ألا أكلم شخصاً لأسباب. ووجدته بالمسجد فسلمت عليه فهل يكفي ذلك لصلحنا أم لا؟'") 5 مد خمد ابو البسر- طما سوهاج.

ح-: لكل يكفي ذلك للصلح. لأنه إنهاء ء للهجرء الذي لا يحل فوق

ثلاث كما قال 226" .

[تحية المسلم للكافر|] *ورى؟و بثاب الموم.- اذا حا الكاذ بتحرته 206 , © 1 وه 1 7 شر يتح

لجخأ إن هذا فعل مباح. فليس مندوياً ولا مطلوباً والشأن فيه كالشأن في جميع المباحات. لا يثئاب فاعلهاء ولا يعاقب تاركها

[تعقيب على فتوى تشييع جنازة غير المسلم]

ويسأل السيد محمد مبارك القدال. التاجر بالخرطوم بحري. السودان:

بس ١١1١‏ نشرتم بالعدد السادس. غرة صفر 7/87اه. في باب الفتاوى. سؤالاً وجواباً عن مواساة الجار المسيحي وتشييع جنازته. وجاء في الفتوى نص حديث عن البخاري يقول إن جنازة مرت على النبي يك نوتف لهاء ٠»‏ فقيل له: إنها جنازة يهودي! فقال 252 «أليست نفساً؟». ولكن البخاري لم يذكر هذا الحديث بهذه الصيغة. بل جاء فيه النص هكذا: (عن جابر بن عبد الله وكا قال: مرت بنا جنازة. فقام لها النبي كَل وقمنا به. فقلنا: يا رسول الله إنها جنازة يهودي! فقال: (إذا رأيتم الجنازة فقوموا») والقيام هنا ليس المقصود به مواساة اليهودي أو المسيحي بتشييع جنازته» وقد نصت الآية الكريمة على تحريم الصلاة على ونام والقيام على قبورهم, لأنهم كفروا بالله ورسولهء قال تعالى”: #ولا ضَلِْ عل أَحَد مَنْيُم مَاتَ أبذا ولا نتم عل قزرو إِعَيْمَ كُفروأ يله ورشولو.

)20 «لواء الإسلام». س252 ع5 شوال 7ه _‏ يناير ام ص١١‏

(؟) «صحيح البخاري»»؛ كتاب الأدبء باب الهجرء رقم (5015) إفوة «لواء الإسلامك, س5١.‏ ع١‏ رمضان 89ه-_مارس م ص ل/.

دوقم

سس لير 6 ساغرو

وَمَانواُ وهم فسِفُوت 49 [التوبة: 184]. والآية صريحة توضح ما ذكرنا من أنه لا تجوز مواساة الجار المسيحي أو اليهودي بالاشتراك في تشييع جنازته'''.

ج1501] ما ذكرناه رواية للبخاري. وما ذكره السائل لا يعارضها بل يؤيدهاء وإذا كان يقوم للجنّةء أفلا يجوز أن يواسي أهل المتوفى؟ والمودة واجبة مع غير المسلمء ما داء لم يحارب الإسلام. ولم يظاهر عليه. وقد ثبت أن الحسن البصري. وهو من التابعين. كان يسير في جنازة الذميين» والنبي أوصى بالجار. أفلا يكون من الإحسان إليه مواساته بتشييع الجنازة؟ وأن تشييع الجنازة للاعتبار. ولا فرق في ذلك , بين المسلم وغيره. وتشييع الجنازة غير الصلاة على المتوفى. والقيام على قبره. على أننا نذكر السائل الكريم بأن الآية وردت في المنافقيس. لكي يعلم المسلمود نفاقهم. ونحن على أي حال نرى أنه ليس من المعقول أن يصلي المسلم على غير المسلم.

[رد سلام غير المسلم]

ويسأل السيد شفيق محمد عفيفي, بشارع الشرقا ‏ بالقاهرة:

سل 1717] إني أعمل في أحد المتاجر.ء وصاحب العمل رجل مسيحي. ويحدث أثناء انهماكي ذ فى العمل أن يحضر أحد العملاء. أو يغادر المكان. وفي الحالتين يحيينا بتحية الاسلام؛ وقد لا أتمكن في بعض المرات من رد التحية التى أعلم أن ردها فرض كفاية» ويرد صاحب العمل وهو مسيحى كما ذكرت. فهل هذا يكفي أو أنا أحاسب على عدم الرّدا"'؟.

ل بلا خلاف الرد فرض كفاية. وإذا كان فى الجالسين. من ليس كان ترك الرد سهوا بسبب الاشتغال بالعمل» » فالله لا يؤاخذ على ذلك» لأن النبي 5 كيةٍ يقول * اارفع عن أمتي الخطأ والنسياد» وما استكرهوا عليه0”" .

.09١0 - «لواء الإسلامك. سا ا.اع1. جمادى الأولى اه سستمبر 1937م صكا4مهة‎ )١(

هع الواء الإسلام' ٠ .١ع .١1س ٠‏ رمضانل ١8١١ه ‏ فبراير 155ام. ٠‏ صلالا - 8آ. 600 ) سش أبن ماحهدكاء كتاب الطللاق» باب طلاق المكره. رقم )5٠١(‏ وهو صحيح .

م١١‎

[رد السلام من غير المسلم] ١7١4”‏ هل يجوز رد سلام المسيحي إذا قال. «السلام عليكم) فنقول له : «عليكم السلام ورحمة الله) ؟ وهل تحية الإسلام قاصرة على لفظ «السلام

عليكم) فقط220؟, مه صدفي يوسف ‏ كونوستبل بمباحث الإويد جك يجوز رد السلام على المسيحي لقوله تعالى. #وَإدَا حْتَيمُ بلحب ا بأَحْسَنَّ هنآ أو 206 [النساء: 85] ويحسن الرد بمثلهاء وذكر الرحمة

يتضصس الدعاء له بالهداية إلى الإسلام؛ وهي أبلغ الرحمة.

[إنقاذ المسلم لغير المسلم] سل 1700] إذا استغاث مسيحي بمسلم فهل يجوز للمسلم إنقاذه'"2؟ كه صدفي يوسف كونوستبل بمباحث الإويد لج ] إنقاذ المسيحى واجب ديئاًء لأنه نفس أمر الله تعالى بإحيائهاء والمسيحي بيننا من أهل الذمة الذين عصم الله تعالى أنفسهم وأموالهم. [مشاركة المسلمين غير المسلمين قْ ا<.تفالاتهم وأعيادهم] سل ]١517‏ الأستاذ إبراهيم محمود سليم من دسوق يسأل: وجدنا بعض المسلمين يشاركون غير المسلمين في احتفالاتهم الدينية» ومن هؤلاء من لا يحتفل بالأعياد الاسلامية» بل لقد وجدنا بعضهم لا يكتفي بالاشتراك بل يقيم في بيته حفلات الاستقبال تحية لأعيادهم. فل يسوغ هذا في ١ | 40‏ واعطفلة الجواب عن ذلك أن الذين ينحرفون ذلك الانحراف فينسون أعيادهم ولا يذكرون إلا الأعياد غير الإسلامية» إنما يعدون من المسلمين

)١(‏ «لواء الاسلام»» سر »١١8 .7١‏ رج 785١ه ‏ أكتور 955١م‏ ص لاالا. و ساز م65 سن 42 رجحب بر م» ص

فح المرجع السابق. فرع «لواء الإسلاماء س١١.‏ ع١1ء.‏ شعباد 8ه فبراير ام ص ١٠‏ ٠/الا.‏

١

شائق الإسلامية. والسبب فيما « هم عليه أن العادات الأوروبية سيطرت على نمفوس بعض شبابنا وكهولنا: ومن الأسر مس نسيب كا التقاليد الإسلامية. فلا يحسول بأل شهر رمضادل قد أقبا إلا بقدر ما يشعرودل به س ضيق في بعض المجالس التي يضطرهم سلقهم أو نفاقهم ألا يظهروا بالإفطار فيها. وإذا كانوا لا يعرفود رمضاد. فبالتالي لا يعرفون عيد الفطر. وهل تتصور أن أولنك الذين مُسحُوا أوروبيين يعرفون أشهر الحج أو عيد الأضحى إلا إذا كال يذكرهم بهذا إجازات الطلبة أو إجازاتهم هم في ١الدراوي‏ 46 إن هؤلاء محسوبود على الإسلام. ومحسوبون على مصر. ومحسوبود .على البلاد العربية. وإنا نضرع إلى الله أن يهديهم أو يطهر البلاد العربية من أمثالهم . إنك تعرف هؤلاء بسيماهم. وفي لحر القول. وفي مشيتهم. وفي عاداتهم. فلا تجد فيهم من العربية أو الشرقية إلا اللون والمظهر. وعربيتهم معوجة يدخلود الكلمات الإفرنجية في أحاديثهم التافهة الهزيلة؛ وكأنهم يريدود أد يشعروا محدثهم بأنهم فوق العرب والعربية وإنك تجد بين الكثيرين من هزلاء سىس تبحث عر نخوة الرجوة فيه فلا تجدها؛ وإل هؤلاء ليسوا شرقيين ولا غربيير. إنما هم كما قال الله تعالى في أمثالهم من المنافقين ' #مُدَيدَبِينَ بين

سس

وده لم

دَلِكَ 57 1 هوك و لَّ 4 [النساء .]١8"‏

[الاهتمام بالتعليم الديني]

سن 1017| جاء في إحدى المقالات المنشورة بصحيفة الأهرام النصان الآتيان7!" :

١‏ - أن المستوى الحضاري للفرد بلغ حداً يستطيع أن يكون له موقف خاص في كثير من القضايا اليومية» دون التفات إلى تعاليم الدين.

؟ - أن حقيقة مسلماً بها أن ارتفاع مستوى المعيشة والتعليم يرتبط غالباً بضعف المشاعر الدينية» أو الارتباط بالدين عموما.

لخ'] إن النصين باطلان بطلاناً مطلقاً. أما بطلان الأولى فلأ الدين جاء لتنظيم الحياة الإنسانية والارتباط بين آحاد الجماعة الإنسانية» وإذا كانت قد عنيت بالفرد فلتربية وجدانه وتهذيب ضميره ليأتلف بالجماعة» وأن الحضارة الإنسانية مهما يكن مستواها المادي لا تستغني عش ضمير قوي». ووجدان مستيقظ. والذس ينظرون إلى مستوى الحياة من غير نظر إلى المعاني النفسية والأواصر الاجتماعية» والعدالة الإنسانية لا يفهمون إلا المادة» ولا يفهمود أن الإنسان جسد وروحء ولعل أعظم الأمم من حيث المستوى الحضاري أمريكاء والناس فيها ‏ لاطراحهم المعاني الدينية في أعمالهم اليومية» فالسرقات الجماعية» والاغتيالات الجماعية والانحراف الحيواني» قائم على قدم وساق - لم يهذبهم ما اخترعواء لقد ارتفعوا بالمادة إلى السماء»ء وانهووا في أرواحهم إلى الحضيض الأوهدء فلا بد من دين قائم ثابت» لا ينسى المرء نصيبه من الدنياء ويعد نفسه للآخرةء وذلك هو الإسلام.

)١(‏ "لواء الإسلام»» س؟77. ع١1.‏ رجب 1788ه ‏ أكتوبر 1974م. ص 2770 1م"

:6م

هذا بطلان النص الأولء وأما بطلاد النص الثاني» وهو أن الأديان تمنع رفع مستوى المعيشة فلأل ذلك هو الأ وهو الحمق ولا يصدر إلا عن مأفود لا يعرف شيئاً عن الإسلام» فإن الإسلام يحث على رفع مستوى المعيشة. فلقد قال النبي ننه : «نعم المال الصالح في يد العبد الصالح"'' والله تعالى يقول *وَكلوا وروأ ولا شرؤواً إِنَمْ لا يحب الْمسَرفِنَ * [الأعراف: .]«١‏ ويقول تعالى' لقُلُ من حَرَمَ ريكَةَ لله َل لَحَجَ لعبادو- وَالطيبتِ مِنَ اررق * [الأعاف "؟"] ويقول #2 فيما رواه الإمام أحمد: «كلوا واشربواء والبسوا في غير سرف ولا مخيلة"”'' فالإسلام يدعو إلى رفع مستوى الحياة. للناس على سواء. فالقادر يعملء. والعاجز يكفل له رزق حسس .

والذين يدعود أل الإسلام يرضى للمؤس بأدنى معيشة أعداء الأديال, فكثير مس عليه الصحابة كانوا يعيشول في مستوى عيش غير خفيض من غير كبرياء ولا إسراف.

السؤال الرابع: يتكون ذلك السؤال من شعبتين

أولاهما: أجهرة الإعلام عندنا هل تقوم بواجبها في إصلاح المجتمع. وتوجيهه إلى الخير وإلى الفضيلة؟ .

الثانية: هل تؤدي المجلات دورها كاملاً في تكوش رأي عام فاضل». وهل تقوم بواجبها في بيان الحقائق الإسلامية من غير مجاملة.

الجواب بالنسبة للشعبة الأولى: نقول إن أجهزة الإعلام خصوصاً الإذاعة والتليفزيود لا تقوم بواجبها نحو الدي. والأخلاق» فبجوار بعض مواعظ نجد الصور العارية» والروايات العارية. وإثارة الأخيلة الفاسدة المفسدة» و فيها لا يرجون للإسلام وقاراً» ودور السينما تنشر المفاسد. والروايات الهزيلة» ونفعها قليل وإثمها كبيرء والله المستعان على ما تصفود.

وأما الشعبة الثانية» فإن المجلات الإسلامية قسمان: قسم خاضع

القائمود

)١(‏ رواه أحمد في مسنده (الفتح الرباني للساعاتي »)55/1١9‏ وقال البيهقي: رجال أحمد

رجال الصحيح)

(5) رواه أحمد في مسئنده. رقم 1508.

لتوجيهات معينة رغباً أو رهباً أو أمراً ونهياً. وهذه على حسب حال من يوجهونهاء إن خيرا فخير وإن شرأ فشر»ء وكثير مس عباراتها تتحرج عن بعض العبارات الدينية . الإسلامية إلا أن يحال بينه وبين ما يريد والله المعين على الخير.

سل”10١1]‏ ورد فى الحديث الشريف أن كل بدعة ضلالة”''. فهل معنى ذلك أنه لا توجد بدعة حسنة”''؟.

كه عبد الحزيز عبد النعم عبده - طالب بمدرسة أسوان الثانوية خحمود بن يوسف. من السودان

لفق البدعة هي الزيادة في الأحكام الدينية على أن هذه الزيادة من الديى. ولا تكون ‏ وهى بهذا الوصف حسنة بل كل بدعة ضلالة. ولكن إذا كانت أمراً دنيوياً لتقوية ناحية دينية ثابتة بالنصوص فليست ضلالة

[صيانة الكتابة العربية]

بسن ١١١5‏ السيد م. ى. بالاسكندرية يسأل : منه فيه اسم الله واسم رسوله وكذلك بعض الآيات القرآنية» وما حكم استعماله كقراطيس”'؟.

لج5ئ] إن تحريم استعمال الورق المكتوب إنما هو لسد الذرائع خشية أن يكون فيه اسم الله وَيْقَ أو فيه اسم النبي كلد وإ ما حرم سدا للذرائع يباح

على أننا نستحسن ما أمكن الابتعاد عن استعمال الورق المكتوب الذى

)200 الصحيح مسلماء كتاب الجمعة» باب تخفيف الصلاة» رقم ٠6‏

0( الواء الإسلامك, س9١.‏ اع جمادى الأولى 5ه أغسطس 6ام, ص 096 - 05.

29 «الواء الإسلام»ء س١٠١.‏ ع4 ذو الحجة /ا/ا”اه ‏ يولية ام ص57 .١‏

م١5‎

يظن فيه ذكر اسم الله أو النبي. فإذا كان الورق ورق صحف أجنبية فلا مانع من استعماله. على أننا نرى تحريم استعمال ما فيه آية قرآنية؛ لأن ما يكتب فيه قليل من القرآن تكون له حرمة المصحف.

[حكم استعمال الأوراق المكتوب عليها] سن :1270| لاحظت أن بعض المحال التجارية تبيع المواد الغذائية في ورف من بعض الكتب الدينية» وبعد تناول الطعام يلقي بها المشتري فيمر عليها الناس. وقد كتب عليها بعض الآيات فهل هذا حلال أو حرام'''؟. 6ه خمد عبد العزيز محمد العهد العا التجاري بالزقازيق 1 :نإ لا شك أن ذلك مكروه كراهة تحريم؛ لأل فيه تعريضاً للآيات القرآنية للنجاسات» فذلك ليس بحلال مطلقاً . [صيانة أسماء النه] سل1752] هل يجب نحو أسماء الأشخاص المكتوبة فى ورق مثل عبد اللّه. محمد. إبراهيم. ما يحب نحو الأسماء المقدسة لله ولرسله من رفعها إذا وجدت ملقاة بالأرض» وما حكم ما يملأ الطرقات عندنا من ورق الصحف بل وتستعمل للف. وهي قلما تخلو من هذه الأسماء ونجد المشقة في جمعها أو التقاطهاء وهل على من يلقيها هكذا إثم. وماذا نفعل”''؟. 5 حسين على خمد ‏ بورسوذان لج] يحسس رفع أسماء الله تعالى من المواضع التى لا يضمسنس إبعادها عن النجاسة والامتهان» وافعل من ذلك ما تستطيع . [حب الأولياء الصالحين] سل”1757] نحب الأولياء حباً كثيراً لا مثيل له. ومن الناس من يتهجم بالقول والغيبة والبهتان ونريد إفادتنا عن العهد ما هو؟ وما أساسه فى السنة وكيف يعطى )201 «لواء الإسلام»ء س9١.‏ ع6. محرم 6ه مايو 65ام. ص .5١5١١‏ (؟) «لواء الإسلام»). س”7”. ع8. ربيع الثاني 8ه يونية 4ام. ص5 50.

م١‎

بعض الأولياء الذين يسمون الدراويش عهداً إن كان لذلك سند صحيح”''؟.

كه مد عبد اليم إاريس. ميت حبيب - مركز بلبيس

]| أولياء الله تعالى هم الصالحون الذين آمنوا وكانوا يتقود» كما قال تعالى “الآ إرك َلك لَه كا حَوَفْ عَليِهِدْ ولا هُمْ روت © ألدرت َامَتوُأْ وَكاوا يَتَّقْوَ 402 [يونس 557 18]

ومن اعتقد الكرامة في شخص فله اعتقاده» ولا كفران لسعيه. والعهد الذي يعقده بعض كبار الصوفية هو اتفاق بين الصوفي ومريده على عدم عصيان الله تعالى وإطاعة أوامره» والسير في الطريق المستقيم وتطهير النفس وتزكيتهاء وهو نوع مب التربية الدينية الروحية إن قام الشيخ ومريده بحقه.

[ذكر :2< لعلي ذنين:]

سل”175] ويسأل: يقول كتاب نهج البلاغة عن سيدنا علي 2« وأحياناً «علي كرم الله وجهه» والصلاة لا تجوز إلا على نبي فما حكم ذلك القول؟ وما معنى كرم الله وجهه”"' ؟.

لج””] هذا دعاء اعتاد الشيعة أن يحيوا به اسم علي نهء وليس فيه صلاة حتى يدخل في دائرة المنع بل فيه سلام. وقد جاراهم في ذلك بعض السنيين الذي. يميلود لعلي وَيت. وقوله كرم الله وجهه شائع بين الجماهير الإسلامية» وقد ذكروا تعليلات كثيرة له منها أنه يهن كان حريصاً على أن لا يرى عورة إنسان قطء. حتى في ميدان القتال ولعل التعليل السليم أن نقول إنه ضَلينه ضرب في وجهه غيلة» فكان الدعاء بتكريم وجهه تذكيرا بمقتله وشهادته في سبيل الحق

[رسم كاريكتير في صورة رجل دين!ا ويسأل السيد مختار عبد الحميد حسن» من مركز منوف: سل ١١54‏ أولاً : «في أول أيام عيدالفطر المبارك. نشرت جريدة

20010 «لواء الإسلام». س255 ع2 ذو الحجة /81ه ‏ مارس ام ص778 20 «لواء الإسلام». س١١.‏ ا ع؟» ذو الحجة /ا/ا١ه‏ - يولية ام ص؛560.

65١4

الأهرام. تحت رسم كاريكاتيرية. صورة تصور السيد حس شاكر مدير مؤسسة النقل 0 ني صورة رجل من رجال الدين, ذاكرة تحت الصورة الاية الكريمة: #وَلكْيّلَ وَالْعَالَ وَالْحَمِيرَ رَكيْرمًا وَزيسة4 [النحل: 8] وأظن أن هذا لا يلي بكلام الله الكريم: ولا يقبله أو يوافق عليه مؤمن؛ فقد قال تعالى: 6

تله زهت و« 72 2# ام

نل عَلِكُمٌ فى الكتب أن إِذَا جِعمُ ايت الله مُكْمَدُ يها وَمْسَكَبََاُ يبا فلا نَفَعدُ

حَقَّ يموْصُوا فى حَدِيثٍ عَيرِوٌ نك إدَا يَُْهُرُ إنَّ أله جَامِعٌ الْمَتفْقِنَ وَالْكفرنَ فى جَهَمَ جِيعًا 50 [النساء: .]١5٠‏

وه فعدواأً 0170

ثانياً: في عدد الأهرام الصادر بتاريخ 7١‏ من الشهر الحالي. جاء نص الحديث الشريف: «الجنّة تحت أقدام الأمهات»''' معنوناً بكلمة حكمة لاسم شخص يدعى شيكوريل في صورة كاريكاتيرية أيضا. وأني أتساءل مس هو شيكوريل هذا؟ أيكود بائع القماش المشهور. أم شيكوريل آخر بائع حكم؟.

أتعشم أن تكتبوا لأمثال هؤلاء حتى يكفوا أقلامهم عن الخوض في النواحى الدينية)”" .

:| أولاً: لا شك أن ذلك أمر ينفر منه الذوق السليم ولا يتفق مع الآداب الدينية. ولكنا نستبعد أن مسر كتب ذلك يقصد الاستهزاء بالقراد الكريم .

ثانياً: ولا شك أيضاً فى أل هذا أمر تجافيه اللياقة. ويدل على الجهل النشر!.

[الرد على أحمد بهاء الدين في اتهامه لأبي هريرة ذَييه] بسن ١١7١‏ ورد خطاب للمحلة بإمضاه مسلم يسأل عما حاء بمحلة روز

)١(‏ «سئى النسائي». كتاب الجهادء باب الرخصة في التخلف لسن له والدة. رقم .)"١١85(‏ وهو بلفظ. «فالزمها فإل الجنة تحت رجلها) وهو حسن صحيح ضع «لوا- الإسلام). س6 ١ا.اع5.‏ ذو الحجة ١ه‏ - مايو 15م ص194؟ ب *ل/9؟.

4

اليوسف في العدد رقم ١47‏ المؤرّخ ؛ أبريل سنة 1964م وأرفق بخطابه الكلمة الواردة بهذه المجلة بإمضاء «أحمد بهاء الدين» تحت عنوان «أبو هريرة2. يقول :

في أيام الفتنة الكبرى التي عرفها المسلمون عقب مقتل عثمان بن عفان زه . وعندما غشيت الناس غاشية المحنة. وتعددت أمامهم الطرق والأهداف. واحتدمت الحرب بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان يكناء عجب الناس من سلوك رجل كبير وعالم خطير كان يدعى: أبا هريرة..

كان أبو هريرة يكن إذا أذن المؤذن للصلاة ذهب إلى معسكر علي بن أبي طالب ضينه وصلى وراءه» وإذا حان وقت الطعام انتقل إلى الحهة المقابلة التي يعسكر فيها جيش معاوية وين وأكل معه؛ فإذا التحم الجيشان في معركة. اختفى أبو هريرة ضيه ولم يعرف أحد مكانه . وسأله الناس في ذلك يوما فأجاب بكلمة مأثورة ذهبيت للمنافقين دستوراً؛ قال: لأن الصلاة وراء علي أقوم , والأكل على مائدة معاوية أدسم . والبعد عن الحرب أسلم !.. ترى.. كم عندنا في مصر.ء

. / 0011م من أبي هريرة2"0م

لج2ئئا] إن ما ذكره الأستاذ بهاء الدين لم يروَ مس طريق صحيح.ء وإنما ذكره بعض المؤرخين. والمعروف عن أبي هريرة #5نه في واقعة صفين التي كان فيها قتال المسلمين غير ما يقوله الاأستاذ

روى محمد بس قتيبة في كتاب الإمامة والسياسة قال قدم أبو هريرة وأبو الدرداء على معاوية وعلىٌ من حمص وهو بصفين ووعظاه. وقالا له. يا معاوية علام تقاتل علياً وهو أحق بهذا الأمر منك في الفضل والسابقة؛ لأنه رجل من المهاجرين الأولين السابقين بإحسان. وأنت طليقء» وأبوك من الأحزاب! أما والله ما نقول لك أن تكون العراق أحب إلينا من الشامء ولك. البقاء أحب إلينا من الفناء. والصلاح أحب إلينا من الفساد . فقال معاوية وههنه. لست أزعم

)2 مجلة «لواء الإسلاما. س 2/8 اعكء رمضان ١ه‏ مايو :ام ص١‏ 6

م6٠‎

يستمر في مناقشتهم» وبعد ذلك يذهبان إلى علىّ ولما لم يجدا عنده قبولا إلى 3 > ايه . 5 ءّ 7 ( ما شرطه معاوية انصرف ابو هريرة وابو الدرداء دكا إلى منزليهما بحمص"' 1 هذا مع العلم بأن كثيراً من أصحاب رسول الله اعتزلوا الفتنة ولم يشتركوا في قتال على أن ما وصف به الأستاذ بهاء الدين أبا هريرة من النفاق إن صح الخبر المنقول الذي نقله فلا يسمى نفاقاً؛ لأن المنافق يظهر للناس خلاف ما يبطى. وهذا كان شأن المنافقين؛ يقول الله تعالى في شأنهم #وَمنَ آلنّاس مَن يَقُولُ ءَامَنَّا أله وَياَلبَوَوِ لين وما هم بِمَؤْمِنِينَ محدرِعُونَ له وَاَلَدنَ ءَامَنُوأْ وما ير 4 سيروم لس دعوت إلا أنفْسَهُمٌ وَمَا يسْعرونٌ 09 [البقرة : 4-0 وفي سورة المنافقين. «إدَا ج11 الْمَتَِفُونَ دَانُوا مَتَبَدُ إِنَكَ رَسُولُ لَلَّهِ وَأ َعَم إِنَكَ رَسولم الله مهد َ َلْمنفْقِينَ لَكَدْمونَ (2) عدوأ تمي سه ل

122

فصَدُوا عن سَبِيِلٍ أله إِتَْم سَآهَ ما كنأ يحْمَلُونَ [المنافقون. ١‏ - ؟]

وأبو هريرة على رواية الأستاذ كان يعلل ما يفعل ويصرح بغرضهء فليس في عمله نفاق. فضلاً عن أل الرواية في ذاتها غير ثابتة» والأدب مع صحابة رسول الله يقتضي حفظ اللسان والقلم ع. الخوض فيهم. نسأل الله الهداية والتوفيق

كه

د و ال دنع 4 ليها

)١(‏ الإمامة والسياسة لاس قتيبة ص45.

6١١

[اقتناء الحمام وبناء الأبراج لها]

سل ١١77‏ هل إقامة الابراج للحمام حرام؟ مع العلم باني أضع له الأكل اللازم؛ ولكن بجوار البيت الموجود به البرج زراعة فيأكل منها أو من الحبوب الموجودة في البيوت المحاورة على أسطحها من أرز وقمح وخلافه7' . كه كامق أجد سيد الذنيمية فارسكون :| إقامة أبراج الحمام في الفضاء خارج البيوت لا حرمة فيه. ولكن إقامتها في سطوح المنازل ونحوها لا يجوزء لأن صاحبها يطلع على [حكم تربية الكلاب] سس “1072| ما حكم تربية الكلابء وما الحكم إذا كانت للصيد أو الحراسة”"'؟. 5ه خمد أشرف عبد الفني - شبين الكوم ماعففلة يجور اقتناء كلب للحراسة لاصيا الأن الله تعالى أباح صيده » كما قال تعالى "٠‏ #وَْمَا عَلَدَُم يَنَّ لَفْوَاح مَكَيِينَ ملْوَمُنَ ينا علخ لله [المائدة: غ] والجمهور على أن لحم الكلب نجس خلافاً مالك فقد قال إنه طاهرء لأن الله تعالى أحل صيده فقال مالك: كيف نأكل صيده ولحمه نجس .

200 «لواء الإسلام», س 25١‏ اع6ء جمادى الثانية 6ه - سبتمير 1511م ص .16١‏ 2 ا«الواء الإسلاماء س١271‏ ع4 مك2 رجب 8ه - سبتمبر 6ام ص656.

م6١‎

[حكم فقتل الحكلب العقور] سن ١١١5‏ إذا كان الكلب عقورا أو مسعوراء هل يجب قتله؟ وإذا لم قااء 0 يكن كذلك هل يجوز قتله ؟ٍُ كه خمود عبد الظاهر عثمان - مسرع - أسيوط لحعتت] بذ كان الكلب عقوراً أو مسعوراً. يجب قتله مسن غير تعذيب.

[حكم خصي الحيوان] وجاءنا من السيد يحيى زكريا الشافعى بكلية الزراعة جامعة الا 14 رية7" . 1

د سي

سل ١١١5‏ لقد كتبتم سيادتكم في تفسير الآية : لم مسيرلكت خَلَىََ لله ...4 [النساء: ]١19‏ بأنه تشويه الأجسام بالخصاء وفقء العين والوشم.. إلخ.

فأريد أن أستفسر من سيادتكم. » هل يدخل في هذا عملية «الخصي»؟ وأقصد بها خصي الحيوانات كالعجول مثلاً من أجل تسمين اللحم. هل هو محلل؟ كما أنني علمت أن من يرتكب جريمة اللواط خير علاج له وللمجتمع هو الخصي فهل هذا صحيح؟

لخ::] خصي الحيوان مكروه لأنه من قبل تغيير الخلق. وعقوبة اللواط ليست الخصى. بل القتل عند بعض الفقهاء» والتعزير بالعقاب الشديد عند أبي حنفية وأصحابه.

[وسم الحيوان] |" | : 1 لح 09 بس 177١‏ هل الوسم لحيوان يحرم. وما دليل الحل أو الحرمة إن كانت" ''؟. لج:5'] يجوز الوسم للحيواد؛ ولا دليل على التحريم

0١‏ «لواء الإسلام». س١5.‏ عا صغر اه ل مايو /51 ١6‏ .ص ص1 ؟. 2 «لواء الإسلام». سر /ا١ ٠.‏ ع2 محر م 1ه مايو 1155م. ص١ .5١‏ 2 الواء الإسلامءا. س١5.‏ ع4 ٠ ١٠١‏ رجا 8ه د سكمير 484ام. ص 2535.

اله

اله العا

| »© © ٠» لمعاصرة‎

ويسأل السيد عبد اللطيف محمد علي - الطالب بالأزهر الشريف.

س ]177١‏ ما حكم التشريح في الاسلام بالنسبة للتجارب التي يجريها طلاب كلية الطب على الانسان2؟.

تطفتلة تكريم الإنسان حياً وميتاً أمر مطلوب في الإسلام لذاته» ومن وسائل تكريمه منع المثلة في جسمه بعد الموتء فالمثلة حرام لأجل التكريم» أي هى حرام لغيره. والحرام لغيره قد يباح للحاجة إليه» وحاجة الأمة إلى الطب ثابتة» فكل ما يؤدي إلى إتقان التطبيب يكون من الأمور الحاجية للأمةء فيباح التشريح إذد على أن يكون في أضيق دائرة للطب.

[حكم التبرع بالدم وأثر ذلك في الزواج] ويسأل السيد شاهين شاكر شاهين - الطالب الثانوي :

سن ”177] تبرع رجل بقطرات من دمه لفتاة مريضة بنقص دم. وبمرور السنين تزوج ابن الرجل الذي تبرع بدمه بتلك الفتاة» فهل انعقد هذا الزواج حلالاً أو حراماً؟ وما هو الحل إذا كانت الشريعة تحرمه”" ؟.

لخ5'] الثابت في التحريم هو ما يكون في الرضاعء وجمهور الفقهاء على أن الذي يحرم هو خمس رضعات مشبعةء سن ثدي المرأق أو في الجملة ع طريقها ولا نعرف وجهاً لقياس إدخال الدم مس الرجل في جسم مريض على الإرضاع من المرأة» وخصوصا أن الإرضاع المحرم هو الذي يكود في السنتيس الأوليير» حيث يعتمد الطفل على الغذاء بلبن المرضع ويبدو أن المريضة لم تكن في سن السنتين بل كانت أكبر من ذلك

2230 «لواء الإسلام», س6١.‏ ع268. محرم ١ه‏ يونية ١5م‏ ص١١‏ 7. 2 «لواء الإسلام», س5١.‏ ع8 ربيع الثاني ٠ه‏ - سبتمبر 6م صخ 07.

415

[هل نقل الدم يحرم كما يحرم الرضاع؟] سن ١77‏ معلوم أن الرضاع يحرم الزوجية بشروطه المنصوص عليهاء فهل يقاس عليه ما ينقل من دم رجل معين إلى أنثى معينة؟ وهل يكون امتزاج الدم سببا في التحريم كالرضاء”'؟. يرد به نص. والاحتياط يوجب أن نأخذ بالتحريم إذا كان الذي أخذ الدم في سن الرضاعة. وهي السنتان الأولياد من حياة الطفل. لأن هاتين السنتين سن الرضاعة .

[هل نقل الدم يحرم كما يحرم الرضاع؟] يسأل حسن خليل أبو النور - مدرس - السودان. بس 1774| هل أخذ الدم من رجل لامرأة يحرم الزواج منها كالرضاعة”''؟. لج 2 إد التحريم إنما كان بالرضاعة بالنص ولا موضع للقياس ولآن الرضاعة المحرمة إنما تكون في السنتين الأولييس

[حكم الإجهاض] بسن ١770‏ ما حكم الإاجهاض العمد" ؟. كه طلب سلامة فرج - طالب بمدرسة يافا الثانوية بغزة كنلا الإجهاض حرامء والفقهاء يوجبون على من يجهض حاملا دية الحمل. وإذا أجهض الحامل نفسهاء. كانت آثمة» وعليها دية الحمل .

[إحكم تعاطي حبوب منع الحمل] سل1777] ما حكم تعاطي حبوب منع الحمل» بقصد إراحة الزوجة. وما قف اله 0490م موقف لشرع 3

.١19١ «لواء الإسلام»» س186١. ع”ء ذو القعدة 87١ه مارس 1954م. ص‎ )١(

(؟) «لواء الإسلام». س9١.‏ ع5. محرم 783١ه ‏ مايو 1956م ص”57.

(9) «لواء الإسلام». س١5.‏ ع١٠2.‏ جمادى الثانية 485١ه ‏ سبتمبر 194557م2) ص157. (:) «لواء الإسلام'. س4١.‏ عا١ء.‏ رمضان 4ه _ يناير 1912م. ص ١لا‏ - ١ل.‏

م١7‎

لخ2] تعاطي حبوب منع الحمل لا يجوز إلا لضرورة شخصية» كأن تكول ذات مرض يضرها الحمل معه.

[البخور والعلاج من الأمراض]

سل”1777] السيد سيد أحمد الأزهري. شندي - سودان يسأل:

هل البخور الذي نراه عند العامة خرافة؟ وهل يشفي المريض وينفع الحامل ونحو دذلك؟ وهل هو حرام أو حلال217؟ ,

+ البخور لا يعرف في الإسلام على أنه شاف من داءء واستعماله بهذا القصد مع إهمال الطب قد يكون فيه نوع من المؤاخذة» أما استعمال البخور كعطر يزيل الروائح الكريهة مس الحجرات ويريح النفس - فأمر ليس بالقبيح وقد يرد سؤال عن الرقية فنقول إنه ورد في بعض الآثار استعمال الرقية. ولعل ذلك من قبيل الايحاء النفسى .

[حكم حمل الحجاب والحرز]

سل7١‏ ويسأل.

تذهب بعض السيدات إلى رجل عارف بالله وصالح تطلب منه عمل حرز . : : 020

لشخص معين. فهل هذا مشروع' ''؟.

لخد لم يرد في الشرع شيء من ذلك» وثراه غير حس. ولا يصح أن يسند إلى شرعء بيد أن العامة يؤثر فيها تأثيراً نفسياً حمل حجاب من رجل صالحء فإذا كان هذا يؤثر في الأمراض العصبية والنفسية» فهو مص قبيل الإيحاء النفسي». لا من قبيل أنه يحمل دواء لداء.

[حكم تنظيم النسل وتحديده] بسن ١775‏ «نشرت صحيفة الأخبار بعددها الصادر يوم الحمعة ١١(‏

)23 «لواء الإسلام». س١١.‏ على ربيع الثانى /1ه ‏ نوفمبر 1517م ص27576.

4 4

فيه أن الاستعمار يحرص على كثرة النسل, وأن الاسلام يأمر بتنظيم النسل لذا نرجو الاجابة عما يأتى :

١‏ هل كثرة النسل ضد تعاليم الإسلام حتى يحر ص الاستعمار عليها؟.

١‏ - ما معنى تنظيم النسل؟.

" - هل أمر به الاسلام وما النص الذي يفيد ذلك الأمر؟.

أجيبونا نفعنا الله بكم.

6 خمد يوست راثا

والففلة حت الإسلام على كثرة النسلء» فقد قال النبي يي ' «تناكحوا تناسلوا تكثروا. فإنى مباه بكم الأمم يوم القيامة)”"'. والزواج شرع للإكثار مر عدد المسلميش» والنبي تن كاد يصرح بأنه يرجو أن يكو أكثر الأنبيا- تابعاً يوم القيامة. ولا نعرف أن أعداء الإسلام يرجود للمسلمين الكثرة. بل يريدون لهم الفناء.

؟ ‏ تنظيم النسل لا نعرف الفرق بينه وبين تحديد النسل. فإذا كال تحديد النسل ضد المقررات الإسلامية. فتنظيم النسل كذلك. وقد حاولنا أن نعرف الفرق بينهما في ندوة عقدت بتنظيم وزارة الشؤود الاجتماعية حول هذا الموضوع. وسألنا الذين يقولود بتنظيم النسا . ما الفرق بين التنظيم والتحديد؟ فقالوا. إد التنظيم هو لحمل الأغنياء على الإكثار مى النسل بدل الفقراء» فقلنا لهم: إن الأمر على الإكثار مر النسل لا تجدي لأل همه كله متجه إلى المال. وإلى الزينة والزخرف. وإلى المتع والترف. ويرى أن كثرة الأولاد تشغله عن المال والعناية به. كما تشغل زوجته عر الترف والزينة ومتع المال. ولهذا يرى الأغنياء أل في كثرة الأولاد هما. وهم لا يريدود إلا حياة ناعمة مترفة خالية من الهموم.

على أننا لو فرضنا المستحيل. واستجاب الأغنياء إلى الإكثار من الأولاد. وحرمنا ذلك على الفقراء ‏ أتكون هذه قسمة عادلة؟ إل الله يقول:

١157 ١؟اص‎ .م195١ «لواء الإسلام؛. سه١.ع5. شوال ١٠18ه مارس‎ )١( )151( (؟) سبق تخريجه رقم‎

1

#الْمَالُ وَالَُونَ زِينَهٌ الْحَيْوةَ الدَنَْاُ4 [الكهف: 45] وتنظيم النسل كما يصورونه يقتضي أن يكون الغني له المال والبنون معاء ويحرم الفقير منهما معا! والفقير يجد لذته في أن يكون له أولاد حوله. فبدل أن نقول له: نعاونك على تربيتهم» نقول: لاء نحرمك منهم لأنك فقير! ونقول للغني: أوتيت لذة المال» فخذ معها نعمة الولدء والفقير يكتب عليه الحرمان من النعمتين!! " - والجواب عن الجزء الأخير من الأسئلة». فهم من الجوابين

ا يمنع الفقير من الولد ابل النصوص على نقيض ذلك ؛ فالله يقول: #وَلَا نفللراً 7 حَنْيَةَ ملق خَن رفم وَإيَاف 4 * [الإسراء: .]١‏ وليس منع ُ أو التعقيم إلا قتلآ للذرية» فلا حول ولا قوة إلا بالله.

[تحديد النسل] يسأل محمد عيد شبير - خان يونس - غزة. سل"٠١١]‏ ما موقف الإسلام من تحديد النسل”''؟. لجخ:ك!] الإسلام يكره الدعاية إلى تحديد النسل» لأنها تصادم قول النبي َلةِ: «تناكحواء تناسلواء تكثروا ‏ 506“. ولكن إذا كانت امرأة في حال توجب عليها ألا تحمل؛ فإنها تكون محل عفوء لأن النبي وه سكت في مثل هذه الحال» فلم يمنع» ولم يصرح بالإباحة

[تنظيم النسل”"] آ كلت قال الله تعالى #وَلَا نَفَدُنوَا أَوْلَدَكُم يِنْ إِمْلقٍ عن رَدفسكُْ بجت سد ووه 1 ل

كاه" الأنعام: 0١‏ وقال تعالى #ولا تفثلواً كر َس ملق خَحَن َرفهمٌ وَِيَاف» [الإسراء: 81].

آيتاد كريمتان تدلان على أن العرب كان منهم من يفكر في قتل ولده إذا لم يكن عنده ما ينفق منه على نفسه وعلى ولده! وكذلك منهم من كان يقتل

)١(‏ «لواء الإسلام». س7١.‏ ع7. شوال 1787١ه ‏ فبراير 19717م2 ص157.

(5) سبق تخرجه رقم (177) (9) «لواء الإسلام»ا» س5١ا.‏ عااء رجب 87١1١ه‏ - نوفمير 55م صكلا؟ - 58٠‏

م٠‎

ولده إذا كان يتوقع أن كثرةالعيال تؤدي إلى إملاقه وفقره» أو نقص مستوى معيشته كما يعبر أهل هذا العصرء وإن النهي عن القتل لهذا السبب يتضمن الوأد» كما يتضمن الإجهاض؛ لأن ذلك إزهاق لنفس حرم الله قتلهاء ويتضمن بالإشارة الامتناع عن الحمل لهذا السببء لأن الله 8# علَّل النهي بأن ذلك القتل فيه إنكار لقدرة الله تعالى على الرزق من حيث لا يحتسبون» فإذا كانوا يؤمنون بالله حقاً وصدقاًء وبأنه الررّاق ذو القوة المتين» وأنه الكافل للأرزاق إذا لم يكن كسل ولا توانء فإنه لا بد أن يتركوا أمر العيال وما يتوقعون من رزق لهم إلى الله تعالى. وبذلك نفهم أن نصوص القرآن تومئ إلى منع التحكم في النسل» بالتعقيم أو بغيره»ء خشية الإملاق أو لأجل الإملاق

١‏ - وقد صرح النبي #لٍ بما تضمنه النص القرآني» فدل النص النبوي بالعبارة على منع 2 ؛ كما دل النص القراني على المنع بطريق الإشارة» فقد قال النبي كئِةِ. «تناكحوا تناسلوا تكثرواء فإني سباه بكم الأمم يوم القيامة)”'؟! ولقد سأل أحد الصحابة النبي يك قائلآ له: أحببت امرأة ذات نسب ومال وجمالء ولكنها لا تلدء أفأتزوجها؟ فقال: له النبي و4 : لاا وكرر السؤال وتكرر الجواب. ثم قال النبي كَلةِ: «تزوجوا الودود الولودء فإني مباه: بكم الأمم يوم القيامة)""

فدل هذان الحديثان وغيرهما على أن كثرة النسل مطلوبة بين غ المسلمين» وقد اتفق الفقهاء على أن القصد الأسمى من الزواج هو النسل وتربيته» والقيام على شؤونه. وأن الزواج , بغير النسل يكون القصد منه متعة جسدية ولا مأرب فيه غير ذلك! وإن هذا فيه حظ لمعنى العلاقة بين الرجل والمرأة» وتحويلها إلى حب جسدي عقيمء ويكون كزواج اللاهيات اللاعبات في المسارح والخيالة» وبذلك تسير الأسرة في طريق الانحلال الذي يبتدئ بالتعقيم» بالتفكك والتحلل من كل عروة دينية.

لت 2

.)1517( سبق تخريجه رقم‎ )١( «سئن النسائي»؛ كتاب النكاح. باب كراهية تزويج العقيم» رقم (/1؟55) وهو حسن‎ )60( دح‎ م5١‎

" - ولكن منذ القدم وجدنا ناساً يستبيحون لأنفسهم منع النسل. وقد ظهر ذلك في عهد النبي يِه فقد كان اليهود يعزلون"''. فسئل النبي عن عزلهم» فقال ييضختة:. «لو أراد الله ما استطاعوا""'' أي لو أراد الله أن يكون الحملء ما استطاعوا منعه. ولا شك أن هذه العبارة تدل على أنه لم ينظر إلى العزل نظرة راضية. ويدل السياق كله على أن العزل فكرة يهودية شاعت بين اليهودء وسرت منهم إلى بعض المسلمين. ولقد يؤيد هذا أنه ورد في بعض الآثار أن . زفيفق ينهنا" ‏ .

ونحن نسأل الذيى رووا هذا الأثر: أكانوا يعلنون ذلك لرسول الله عله أم أنهم كانوا يفعلون ذلك ويتناجون به فيما بينهم» ولا يعلنونه للرسول كَلِة؟ إن ذلك هو المعقول. وإن النهي عس. زواج العقيم واضح فيه أن القصد من الزواج النسل بالفعل ولا ينهاهمء وخصوصا أنه عندما ذكر عن اليهود قل استنكره بالإشارة» وإن لم يكن بالعبارة.

؛ - ومهما يكن من الأمرء فقد عقد الفقهاء باباً للعزل» وتكلموا فيه وانتهوا إلى أنه موضع العفوء وإلى أن الرجل إذا كان متزوجاً حرة» فله أن يعزل بإذنها واتفاقهاء وإذا كان متزوجاً أمة فإنه يعزل من غير إذنها صوناً لنسله عن الرق» إذ إن ولدها سيكون رقيقاً.

ولا شك أن جواز العزل حكم استثنائي» وليس هو الأصل الإسلامي في هذا الباب» ولذلك لا يصح أن يعد مبدأ عاما يُدعى إليه» ويُحث عليهء وإلا كان ذلك مصادمة للنصوص المقررة الثابتة» ولدعوة النبى يلةِ إلى الإكثار من النكاح» فإن الرخص الفردية التي يسكت الشارع عنها منعاً للحرج لا تعد

)١(‏ معنى العزل: أن يجتهد الرجل عند اجتماعه بالمرأة في إلقاء النطفة بعيداً عن الرحم لكيلا تحمل

؟) "سنن أبي داود؛» كتاب النتكاح» باب العزل» رقم )1١1١(‏ وهو صحيح

إفرة ااصحيح مسلما. كتاب التكاح. باب العزلء رقم (9مه؟).

”7م

حكماً عاماًء وقاعدة ثابتة مستقرة. بل هي أمر استئنائي. فلا يتوسع فيه.

ولهذا قررنا أن تنظيم النسل أو تحديده بعبارة أدق مباح للآحاد في ذات أنفسهم . وليس بمباح للكل» فلا يصح أن يكون نظاماً يدعى إليه» بل يجب أن يكون في دائرة الأشخاص. لا يتجاوز التقدير الشخصى لكل إنسان” فس وجد امرأته مريضة لا تطيق الحمل المتتابع؛ وأشار بذلك طبيب عادل مسلمء فإنه يجوز له أن ينظم نسله. وس كال هو أو امرأته عنده مرض متوارث» ولا يريد أن ينقل إلى الذرية» فإنه يجوز بل يجب أن يمتنع عر الإنسال» وكل امرئ مسؤول عن الباعب على المنع أمام الله ل والله عليم بنيته ومقصده. وهذا هو معنى ما رددناه مس أن تحديد النسل جائز بالجزءء غير جائز بالكلء أي أنه يجوز لكل امرئ في ذات نفسه» ومسؤوليته عند الله تعالى واقعة عليه وحدهء فإن كان الباعت يسوغ التحديد شرعاًء كمرض أو نحوهء عفا الله عنهء وإلا فالتبعة ثابتة» إلا أن يتغمده الله برحمته.

5ه هذا هو الحكم الشرعي في جوهره ومبناه. لا يسوغ الدعاية لتحديد النسل أو تنظيمه على النحو الذي نراه» لأن تلك الدعاية تصادم دعاية النبي له إلى الإكثارء ولا يسوغ لمؤمس بالله ورسوله أن يصادم دعوة النبي جَلْةِ. وما كن لمُؤْمِنِ كلا مُؤْمنَةٍ إِدَا فَحَى أَنَهُ ورَسُوله: أَنا أن يِكوْنَ لم لخيرَهُ من أمرهة» [الأحزاب: 35].

وإد تلك الدعاية المستمرة قائمة منذ أكثر من خمس سنينء تولتها جماعات حكومية وغير حكومية» ووجدنا في أكثر الأحياد صوت الجماعات الحكومية يسكى.ء. فإذا سكن تقدمت الأخرى في عنف ولجاجة» ووجدنا محاضرات تلقى هنا وهناك». وبحوثاً تكتب» وتوزع على الطلبة وعلى الشباب» ثم وجدنا مؤتمرات طبية تنعقد لتقرر الحبوب التي تعقم الرجال والنساء معا أو أحد الفريقين ووجدنا الحث على إنشاء مراكز للإجهاضء مع أنه يخالف القانود» ووجدنا المراكز التي تقوم بأعمال صناعية غير طبية لمنع الحمل» ووجدنا الجماعات الأوروبية والأمريكية تقيم الدعايات وتوجه الأسئلة في مناسبات مختلفة. ووجدنا الذيس يذهبود إلى أمريكا يدرسول الاجتماع والاقتصاد يجيئون» وليس في جعبتهم إلا تحديد النسل يدعون إليهء وكأنما

الننه

الحكومة بعثت بهم إلى تلك البلاد ليجيئوا محملين بهذا الحمل وحدهء ويلقون به في الأندية العامة والخاصة. والصحف تفيض أنهاراً بتلك الدعاية» على أد التحديد أمر مقررء وأن الويلات والثبور وعظائم الأمورء ستقع إذا لم يكن ذلك التحديد. أو ذلك التنظيم!!.. ولماذا كل هذا؟ ولماذا تلك اللجاجة؟ ولماذا ذلك السيل من القول؟.. وقبل الإجابة ع. هذا السؤال نقول: إن هذه الضجة أو تلك الدعاية اللجوج ليست في مصر وحدهاء بل هي في سوريا التي بلغ تعداد سكانها أربعة ملايين ونصف مليودل» وهي في العراق الذي يبلغ تعداده دون ثمانية ملايين! ولا بد أن يكون الباعث على هذه اللجاجة منطبقاً على تلك الأقاليم الثلاثة» وغيرها من أقاليم الإسلام!!.

قالوا: إل الباعث هو ازدياد عدد السكان بحيث لا يتناسب مع موارد البلاد» ولا بد مس وضع حد لهذا الازدياد الذي يتفاقم» ويكون شراًء لأنه يترتب عليه انخفاض مستوى المعيشة» بل نشر الجوع والعري في البلاد.» وعلى الأقل نشر التشردء وغير ذلك. . !

وإنه بالتفكير المنطقي نجد ذلك الكلام ربما ينطبق» عند قصيري النظر الذين لا يمحصود الحقائق». على مصرء فهل هو ينطبق على العراق الذي كان يسكنه فى عصر الرشيد أكثر من أربعين مليوناً» ويسكنه الآن نحو ثمانية ملايي» وفيه ينابيع البترول تندفق» وفيه ثمانية عشر مليوناً س الأفدنة» لا يزرع إلا سدسهاء وهي أخصب أراضي الدنياء وكانت تطلب المهاجرين العرب من مصر وقتاً ما؟!! وهل هو ينطبق على سوريا التي يسكنها أقل من أربعة ملايي ونصف. وفيها نحو اثنى عشر مليون فدان كانت مزروعة من قبل» وهى الآد صالحة للزراعة إذا أجريت القنوات» وأقيمت السدود. وأنشئت الأحواض» وقد شرعت الحكومة أيام الوحدة في هذا!!

ثم إن مصر ذاتهاء هل ضاقت مواردها عن أن تسع سكانها؟ لقد كان سكانها في عهد الفراعنة يتجاوزون خمسة وعشرين مليوناً» ويصلون إلى ثلاثين مليوناً! . "

إنه لا يمكن أل يقال. إن الزيادة غير متناسبة مع موارد البلاد»ء إلا إذا استنفدت موارد البلاد» وضاقت عن سكانهاء ولا يقال. إن الموارد قد

4

استنفدت إلا إذا استغلت كل الموارد استغلالاً طبيعياً وصناعياً! إن مياه النيل لا تزال تتدفق ١‏ في البحار. ولا تتدفة على أرض مصر الطبيعية» وأنه في الوقت الذي لا تنزل فيه قطرة من ماء النيل فى البحارء. يقال إننا انتفعنا بماء النيل كله. واستنفدنا ذلك المورد الطبيعي الذي يس له نظير في الدنيا!.

وإد المياه الجوفية في باطن أرض مصر تسير خفية عر أعيننا في

مجاريها. ولا نحاول الانتفاع بهاء. وإل الآبار الرومانية. التي كانت تجعل

الصحراء الغربية جنة مس فردوس الأرض فى هذه الدنياء لا تزال مطمورة لا تنتفع بها!.. وإن محصولاتنا الاراعية نقدمها مواد عْمْلاً. ولا نقدمها مصنوعة! ولا يقال. إننا استنفدنا مواردنا إلا إذا أخرجنا فاضلنا الزراعى مصنوعاء وليس غفلاً!. لا يقال: إننا استنفدنا مواردنا إذا كاد رطل من القطى يخرج شعراًء إنه الآ يخرج أكثر س ثلاثة أرباعه شعرا.

وأ : خيراً: إل النسا ل قوة بشرية. وهى دعامة الثروة فى البلاد. فالنسا ذاته ثروة: وكثير س البلاد يعتمد في ثروته على مهارة سكانه. وقوة السكات تحول القاحل خصباًء وموات الأراضى عامراً والغريب فى الأمر أن الذي: يتكلمود داعين إلى تحديد النسال. 5 الذير يزعمول لأنفسه. علماً بالاقتصاد والاجتماع. ٠‏ بدذل أن يتجهوا إلى تنظيم القوى. وتدبير الثروة» يتجهول إلى التخريب والإفساد بتحديد النسا !!.

إذد لم تضق موارد مصر عر السكالء. ولكن ضاقت العقول. وفسدت القلوس!!.

والآد نعود إلى السؤال الذي أوردناه من قبل. وهو: لماذا كانت تلك الدعاية في سورياء والعراق ومصرء مع أن الأولين يحتاجان إلى زيادة؟؟ والجواب عن ذلك هو إسرائيل!! إن إسرائيل إن تجمع لها يهود العالم. والعرب ينمون ويزدادود. فمآليا الزوال لا محالة. وأمريكا ‏ صاحبة الدعاية إلى تحديد النسل في بلاد العرب ‏ هي التي يهمها بقاء إسرائيلء» وعلى ذلك نقول فى غير مواربة. ولا التواء. إن الدعوة إلى تحديد النسل صهيونية فى انبعائها. وصهيونية في نتائجها! ! .

ولا حول ولا قوة إلا بالله.

مم

[حكم تحديد النسل] سل7 1١4‏ كذلك أرجو توضيح رأي الشرع في تحديد النسل»ء وا ل عد يقول: «تنا اء تنا ا فإنىي مبأه ال القيامة)0' . سول 295 يفو إني مباهٍ ب مم يوم القي لخ”"!] أما عن تحديد النسل» ففي هذا العدد مقال لنا عنه”" .

[تحديد النسل] سل ١١57‏ اختلفنا في شأن تحديد النسل فمن قائل بتحريمه إلا أن تكون الزوجة عسرة الولادة. ولكن البعض يحللونه بسبب عدم توافر سبل المعيشة وصعوبة تربية الأولاد إذا كثر عددهم. وكنت قد قرأت في كتاب أوضح التفاسير لابن الخطيب في باب (مباحثات) موضوعاً بهذا الصدد. وهو يحرم تحديد النسل أو تنظيمه لأن الله هو الرازق. ولكن الفريق الآخر يقول وكيف يأتينا الرزق؟ هل يهبط علينا من السماء؟ فنرجو إيضاح هذا الأمر"". 5 حمد صفر ‏ التوفية عنقت سبقت الكتابة في هذا الموضوع بما فيه الكفاية في ص6١‏ من العدد الثالث من (المجلة الصادر فى شهر ذي القعدة سنة 75815١ه)‏ فنرجو الرجوع إليه [حكم التلقيح الاصطناعي] سن 1747] السيد محمد نور عاشق بجا رتا يسأل: زوجة لم تلد وتريد أولاداً فاستشارت طبيباً فأشار عليها بإدخال مني أجنبي في رحمها بواسطة آلة طبية, أو باستخراج مني الزوج وإدخاله في فرجها بواسطة هذه الآلة. فهل هذا جائد؟”*'. ل ”| إن تلقيح الزوجة بمني الأجنبي لا يجوزء لأنها تسقي رحمها

)1١(‏ سبق تخريجه.

2 «لواء الإسلامك س16١1.‏ ع١١ء‏ رجب ها نوفمير ام ص3الا ‏ والا. إفوة «الواء الإسلام», س 5١‏ اعلا رمضان 6ه ديسمبير 6ام, ص 7,١‏

ع2 «لواء الإسلام», س١١.‏ ع1ا» صفر /17/ا١١ه‏ - سبتمبر 17م ص98 ١‏ 5994

4

بغير ماء زوجها. ولا يحل أن يلقى في رحم الزوجة إلا ما يكون من زوجها إذ هو الذي يملك بضعها. أما تلقيحها بماء الزوج فإننا لا نجد بين أيدينا من نصوص الشرع ما يمنعه. ولذلك لا نجد حرجاً دينياً في القيام بهذه العملية ما دامب هناك حاجة إليها. ولا يصح أن تباح عند غير الحاجة لأن فيها اطلاعا على العورة. والاطلاع عليها لا يجوز لغير حاجة. وما ذكر في السؤال يدل على أن هناك حاجة لهذه العملية.

[التلقيح الاصطناعي]

سن 1”4] السيد الأستاذ رئيس تحرير مجلة لواء الإسلام.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد فقد اطلعت على مقال تحت عنوان «فكرة» للأستاذ علي أمين في مجلة «حواء» بالعدد (555) بتاريخ (8/؟/ كم والمقال هو انتصار لفكرة «التلقيح الصناعي» وتحريض عليه. وترغيب للمجتمع فيه ! وبما أن هذا الموضوع ليس بالموضوع الهين السهل. بل إنه موضوع يحتاج إلى بحث من النواحي الدينية والاجتماعية» بل إنه يبدو لنا أنه غير جائز شرعاً. وأنه على الأقل يحتاج إلى فتوى دينية صحيحة سليمة. فضلاً عن أن آراء المجتمع لا يمكن أن تجمع على سلامته! فكان الأجدر بالأستاذ كاتب المقال ألا يتناوله بهذا الأسلوب القاطع بصلاحيته. المرغب فيه ! وإني كسيدة مسلمة أرغب في العمل على أن يعمل كل فرد من جانبه على خدمة هذا الوطن في حدود ما ينفع وفي حدود ما يبتعد به عن مواطن الزلل» أرجو أن تتفضلوا بإحالة هذا الموضوع على فضيلة الأستاذ الشيخ محمد أبو زهرة ليبدي رأيه فيه... والله الموفق إلى كل ما فيه الخيرء والسلام عليكم ورحمة الله

وبركاته”' .

تحريراً فى .14951/1١ /"٠‏ 5ه وهيبة مأمون الشناوى ‏ أمينة صندوق جماعة السيدات السلمات بالخلمية الجديدة بالقاهرة

:"| شاع في أمريكا ما يسمىن بالتلقيح الصناعي. بان تحمن المرأة )١(‏ «لواء الإسلام»ء» س5١ء‏ ع١٠.‏ جمادى الثانية ١118١ه ‏ نوفمبر ١1971م.‏ ص03١1.‏

م

التي لا ينجب زوجها بماء رجل آخر منتج. فتحمل» وقد أقرت النظم الأمريكية ذلك. ونحس نقول. إنه حرام؛ لأن فيه اختلاط الأنسابء» إذ ينسب الولد لغير أبيه. فالمرأة التي صنعت ذلك من غير علم زوجها ارتكبت الوزر من ثلاث نواح .

الناحية الأولى: هذه العملية التى هى فى معنى الزنى من حيث اختلاط الأنساب 0

والناحية الثانية' أنها غشت زوجها وكذبت عليه إذ فعلت ذلك بغير علمه وأوهمته أل الحمل طبيعي منه ١‏ والناحية الثالثة: أنها جعلت الولد جزءاً من أسرة لا صلة لها به. وإن النبي جَكةٍ نهى ع. الدخول بالحامل إذا كانت أمة''2. وعلل النهي بألا يسقي ماؤه زع غيره وقرر الفقهاء أل الزواج من الحامل زنى إذا كاد الزواج صحيحاً. فإنه لا يجوز أن يدخل بها حتى لا يسقي ماؤه زرع غيره.

[مشاركة الشيخ في ندوة المجلة حول التلقيح الاصطناعي]

سن 1540| من القضايا الجديدة التي أثيرت في المجتمع التلقيح الاصطناعى فعقدت المحلة ندوة علمية شارك فيها الأطباء والفقهاء. وبعد أن أدلى الأطباء والعلماء بدلوهم'"

لج747!] عقب الأستاذ محمد أبو زهرة

لم يترك لي المتكلمون شيئاً أقوله» فوق أن الموضوع في ذاته ضيق على الرجل الشرعيء. متسع على العالم الطبيب» كالأستاذ الدكتور محمد أحمد سليمان» وإخواني لم يتركوا لي شيئا من ا والكلام في هذا ٠‏ الموضوع

210 سكن أبى داود»)» كتاب النكاح. باب وطء السبايا» رقم (64١؟)‏ بلفظ : «للا يحل لامر يؤس بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره يعني ي إتيان الحبالى» ولا يحل أن يمع على امرأة س السبي حتى يست كها») وهو حديث 33

(9) «لواء الإسلامك س8 .١‏ ع١١اء‏ شعبان 785١١ه‏ - ديسمبر 114ام, ص ١كلا‏ - 15لا.

44

التلقيح الصناعي. وفي وقوعه في الماضي. والحاضر. وأريد أن أتكلم كلمات موجزات في كل جزء مس هذه الأجزاء

لا شك أن الخبرء سواء كان صحيحاً أو غير صحيح - وراجح عندي أد أصله صحيح - إلا أنه عند النشر كان مبالغاً فيه ونشر بطريقة فيها مهاجمةه للآأديان وفيها تحدٍ لله يلك لأنهم قالوا عند النشر: لقد استطاع الانساد أن يخلق الإنساند هذا نشر قصد به بلا شك إشاعة الإلحاد وتقوية فكرته. ولا شك أن الذين يدعود إلى الإلحاد عندنا كثيرود» ونفتح صحفا يومية وغير يومية فنجد فيها دعوة واضحة إلى الإلحاد. فإذا وجدوا خبراً كهذا الخبرء أو كالذي ذكره الأستاذ الغزالي مس أنهم أعادوا الحياة أو أنهم زرعوا ذراعاً قد قطع أو نحو ذلك. أذاعوا به ونشروه. لأس ذلك يؤدي إلى شيوع الفكرة المادية وإخفاء الفكرة الروحية المعنوية. وهذا مقصد يريده الملاحدة أجمعول.

فأصل الخبر في الغالب صحيح. ولكن المبالغة جاءت من الناشرين. والدعوات المسيحية كانت من قبل تسير على أساس المبالغات» كما قرأنا فى الماضي من أن تمثال السيدة العذراء بكى وناح». وجاء ومال. وناقشت الندوة هذا الكلام. وكال في الماضي دعوة إلى المسيحية. أما هذا الآن فدعوة إلى الإلحاد.

فالخبر أصله ربما كاد صحيحاً. ولكن نشره بهذه الطريقة كان دعوة للإلحاد ودعوة إلى المادية ومهاجمة للروحية ومهاجمة للدين فى ذاته. وقد اطمأن قلبي عندما علمت من الأساتذة الفضلاء مس الأطباء أن هؤلاء الباحثين لم يجعلوا في النطفة حياة من غير خلية الأنثئى» وعلمت أنهم جمعوا بين خلية الأنثى وبين النطفة. ثم علمس أنه لم يمكث في الوعاء الزجاجي إلا فترة تتجاوز أسبوعاً. وقد ذكر الأستاذ الدكتور محمد أحمد سليمان أنه نقل بعد هذا إلى القرار المكين (إلى الرحم) ولكنه مع ذلك لم يستمر حياً .

أنتقل بعد ذلك إلى فكرة التلقيح الصناعي. وهي كما قال الأستاذ الجليل الشيخ البنا ليست جديدة» بل أشار إليها الفقهاء في الماضي. ونحن نعلم في الحاضر أن عند الفلاحين من يقولول: إن فلانة حملت مر «الصوفة». وهي عبارة عن أن تأخذ من رجل منتج وتضبع ذلك في رحم امرأة زوجها غير منتج.

8

فيقولون إنها حملت من «الصوفة» وهذا ليس إلا التلقيح الصناعي وهو شائع وكثير . غير شرعي إذا كان التلقيح من غير الزوج» ولقد قرأت في بعض الصحف منذ بضع سنين أن التلقيح الصناعي شاع في أمريكا وكثرء وأن الأطباء كانوا ينقلون نطفة من رجال أجانب إلى نساء أجانب» وأن نقل هذه النطفة كال يحدث أثراً نفسياً في المرأة التي نقل إليهاء لآأنها كانت تشعر في قلبها بحب لصاحب النطفة فجهلوا عليها أمره فلما فعلوا ذلك أصابها اضطراب عصبى» وهذا يدل على أن نقل النطفة من إنسان أجنبي إلى المرأة له نتائح في منتهى القبح والسوء. ولهذا فهو حرامء ولا شك أنه إذا شاع في بلد وجب تعزير الأطباء

بقي التلقيح بين المرء وزوجته. قال الآستاذ البنا حفظه الله: إنه لا يرى به من بأسء ولا شك أنه كان محتاطاً كل الاحتياط فى دينهء لأن الأمر الذي لا نعرف له نصاً مس تحليل أو تحريم إذا لم نجد فيه مضرة لا مانع من أن تعالى. #إولا نَفُولُوأ لِمَا تَصِف ألسِنحُم الْكَزِبَ هذا حَلَلُ وهنذًا حرام لَتفَئروا عَلَ أله أَلْكَزِبٌّ ب [النحل: .]1١١5‏

لكنني قد أخالفه في ذلك مخالفة جزئية» هل هذا الوضع لا مضرة فيه. إنه فى ذاته قد لا يكون فيه مضرة» ولكنه قد يؤدي إلى ما فيه مضرة. فالمرأة إذا أخذت مس زوجها ثم حملت منه فقد يؤدي ذلك إلى أن تأخذ الأخرى من غير زوجهاء وإذا شاع ذلك فإنه يؤدي إلى فساد. على أنني في الحقيقة لا أنظر إلى التناسل هذا النظر المادي الجزئى» لأن الحياة التناسلية معنى من المعانى» قضاء حاجة للرجل وللمرأة جميعاً. فإذا كان الرجل لا يستطيع أن ينسل من هذه المرأة فليطلقها ولتلتمس النسل من رجل آخر يكون أقدر عليه» وإنما يصنع هذا التلقيح إذا كانت الحيوانات المنوية ليست عندها قدرة أو ليست حية الحياة التي 7 ستطيع بها أن تنسل بالطريقة الطبيعية فتتخذ هذه الطريقة الصناعية» ولذلك فلا أميل إليها مطلقاً. وكونها تكثر النسل ربما كان ذلك من أسباب محسناتها

/

في نظري. ولكنني مع ذلك لا أستحسنها وأرى أنها قد تكوب أمراً مكروهاً ولا يمكن أن تكول أمراً لا بأس هو 17)

الخلاصة: أنه ثبب أن ما نقل في الصحف مبالغ فيه. وأن أقصى ما وقع أن عالما حاول أن يجمع بين خلية المرأة ونطفة الرجل في مخبارء ثم نقل ذلك الجنين إلى رحم المرأة فعاش زمناً قليلاً ثم مات. ولا شيء مس ذلك يدل على أن الإنسان قادر على الخلق أو التكوين؛ لأن النطفة والخلية اللتين استخدمهما كان فيهما الحياة بخلق الله يل وتكوينه.

وإد مجلة «لواء الإسلام» توجه خالص الشكر إلى السادة الأطباء الذين اشتركوا في هذه الندوة وأفاضوا في شرح الموضوع من نواحيه العلمية والطبية. وأبانوا أن كلمة العلم الصحيح تلتقي مع كلمة الدين» ونسأل الله تعالى أن يُعلي بهم كلمة الديى وكلمة العلم.

[مسؤولية الطبيب عن عمله]

يسأل الأستاذ أحمد حسن حرحش :

سل1:42] هل تفرض الشريعة قتل طبيب أهمل المريض عند علاجه. ونشأ عن إهماله موت المريض؟”"'.

لخ2] إن الطبيب غير مسؤول إذا كاد من أهل الخبرة في علاج هذا المرضء وبذل أقصى الجهدء. واحتاط كل الاحتياط. فإنه يكود فى هذه الحالة مأجوراً ولو ترتبت على عمله الوفاة فهو كالمجتهد إذا أخطأ فله أجرء. وإذا أصاب فله أجران. وأما إذا لم يكن خبيراًء أو لم يحتط كل الاحتياطء فإنه يكون آثماً موزوراًء ولكر لا يقتل بما صنع. لأد شرط القتل هو العمدء ولم يوجد هنا العمد.ء ويجوز لول الآمر أن يعزره ويمنعه مس اتخاذ الطب مهنة على أن المسألة هنا دقيقة. لأنه إذا اشتد عليه

200 أجاز مجمع الفقه الإسلامي الدولي في دورته الثالثة المنعمّدة في عماد بالأردنل فى

صفر 407١ه-‏ أكتوبر 7م التلقيح الاصطناعي إذا كان التلقيح مسر ماء الزوج 2 «لواء الإسلام»» س ٠.1١4‏ ع١.‏ رمضاد 8ه مارس 111ام. ص 7/4

م5١‎

العقاب لاتهامه بالإهمال» فإن الناس لا يرغبودن فى مهنة الطب». وفى ذلك ضرر بالناس لا شك فيه" .

[مسؤولية الابن عن الموافقة لإجراء عملية جراحية لأمه]

سل 1747] وجاءنا هذا السؤال من السيد رقيب أول/ أبو الفتوح عبد العزيز مصطفى :

لقد مرضت والدتى بمرض السرطان في الثدي الشمالء» وقد عرضتها على عدة أطباء وقد قرروا جميعاً لعلاج هذا المرض استئصال الثدي وغدد من المرض تحت الابط. وأخيراً توجهت بها إلى إحدى المستشفيات الكبرى بالقاهرة لأنها كانت موافقة على العملية. وفي صباح يوم العملية توجهت إلى المستشفى لأكون موجوداً بجانبهاء وقمت بشرح وجهة نظر الأطباء وشجعتها على العملية. فتوجهت إلى الأطباء الذين يشرفون على علاجها فقالوا لي: إن المرض لم يتقدم في والدتك ومن مصلحتها إجراء العملية فتوجهت إليها وقمت بشرح وجهة نظر الأطباء وشجعتها على الموافقة على العملية وأنا معها حضر أحد الأطباء وشجعها أيضاء ووافقت ربما لأنها وجدت لي الرغبة مع رأي الأطباء وأنها تعلم بأنها لو خرجت من هذا المستشفى الذي يكلفني مبلغاً بسيطاً لأنى في القوات المسلحة والمستشفى خاصة بعائلاتنا فقط لم أكن قادراً على علاج هذا المرض أو مصاريف العملية خارجها وسلمت أمرها إلى الله. ولكنها توفيت إلى رحمة الله بعد العملية بأربع ساعات. فهل أكون أنا السبب في موتها لأني شجعتها على إجراء العملية”'" .

"!| إن الأعمار بيد الله #إة. ولقد أردت نجاتهاء. وما أردت موتهاء وأنت محاسب بمقدار النية لا بمقدار النتيجة» والله أعلم.

25 توجد مقالات للشيخ حول مسؤولية الطبيب وأجرته في مجلة «لواء الإسلام» (س‎ )١( )5١ اع1كء ص55. ع5١١. ص ”257 س3 اع ص‎ زفق «لواء الإسلاما. س07١. ع١١21 رجب 7ه - نوفمبر 1115م ص" "لا د 7لا‎

لله

[حكم كنف عورة المرأة أمام الطبيب المعالج]

س 48 "1] هل هناك حرمة في ظهور عورات النساء للأطباء عند الكشف الطبى 1 230

لخ*6"!] ظهور عورة المرأة للطبيب المسلم العدل ليس محرماً إذا كانت حاجة لذلك» ولا يمك. وصف الداء إلا بذلك الكشف. ذلك أن كشفها حرام لأنه قد يؤدي إلى الزنى» والمحرم لغيره يباح للحاجة.

[حكم استعمال العادة السرية بدون قصد]

سن 4؛:!] نمت ليلا ولم أفكر في شيء جنسي ثم صحوت صباحا

فأجدني فعلت العادة السرية بدون قصد مني. فما الحكم في ذلك؟”".

لخ:2:] يجب عليك الاغتسال ما دمت قد تأكدت نزول المني .

[أثر استعمال العادة السرية على الجهاز التناسلي]

سل ':*17] أنا شاب مستقيمء ولكنني تعرفت بشاب جعلني أمارس العادة

السرية ولم أعد أستطيع التحكم فيها. فأرجو إيجاد حل لمشكلتي التي هي

مشكلة طائفة كبيرة من الشباب. والتي تجرف بنا نحو الهاوية من الغواية والضلالة”" . ْ

5 أ.م.ح. ميت اللخلص مركز ذفتي غربية

لج هذه العادة عاقبتها وخيمة بالنسبة للصحة العامة» وبالنسبة

للحياة الزوجية التي تستقبلهاء فالمداومة عليها تفسد الجهاز التناسلى.» وهى

لذلك حرامء والنصيحة التي أزجيها إليك أن تسارع بالزواج» فإن لم تستطع

فاشغل نفسك بالعبادة وبالصوم وبالرياضة البدنية» وبمخالطة الناس المستمرة.

.2 ١ «لواء الإسلام»). س 2.55 ع جمادى الأولى 6ه - أغسطس ام صك8م‎ 2١) .407 (؟) «لواء الإسلام». س١25 علاء ربيع الأول 417 ١ه يونية /1951م2 ص‎ .5951١ 5"88ص «لواء الإسلام), س9١. عاء صفر 82/١١ه يونية 053ام‎ 2*١

الثلده

الأمرء والله يوفقك إن شاء الله تعالى.

[حكم ولادة الحامل بالطرق الاصطناعية] سل ]105١‏ السيد هانى الموصلى ‏ عراق» بغداد - يسأل : أيجوز الولادة بالطرق الصناعية إذا كانت فترة الحمل قد مضت؟0'.

لج إذا أشار طبيب مسلم أمين بهذا فلا مانع خشية على الولد.

[حكم توليد الطبيب للمرأة] سل”10] يولد الطبيب بعض النسوة. ما حكم الشرع في ذلك؟"'"'. 5 خمد سيد انمد كفر الشيخ إبراهيم لتمتد] إذا تعسرت الولادة. ويحشى الضرر ولا يمكن أن يتولى الولادة إلا طبيب» إذ لا توجد طبيبة قريبة» فإنه لا مانع من ذلك ترخصا باعتبار أن رؤية عورة المرأة حرام لغيره» وما يكون حراما لغيره يكون في موضع حلالا في حال الضرورة أو الحاجة. [علاج الابتلاء بالعادة السرية] جاء نا من ع.م بالمحلة الكبرى السؤال التالى : سل170] شاب مبتلى بالعادة السرية حتى أصبح هيكلاً عظمياً. وكثيراً ما ١ .‏ - - فرق نصحه الناس فلم يقدر على مقاومتها ". لجكمتس] إن كل ما يؤدي إلى إفساد الجسم حرام قطعاً. وقد نص الفقهاء على تحريم هذه العادة الذميمة لما فيها من مضارء ولكن بعض المتأخرين من فقهاء الحنفية يرى أن تكون محل عفو إذا لم يستطع الزواج وخشي الوقوع في الزنا. ونحن لا نرى ذلك الترخصء لانه يؤدي إلى 2000 «لواء الإسلام», س١21.‏ ع١».‏ رمضات 1ه مارس 4ام, ص .7١‏

[ه6 «لواء الإسلام»). س١5.‏ ع3. ذو القعدة 1ه -‏ يناير 0648ام, ص78 .١‏ فر «لواء الإسلاما س86١2.‏ عاء صفر )6ه د يونية 1514م ص .78١‏

40

اعتيادها. ولأن النبي ة بين الأمر فيما يتعلق بس لا يستطيع الزواج فقال مخاطباً الشباب: . 6 ( («ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء)”"' . هذا علاج النبي يثة. فكيف نتركه ونعالج الداء بغير دوائه. بسن ١١١4‏ تزوجت منذ خمس سنوات. وامرأتي مريضة مرضا عصبيا ومقيمة بقصر العينى منذ أكثر من ستة شهورء وأستعمل العادة المضرة» فهل يعد ذلك إثماً عند الله علماً بأننى أحب زوجتى المريضة ولا تمكننى حالتى المالية . ع 0( ١ 1 ١ ١‏ من الزواج باخرى '. كه م.م من القناطر الليرية لج :]| يعد ذلك إثماً لأنه ضار ومنهي عنهء وعليك بالصوم كما قال النبي 1" .

)21 االصحيح البخاري». كتاب الصوم. باب الصوم لمن خاف على نفسه. رقم (ه٠94١1)‏ (؟) «لواء الإسلام». س9١.‏ ع7١»‏ شعبان 1186ه ‏ نوفمبر 19570م. ص784.

() سبق تخريجه وهو في (صحيح البخاري»)

اله

فهرس الموضوعات

ا ممم

الموضوع

مقدمة - القسم الأول : دراسة عن الفتاوى وعن الشيخ محمد أبو زهرة وفتاويه الفصل الأول: ترجمة الشيخ محمد أبو زهرة

أولاً : نشأته

ثانياً : ملامح حياته العلمية الأولى

الثا: ملامح حياته العملية

رابعاً : ملامح حياته الاجتماعية

خامساً : ملامح شخصيته الخلقية والخلقية والجهادية سادساً إنتاجه العلمى

سابعاً وفاته ْ

الفصل الثاني حقيقة الفتوى وأهميتها

أولاً : تعريف الفتوى

ثانياً: مشروعية الفتوى

ثالتاً: قيمة الفتاوى وأهميتها

رابعاً : الحكم التكليفي للإفتاء

خامساً: خطورة الفتوى وعظم شأنها

سادسا شروط المفتى

سابعاً شروط المستفتى وآدابه

الفصل الثالث. دراسة عن فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة ومنهجه في الإفتاء أولاً: وصف عام لفتاوى الشيخ محمد أبو زهرة ثانياً : موقعها س الفتاوى

ثالثا: نسبة هذه الفتاوى إلى الشيخ محمد أبو زهرة رابعاً : مصادر فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة خامساً : ميزة فتاوى ى الشيخ محمد أبو زهرة سادساً : منهجه في الإفتاء

- القسم الثاني : تحقيق فتاوى الشيخ محمد أبو زهرة

الفصل الأول: فتاوى القرآن الكريم والحديث النبوي

0

الموضوع

أولاً. فتاوى القرآن الكريم ثانياً فتاوى الحديث النبوي الفصا الثانى فتاوى العقائد والأذكار أولاً فتاوى العقائد ثانياً فتاوى الأذكار الفصا الثالب: فتاوى العبادات أولا فتاوى تتعلق بالمذاهب الفقهية والطهارة ثانياً فتاوى الصلاة ثالثاً فتاوى الصيام رابعا فتاوى الزكاة خامساً فتارى الحج الفصل الرابع فتاوى المعاملات المالية أولا فتارى البيوخ ثانيا فتاوى غير الببوع ١‏ فتاوى الإجارة ؟ - فتاوى الشركات "‏ فتاوى الهبة : - فتاوى الوقف 5 فتاوى القرض 5 فتاوى الوديعة »ا فتاوى الوكالة 8 فتاوى الضمادت 4 فتاوى الصلح ٠‏ فتوى فى الرهصس ١‏ - فتاوى الوصايا ثالثاًٌ فتاوى المعاملات المالية المعاصرة الفصل الخامس فتاوى الأحوال الشخصية (الأسرة) أولاً فتاوى الزواج ثانيا فتاوى فرى النكا ١‏ الطلاى 5 التفريق للضرر “ - التفريق للردة

2 -

م

الموضوع

؟ - التفريق لغيبة الزوج 5 الظهار _ اللعان / عدة فرق النكاح الثا فتاوى الميراث الفصل السادس : فتاوى الجنايات أولاً فتاوى الزنا ثانياً: فتاوى الشرب ثالثاً: فتاوى السرقة رابعاً: فتاوى الردة خامساً: فتاوى القصاص سادسا: فتاوى التعزير الفصل السابع : فتاوى الذبائح والأيمان والنذور أولا فتاوى الذبائح ثانيا : فتاوى الأيمان ثالثاًٌ فتاوى النذور الفصل الثاس: فتاوى الجهاد والسياسة الشرعية أولا فتاوى الجهاد ثانياً؛ فتاوى السياسة الشرعية الفصل التاسع فتاوى الحظر والإباحة (الحلال والحرام) أولا: اللباس والزينة ثانا أعراض الناس وحقوقهم ثالثاً : الأموال حلها وحرمتها رابعاً الغش والتزوير خامسا: الغناء والموسيقى سادساً : معاملة المسلم لغيره سابعا التعليم وما يتعلق به ثامنا: حقوق الحيوان , الفصل العاشر فتاوى القضايا الطبية المعاصرة + الفهرس

7

اولك :0/8 0471 /ام/ه 2:5 116 508 1 ا 507 51516 7*١‏ 07 [ى”, ًظ", 715 ”7 ى“”0, :7/7 74 :06, ا 1/6 ىى, 05, 1,4 :6١م‏ ”7١م‏ 16م م